高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）課件考點(diǎn)40漢代儒學(xué)

文化發(fā)展歷程模塊三專(zhuān)題十二古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)考點(diǎn)四十漢代儒學(xué)02第2關(guān)對(duì)接高考03第3關(guān)精練高考欄目導(dǎo)航01第1關(guān)梳理考點(diǎn)一、“罷黜百家”1．“焚書(shū)坑儒”批判(1)實(shí)質(zhì)：是一種文化專(zhuān)制。(2)影響：這是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。2．罷黜百家(1)原因：為實(shí)現(xiàn)文化的“一統(tǒng)”，促進(jìn)政治的“一統(tǒng)”局面。(2)內(nèi)容：漢武帝認(rèn)可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化的主張，采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施。01第1關(guān)梳理考點(diǎn)(3)影響：①積極：確立了儒學(xué)獨(dú)尊地位。對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。②消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。[易錯(cuò)提醒]

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，而是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)教育體制：漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦__________，郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了_______________。(2)太學(xué)的影響：使儒學(xué)教育__________和制度化，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，并促進(jìn)了文化傳播，太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。二、科舉制的文化影響1．古代選官制度的變化：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制含義：隋唐時(shí)代開(kāi)始的以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。太學(xué)地方教育系統(tǒng)官方化3．影響：儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于專(zhuān)制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國(guó)專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。[思維導(dǎo)圖][通史鏈接]漢武帝時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和治國(guó)思想內(nèi)容鏈接點(diǎn)政治漢武帝開(kāi)拓大一統(tǒng)局面，加強(qiáng)中央集權(quán)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面恢復(fù)和迅速發(fā)展，西漢國(guó)力增強(qiáng)，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)展，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的理論，適應(yīng)了政治上加強(qiáng)中央集權(quán)的需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)，迅速發(fā)展思想黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，儒家思想獲得新的發(fā)展，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．漢初統(tǒng)治者采用“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。2．漢武帝時(shí)，董仲舒融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。3．董仲舒為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。[答題術(shù)語(yǔ)]

4．為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。5．漢武帝在中央設(shè)立太學(xué)，在郡縣建立地方教育系統(tǒng)，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。6．漢武帝時(shí)代，儒家思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一和加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?？鬃犹岢觥熬?、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，這些思想的提出(

)A．滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) B．順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C．建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) D．傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng)02第2關(guān)對(duì)接高考考向預(yù)測(cè)：從漢代儒學(xué)與先秦諸子思想關(guān)聯(lián)的角度D

解析：孟子的觀點(diǎn)無(wú)法體現(xiàn)濃厚的尊卑意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主集權(quán)已成趨勢(shì)，但“先秦”儒學(xué)并未得到統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者用法家思想加強(qiáng)了集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“到漢代，‘五倫’思想發(fā)展成‘三綱’思想”可見(jiàn)先秦的儒學(xué)沒(méi)有構(gòu)建倫理綱常的社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從孔子到孟子再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國(guó)家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。漢代儒學(xué)與先秦諸子有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想雜糅到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。所以漢代儒學(xué)可以說(shuō)是外儒內(nèi)法，或者說(shuō)“儒表法里”。漢武帝所用大臣，大多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。近幾年全國(guó)卷高考也從儒學(xué)與法律的角度進(jìn)行了考查，今后仍然可以從“百家爭(zhēng)鳴”與“獨(dú)尊儒術(shù)”、從漢儒與法家及道家的關(guān)系、從文明的傳承與發(fā)展等角度進(jìn)行考查。復(fù)習(xí)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生從多角度進(jìn)行探究。1．區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。史料一及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之……公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。——司馬遷《史記·儒林列傳》董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)?！锊?、安作璋主編《秦漢史》主題：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史料二五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》(1)結(jié)合史料，漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)的主要原因是什么？對(duì)此你有何啟示？提示：①主要原因在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要。②啟示：一種思想能否上升為主流思想，在于其是否適用時(shí)代發(fā)展的潮流。(2)據(jù)史料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。提示：措施：設(shè)《五經(jīng)》博士；起用儒士參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。史料一中，說(shuō)明了經(jīng)過(guò)董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，再加上漢武帝的大力倡導(dǎo)，學(xué)習(xí)儒學(xué)風(fēng)氣的興起。史料二中“置《五經(jīng)》博士”“令禮官勸學(xué)”“崇鄉(xiāng)黨之化”“請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣”體現(xiàn)了在教育、社會(huì)教化、風(fēng)尚方面對(duì)儒學(xué)的重視，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”“咸薦諸朝”體現(xiàn)了在選官方面對(duì)儒學(xué)的重視。1．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等危及西漢統(tǒng)治，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制。(3)根本原因：儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。2．新儒學(xué)形成的意義(1)有利于國(guó)家統(tǒng)一。(2)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。(3)確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，儒家思想上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。(4)限制君主的權(quán)力，使君主實(shí)行“仁政”。(5)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。漢代新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)1．從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。2．主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3．在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。4．以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。5．具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。1．

(2016·全國(guó)乙卷·24)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是(

)A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕03第3關(guān)精練高考C

解析：“五經(jīng)”成書(shū)于儒家思想產(chǎn)生之前，由孔子整編而成，如果A項(xiàng)正確，那《論語(yǔ)》更是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，而《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！拔褰?jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確。B、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。2．(2014·全國(guó)卷Ⅰ·24)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)A．君主專(zhuān)制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度B

解析：君主專(zhuān)制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2014·全國(guó)卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(

)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)

D．儒家倫理得到強(qiáng)化D

解析：材料題干體現(xiàn)的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是對(duì)待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)儒家倫理觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。1．(2016·浙江卷·4)漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了(

)A．儒學(xué)地位上升

B．私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C．官立學(xué)校出現(xiàn)

D．地方教育系統(tǒng)建立A

解析：太學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，太學(xué)生人數(shù)的劇增，反映人們對(duì)儒學(xué)的重視，說(shuō)明儒學(xué)地位的上升，故A項(xiàng)正確；太學(xué)是官立學(xué)校，不是私人講學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官立學(xué)校在奴隸社會(huì)就開(kāi)始出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是漢代的最高學(xué)府，不是地方教育系統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2015·海南卷·2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)(

)A．禮制觀念淡化

B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想

D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖B

解析：材料主張禮法并用，說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2015·江蘇卷·1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(