上海市中原中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析

上海市中原中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，吳慶龍博士與合作的國際科研團(tuán)隊在《科學(xué)》雜志發(fā)表論文，證實公元前1922年左右，黃河上游的積石峽地區(qū)發(fā)生了一場特大洪水。但他們推測“大禹治水”的上古傳說甚至夏朝的存在可能與此有關(guān)，卻在學(xué)界與公眾之中引起了廣泛的討論與爭議。其實早在本次研究之前，關(guān)于夏朝是否存在就沒有定論。有關(guān)夏朝的史料，主要見于西漢《史記》、戰(zhàn)國的《竹書紀(jì)年》，以及《尚書》之類儒教典籍中，相關(guān)記載零零碎碎、語焉不詳。民國時期顧頡剛發(fā)起“古史辨”運動之后，懷疑夏、商存在的聲音開始多了起來，但殷墟遺址甲骨文的發(fā)現(xiàn)驗證了《史記》中商代后期的存在，有些人又拾起了對商代早期甚至夏朝存在的希望，王國維先生就說：“由殷周世系之確實因之，推想夏后氏世系之確實，此又當(dāng)然之事也?！彪S著上世紀(jì)50年代河南二里頭遺址的出土，夏朝的存在似乎又有了考古學(xué)依據(jù)，因為二里頭文化在地理與時間上似乎與夏重合。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生和許多中國學(xué)者都相信，那里是古代一處大型都邑，只是學(xué)界對于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭議。由于至今沒有甲骨文等實際證據(jù)出土，西方考古學(xué)家多認(rèn)為二里頭遺址尚不能作為所謂“夏朝”存在的證據(jù)，何況先入為主地默認(rèn)可疑史料的真實性，再按圖索驥、按自己的意愿強(qiáng)行解讀考古發(fā)掘，也不是科學(xué)的方法。（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）材料二：本研究預(yù)計“大洪水”發(fā)生的時間（-1920-1900BC）（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）材料三幫助徐旭生找到二里頭和其他苦干“夏墟”的，絕非某一部或某幾部具體的文獻(xiàn)。他所依靠的是一整套文獻(xiàn)系統(tǒng)及個人的判斷。徐旭生認(rèn)為：未經(jīng)系統(tǒng)化的材料比綜合材料價值更高：史料價值之間具有等級關(guān)系，第一等如金文和《詩經(jīng)》《左傳》等先秦文獻(xiàn)，第二等如《尚書》三篇，第三等如漢代新綜合材料《世經(jīng)》等，如無特殊理由，低等級的史料不能用來非議高等級的史料。有了以上的原則，徐旭生梳理了歷代文獻(xiàn)，從先秦典籍中得到關(guān)于夏代地名的史料80余條，西漢人書中30余條在左右，去除重復(fù)、無關(guān)、字義多歧而無法利用的，又經(jīng)分析，最終才得出結(jié)論，該去兩個地方重點尋找“夏墟”：“一是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶；二是山西西南部汾水下游（大約自霍山以南）一帶。”概而言之，“豫西”與“晉南”。二里頭是在豫西調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，但徐旭生生前并沒有完成他所設(shè)想的全部調(diào)查計劃，后來很多和夏文化相關(guān)的遺址正是在延續(xù)徐旭生的調(diào)查計劃中發(fā)現(xiàn)的。徐旭生也因此被稱作“夏文化探索的總設(shè)計師”。（摘編自劉周巖《尋找夏朝：中國從哪里開始》）4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.研究顯示，黃河流域約在公元前1920年至公元前1900年發(fā)生了一次“大洪水”，幾乎與此同時，也發(fā)生了大規(guī)模的文化轉(zhuǎn)型。B.從公元前約3000年到公元前1500年左右，黃河流域從新石器時代晚期過渡到了青銅器時代早期，有多種文化前后相繼。C.新石器時代晚期，黃河中游有陜西龍山、陶寺和河南龍山三種文化并存，其中河南龍山文化開始的最早，持續(xù)時間最長。D.青銅器時代早期的晚齊家、二里頭和岳石文化都開始于公元前1900年的轉(zhuǎn)型期，這與研究者預(yù)計的夏朝開端時間吻合。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A.吳慶龍團(tuán)隊的研究證實了公元前1922年黃河上游特大洪水的存在，團(tuán)隊就此推測“大禹治水”和夏朝的存在與此相關(guān)。B.記載夏朝的史料零散模糊，學(xué)者對其態(tài)度不同。顧頡剛懷疑夏朝的存在，而徐旭生從中梳理出尋找“夏墟”的方向。C.因為在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關(guān)證據(jù)，所以很多民國學(xué)者包括王國維先生都相信商代早期以及夏朝應(yīng)當(dāng)存在。D.中西方學(xué)者在二里頭遺址是否是“夏朝”存在的證據(jù)方面存在相當(dāng)大的分歧，分歧的焦點只是因為缺少甲骨文證據(jù)。6.在吳慶龍團(tuán)隊之前，不同的學(xué)者在探究“夏朝是否存在”時形成了不同的觀點態(tài)度，請對他們的研究結(jié)果進(jìn)行簡要的概括說明。參考答案：4.C

5.B

6.民國時代的中國學(xué)者對史料進(jìn)行辨析，質(zhì)疑“夏朝的存在”；殷墟甲骨文證實商代后期存在后，有學(xué)者對夏朝存在持樂觀態(tài)度；以徐旭生為代表的考古學(xué)家，通過史料分析，確定調(diào)查計劃，并在計劃框架內(nèi)成功發(fā)掘了二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時間上都與“夏朝”接近；西方考古學(xué)家一因無甲骨文等證據(jù)出土，二因不認(rèn)可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認(rèn)可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據(jù)?！?題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。C項，“其中河南龍山文化開始的最早，持續(xù)時間最長”分析錯誤，由材料二分析可知，“河南龍山文化開始的較遲，持續(xù)時間較短”。故選C?！?題詳解】本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。A項，“團(tuán)隊就此推測‘大禹治水’和夏朝的存在與此相關(guān)”分析錯誤，原文中是說，“他們推測‘大禹治水’的上古傳說甚至夏朝的存在可能與此有關(guān)”。C項，“相信商代早期以及夏朝應(yīng)當(dāng)存在”分析錯誤，“在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關(guān)證據(jù)”這些“甲骨文的發(fā)現(xiàn)”只驗證了《史記》中商代后期的存在，“有些人又拾起了對商代早期甚至夏朝存在的希望”。D項，“分歧的焦點只是因為缺少甲骨文證據(jù)”分析錯誤，除了缺少甲骨文證據(jù)外，還有因不認(rèn)可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的分析提煉能力。對于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內(nèi)容都認(rèn)真研讀，結(jié)合材料中的關(guān)鍵語句，根據(jù)題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息，即可作答。關(guān)于“夏朝是否存在”不同的學(xué)者有不同的觀點：①民國時代的中國學(xué)者對史料進(jìn)行辨析，質(zhì)疑“夏朝的存在”，以顧頡剛發(fā)起“古史辨”運動為代表；②殷墟甲骨文證實商代后期存在后，有學(xué)者對夏朝存在持樂觀態(tài)度，以王國維為代表；③以徐旭生為代表的考古學(xué)家，通過史料分析，確定調(diào)查計劃，并在計劃框架內(nèi)成功發(fā)掘了二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時間上都與“夏朝”接近，但學(xué)界對于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭議；④西方考古學(xué)家一因無甲骨文等證據(jù)出土，二因不認(rèn)可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認(rèn)可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據(jù)。2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成1～3題。布達(dá)拉宮壁畫病害的原因分析曹勇

在布達(dá)拉宮中，壁畫的主要病害是空臌。這種病害危害很大，往往在很短時間內(nèi)就發(fā)展成大面積的脫落，使壁畫完全毀掉。其次的病害是龜裂起甲，它的現(xiàn)象是先局部龜裂，然后裂縫擴(kuò)展起甲，最后發(fā)展到剝落，壁畫斑駁陸離而被毀壞。其他還有建筑因素引起的裂縫，局部的酥堿等病害。

布達(dá)拉宮位于西藏高原的拉薩河谷平原中部、拉薩市西郊的紅山頂上，海拔3700米，屬高山寒冷氣候。拉薩市有“陽光城”之稱，日照強(qiáng)烈。由于晝夜溫差大，使石墻體與地仗層脹縮不勻，產(chǎn)生相對位移，導(dǎo)致空臌，同時加速清漆層老化。而氣候干燥，相對濕度小，自然造成地仗層板結(jié)缺乏韌性，促使空臌蔓延發(fā)展。

壁畫的空臌都是發(fā)生在墻體與地仗層之間。第一層地仗層是黃泥和粗沙以2:3的比例混合的泥層，這里所使用的黃泥是河道沉積的沙泥，本身就含有大量的細(xì)沙，黏土類的膠結(jié)物質(zhì)較少，所以這種泥漿黏結(jié)力很差，脆性大，極易粉化。從立體顯微鏡下觀看壁畫斷面，可以看出第一層地仗顆粒粗大，空隙多，結(jié)構(gòu)疏松；而第二層地仗則細(xì)密均勻，空隙少。對比地仗層的X光衍射分析，也可以看出，第一層地仗中有大量的石英，少量的方解石和長石；第二層地仗中，方解石含量上升，但是石英仍然有較大的含量。根據(jù)上面的分析，我們認(rèn)為正是地仗的脆弱和較差的黏結(jié)力，特別是第一層地仗的脆弱，造成了墻體和地仗層之間的分離，從而導(dǎo)致空臌，加上地仗層自身的厚重，促使空臌迅速發(fā)展，最后出現(xiàn)了脫落。作為保護(hù)層的清漆層從某種程度上來說，它保護(hù)顏料層不受風(fēng)沙、油煙、塵污的侵害，有一定的積極作用，但這種材料本身有一定的缺陷，不是很好的保護(hù)材料，加之殿堂中酥油燈油煙熏染，清漆層極易老化發(fā)黃變脆，從而出現(xiàn)龜裂起甲，最后產(chǎn)生剝落。

由于歷史上布達(dá)拉宮在不停地進(jìn)行重建、擴(kuò)建和維修，有些建筑結(jié)構(gòu)不盡合理，使得墻體各部分受力分配極不均勻，造成墻體裂縫，從而導(dǎo)致墻體上的壁畫也跟著發(fā)生裂縫，遭到破壞。

在建筑施工過程中，殿堂的地面和屋頂是通過打“阿嘎土”的工序來進(jìn)行的，也就是要鋪幾層由粗到細(xì)的“阿嘎土”，每層都需夯擊打?qū)?，夯擊的方式是十幾或幾十人各持一個中間穿一木把的石片，步調(diào)一致有節(jié)奏地同時夯擊地面，它產(chǎn)生的振動是可想而知的。這種振動無疑會作用到墻壁上，影響壁畫，促使空臌的產(chǎn)生。

屋頂漏雨也是壁畫受到損害的一大因素。漏雨的部位，壁畫往往存在兩個問題，一是雨水滲入地仗，由于地仗多孔疏松黏結(jié)力差，吸水后導(dǎo)致地仗層坍塌，壁畫空臌甚至脫落；二是雨水滲入老化脆裂的清漆層下，使清漆層起翹剝落。

（選自《文物》，有刪改）1．下列表述布達(dá)拉宮壁畫病害原因正確的一項是

A．空臌是壁畫的主要病害，往往在很短的時間內(nèi)就發(fā)展成大面積的脫落，使壁

畫完全毀掉，這種病害危害很大。

B．先局部龜裂，然后裂縫擴(kuò)展起甲，最后發(fā)展到剝落，龜裂起甲這一病害，表

象是壁畫斑駁陸離而被毀掉。

C．布達(dá)拉宮壁畫的病害是多種的，其中包括建筑因素引起的裂縫，局部的酥堿

等病害。

D．布達(dá)拉宮位于西藏高原，氣候干燥，相對濕度小，自然造成地仗層板結(jié)缺乏

韌性，促使空臌病害蔓延發(fā)展。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．布達(dá)拉宮位于西藏高原的拉薩河谷平原中部、拉薩市西郊的紅山頂上，這種特殊

的環(huán)境條件是壁畫形成空臌及其蔓延的重要因素。B．較差的黏結(jié)力，特別是第一層地仗的脆弱，加上地仗層自身的厚重，從而導(dǎo)致空

臌，并促使空臌迅速發(fā)展，最后出現(xiàn)了脫落。C．作為保護(hù)層的清漆層由于材料本身有一定的缺陷，加之殿堂中酥油燈油煙熏染，

清漆層極易老化發(fā)黃變脆，從而出現(xiàn)空臌危害。D．不停地進(jìn)行重建、擴(kuò)建和維修，有些建筑結(jié)構(gòu)不盡合理，打“阿嘎土”的工序，

屋頂漏雨等都是布達(dá)拉宮壁畫受到損害的因素。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．壁畫的地仗層分為兩層，第一層為黃色顆粒粗大不均勻的泥沙層，第二層為顆粒

細(xì)而均勻的泥沙層，然后是顏料層和保護(hù)層。B．建筑施工中通過打“阿嘎土”的工序來繪制大型壁畫，但這種工序的夯擊方式所

產(chǎn)生的振動會作用到墻壁上，影響壁畫，促使空臌的產(chǎn)生。C．第一層地仗含有大量的細(xì)沙，兩層地仗石英含量過大，造成了地仗的脆弱和較差

的黏結(jié)力，從而導(dǎo)致空臌危害的發(fā)生。D．對病害的起因進(jìn)行研究分析，同時采取相應(yīng)的保護(hù)措施，維持布達(dá)拉宮的整體風(fēng)

格，才能使珍貴的歷史文物流傳后代。參考答案：1.D。前三項都屬于布達(dá)拉宮壁畫病害的現(xiàn)象表述，只有D項是分析病害形成的原因之一。2.C。保護(hù)層材料的缺陷導(dǎo)致的是龜裂起甲，最后產(chǎn)生剝落。3.B?！鞍⒏峦痢钡墓ば虿皇怯脕砝L制大型壁畫的。

略3.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1—3題。

中國“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長，其來有自。大概自漫長的新石器農(nóng)耕時代以來，它與人因順應(yīng)自然如四時季候、地形水文而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時，這一時期尚未建立真正的階級統(tǒng)治，人們屈從于絕對神權(quán)和絕對王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系。從遠(yuǎn)古直到今天的漢語的日常應(yīng)用中，“天”作為命定、主宰的含義和作為自然的含義這雙層含義始終存在。在古代，兩者更是混在一起，沒有區(qū)分。因此在中國，“天”與“人”的關(guān)系實際上具有某種不確定的模糊性質(zhì)，既不像人格神的絕對主宰，也不像對自然物的征服改造。所以，“天”既不必是“人”匍匐頂禮的神圣上帝，也不會是“人”征服改造的對象。因而“天人合一”既包含著人對自然規(guī)律能動地適應(yīng)、遵循，也意味著人對主宰、命定被動地順從、崇拜。

“天人合一”觀念成熟在先秦?！蹲髠鳌分杏性S多論述，孔、孟、老、莊等也從不同角度不同方面提出了這種觀念。無論是積極的或消極的，它們都強(qiáng)調(diào)“人”必須與“天”相認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。

“天人合一”在董仲舒及其他漢代思想系統(tǒng)中扮演了中心角色，其主要特征是具有反饋功能的天人相通而“感應(yīng)”的宇宙圖式，人只有認(rèn)識并遵循這個圖式才能獲得活動的自由，才能使個體和社會得以保持其存在、變化和發(fā)展。這種“天人合一”重視國家和個體在外在活動和行為中與自然及社會相適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和同一。

如果說，漢儒的“天人合一”是為了建立人的外在行動自由的宇宙模式，這里的“天”實質(zhì)上是“氣”，是自然，是身體的話；那么宋儒的“天人合一”則是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，這里的“天”則是“理”，是精神，是心性。前者的“天人合一”是現(xiàn)實的行動世界，后者的“天人合一”則是心靈的道德境界。值得注意的是，無論“天”作為“氣”的自然或作為“理”的精神，雖然沒有完全去掉原有的主宰、命定義，但這種含義確乎極大地褪色了。

如果今天還保存“天人合一”這個概念，便需要予以改造和闡釋。它不能再是基于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)由“順天”“委天數(shù)”而產(chǎn)生的“天人合一”，而必須徹底去掉“天”的雙重性中的主宰、命定的內(nèi)容和含義，以近代大工業(yè)征服自然改造自然之后所產(chǎn)生的人與自然嶄新的客觀關(guān)系為基礎(chǔ)。這個嶄新關(guān)系不再是近代工業(yè)初興期那種為征服自然而損害自然破壞生態(tài)的關(guān)系，而是如后工業(yè)時期在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時恢復(fù)自然、保護(hù)生態(tài)的關(guān)系，從而人與自然不再是對峙、沖突、征服的關(guān)系，而應(yīng)是和睦合一的關(guān)系。這是今天發(fā)達(dá)國家或后工業(yè)社會所要面臨解決的問題，也是發(fā)展中國家所應(yīng)及早注意研究的問題。而這恰好就是“天人合一”這個古老命題所具有的現(xiàn)代意義。

（節(jié)選自李澤厚《論中國智慧之“天人合一”》，有刪改）1．關(guān)于中國古代“天人合一”觀念的表述，不符合原文意思的一項是A．“天人合一”觀念成熟于先秦，孔、孟、老、莊等從不同角度不同方面提出了這一觀念并都強(qiáng)調(diào)“天”“人”之間必須認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。B．漢儒的“天人合一”是現(xiàn)實的行動世界，人們認(rèn)為只有認(rèn)識并遵循它，才能使個體和社會得以保持存在、變化和發(fā)展。C．宋儒的“天人合一”是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，屬于心靈的道德境界，他們將“天”理解為“理”、精神和心性。D．“天人合一”既包含人對自然規(guī)律的適應(yīng)、遵循，也意味人對主宰、命定的順從、崇拜，其中“天”與“人”之間的關(guān)系比較模糊。2．下面理解和分析，不符合原文意思的一項是A．中國“天人合一”的觀念源遠(yuǎn)流長，這大概與人們?yōu)榱松媾c發(fā)展而順應(yīng)四時季候、地形水文等自然現(xiàn)象有密切關(guān)系。B．在漫長的新石器農(nóng)耕時代，真正的階級統(tǒng)治尚未建立，人們屈從于絕對神權(quán)和絕對王權(quán)的現(xiàn)象還不很嚴(yán)重。C．在原始氏族體制下，氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系，形成了特定的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度。D．在漢代思想系統(tǒng)中扮演中心角色的“天人合一”重視國家和個體在外在活動和行為中與自然及社會相適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和同一。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．在中國，“天”始終具有雙層含義，所以“天”“人”之間的關(guān)系既不是人格神的絕對主宰，也不是對自然物的征服改造。B．漢儒和宋儒均推崇“天人合一”，雖然他們的目的不同，但他們的共同點是，都在很大程度上削弱了“天”原有的主宰、命定含義。C．對“天人合一”的概念加以改造，就必須徹底去掉“天”的雙重內(nèi)容和含義，而以近代大工業(yè)所產(chǎn)生的人與自然嶄新的客觀關(guān)系為基礎(chǔ)。

D．如何在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時恢復(fù)自然、保護(hù)生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和睦合一，正是“天人合一”這個古老命題的現(xiàn)代意義。參考答案：1.B（偷換概念，“認(rèn)識并遵循”的是“具有反饋功能的天人相通而‘感應(yīng)’的宇宙圖式”。）2.C（因果倒置，應(yīng)為“在原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度”使得“氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系”。）3.C（擴(kuò)大范圍，應(yīng)為“徹底去掉‘天’的雙重性中的主宰、命定的內(nèi)容和含義”。）

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀《誡兄子嚴(yán)敦書》，完成下列各題。

援兄子嚴(yán)、敦，并喜譏議，而輕通俠客。援前在交趾，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也。寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！

“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之、重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛之，重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂“刻鵠不成尚類鶩者”也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂“畫虎不成反類犬”者也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也?！保?）對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．而輕通俠客 通：結(jié)交B．妄是非正法 妄：你們C．父喪致客 致：到達(dá)D．?dāng)?shù)郡畢至 畢：全都（2）下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語，不正確的是A．憂人之憂，樂人之樂譯文：把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂。B．所謂“刻鵠不成尚類鶩者”也譯文：就是俗話說的“刻天鵝不成，還能像只野鴨”。C．郡將下車輒切齒譯文：郡將一下車，就切齒痛恨。D．是以不愿子孫效也譯文：因此不希望子孫效仿他的樣子。參考答案：（1）B（2）C（1）B句譯為：胡亂評論朝廷的法度．妄，胡亂．（2）C“下車”錯，是就任的意思．譯文：

我的兄長的兒子馬嚴(yán)和馬敦，都喜歡譏諷議論別人的事，而且愛與俠士結(jié)交．我在前往交趾的途中，寫信告誡他們：“我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字：耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論．喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的．我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為．你們知道我非常厭惡這種行徑，這是我一再強(qiáng)調(diào)的原因．就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們不要忘記?。?/p>

“龍伯高這個人敦厚誠實，說的話沒有什么可以讓人指責(zé)的．謙約節(jié)儉，又不失威嚴(yán)．我愛護(hù)他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)．杜季良這個人是個豪俠，很有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論好的壞人的人都結(jié)交．他的父親去世時，來了很多人．我愛護(hù)他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)．（因為）學(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人．正所謂雕刻鴻鵠不成可以像一只鶩哩．一旦你們學(xué)習(xí)杜季良不成功，那就成了紈绔子弟．正所謂“畫虎不像反像狗了”．到現(xiàn)今杜季良還不知曉，郡里的將領(lǐng)們到任就咬牙切齒地恨他，州郡內(nèi)的百姓對他的意見很大．我時常替他寒心，這就是我不希望子孫向他學(xué)習(xí)的原因．”5.（一）文言文閱讀（19）分閱讀下面的文言文，完成4—7題。馬文升，字負(fù)圖，貌瑰奇多力。登景泰二年進(jìn)士，授御史。歷按山西、湖廣，風(fēng)裁甚著。成化初，召為南京大理卿，滿四之亂，錄功進(jìn)左副都御史，振鞏昌、臨洮饑民，撫安流移?？兩踔Ｊ菚r敗寇黑水口，又?jǐn)≈疁驇X，勒石紀(jì)之而還。進(jìn)右都御史，總督漕運。淮、徐、和饑，移江南糧十萬石、鹽價銀五萬兩振之。孝宗即位，召拜左都御史。弘治元年上言十五事，悉議行。帝耕藉田，教坊以雜戲進(jìn)。文升正色曰：“新天子當(dāng)使知稼穡艱難，此何為者？”即斥去。明年，為兵部尚書，督團(tuán)營如故。承平既久，兵政廢弛，西北部落時伺塞下。文升嚴(yán)核諸將校，黜貪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其門，或作謗書射入東長安門內(nèi)。為兵部十三年，盡心戎務(wù)，于屯田、馬政、邊備、守御，數(shù)條上便宜。國家事當(dāng)言者，即非職守，亦言無不盡。嘗以太子年及四齡，當(dāng)早諭教。請擇醇謹(jǐn)老成知書史者，保抱扶持，凡言語動止悉導(dǎo)之以正。山東久旱，浙江及南畿水災(zāi)，文升請命所司振恤，練士卒以備不虞。帝皆深納之。在班列中最為耆碩，帝亦推心任之。諸大臣莫敢望也。吏部尚書屠滽罷，倪岳代滽，岳卒，以文升代。南京、鳳陽大風(fēng)雨壞屋拔木，文升請帝減膳撤樂，修德省愆，御經(jīng)筵，絕游宴；停不急務(wù)，止額外織造；振饑民，捕盜賊。已，又上吏部職掌十事。帝悉褒納。正德時，朝政已移于中官，文升老，連疏求去，許之。家居，非事未嘗入州城。語及時事，輒顰蹙不答。五年卒，年八十五。文升有文武才，長于應(yīng)變，朝端大議往往待之決。功在邊鎮(zhèn)，外國皆聞其名。尤重氣節(jié)，厲廉隅，直道而行。卒后逾年，大盜至鈞州，以文升家在，舍之去。（節(jié)選自《明史·馬文升傳》）4.對下列句子中加點的詞解釋，不正確的一項是（3分）A.登景泰二年進(jìn)士 登：升職。B.錄功進(jìn)左副都御史 錄：記載。C.振鞏昌、臨洮饑民 振：救濟(jì)。D.勒石紀(jì)之而還

勒：銘刻

5．以下各組句子中，全都表明馬文升勸諫皇上修身愛民內(nèi)容的一組是（3分）

①新天子當(dāng)使知稼艱難

②即非值守，亦言無不盡

③凡言語動止悉導(dǎo)之以正 ④文升請命所司振恤

⑤減膳撤樂，修德省愆

⑥止額外織造，振饑民，捕盜賊

A．①②③

B．①⑤⑥

C．②④⑥

D．③④⑤6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．馬文升仕途順利，政績卓越。他被委任御史以后，歷任多項職務(wù)。功業(yè)主要表現(xiàn)在兩個方面：一是處理受災(zāi)民眾的善后問題；二是擊敗擾亂社會秩序的賊寇。B．馬文升為人正直，處事嚴(yán)明。他敢于直言勸諫，奏事進(jìn)言均得到采納；又能夠嚴(yán)格考察部屬，曾罷免貪婪懦弱者三十余人，奸人怨恨，對他大肆威脅和污蔑。C．馬文升盡心軍事，關(guān)注民生。他任兵部尚書十多年，對屯田、邊備等職責(zé)勇于進(jìn)言。在代吏部尚書時，南京等地遭遇風(fēng)雨災(zāi)害，他又請求皇上救助災(zāi)地百姓。D．馬文升文武全才，名聲遠(yuǎn)揚。朝廷大事往往等他決斷，又有顯赫邊功，外國皆聞其名。為人重氣節(jié)，品行端正，以至于大盜各處騷擾，也不去鈞州他的家鄉(xiāng)。

7．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）在班列中最為耆碩，帝亦推心任之，諸大臣莫敢望也。家居，非事未嘗入州城。語及時事，輒顰蹙不答。參考答案：

6.閱讀下面的文言文，完成問題。何曾字穎考，陳國陽夏人也。少襲爵，好學(xué)博聞。魏明帝初為平原侯，曾為文學(xué)。及即位，累遷散騎侍郎、給事黃門侍郎。嘉平中，為司隸校尉。撫軍校事尹模憑寵作威，奸利盈積，朝野畏憚，莫敢言者。曾奏劾之，朝廷稱焉。時曹爽專權(quán)，宣帝稱疾，曾亦謝病。爽誅，乃起視事。魏帝之廢也，曾預(yù)其謀焉。時步兵校尉阮籍負(fù)才放誕，居喪無禮。曾面質(zhì)籍于文帝座曰：“卿縱情背禮，敗俗之人，今忠賢執(zhí)政，綜核名實，若卿之曹，不可長也?！币蜓杂诘墼唬骸肮揭孕⒅翁煜拢犎罴灾匕э嬀剖橙庥诠?。宜擯四裔，無令污染華夏?！钡墼淮俗于A病若此君不能為吾忍邪曾重引據(jù)辭理甚切帝雖不從時人敬憚之。正元年中為鎮(zhèn)北將軍、假節(jié)。將之鎮(zhèn)，文帝使武帝、齊王攸辭送數(shù)十里。曾盛為賓主，備太牢之饌。侍從吏驅(qū)，莫不醉飽。帝既出，又過其子劭。曾先敕劭曰：“客必過汝，汝當(dāng)豫嚴(yán)?！臂坎还趲В５哿季?，曾深以譴劭。曾見崇重如此。武帝踐阼，拜太尉，進(jìn)爵為公，食邑千八百戶。久之，以本官領(lǐng)司徒。進(jìn)位太傅。曾以老年，屢乞遜位。曰“司徒所掌務(wù)煩，不可久勞耆艾。其進(jìn)太宰，侍中如故。朝會劍履乘輿上殿，如漢相國蕭何、田千秋、魏太傅鐘繇故事”。曾性至孝，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。年老之后，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既畢便出。一歲如此者不過再三焉。然性奢豪，務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者。劉毅等數(shù)劾奏曾侈忲無度，帝以其重臣，一無所問。都官從事劉享嘗奏曾華侈，以銅鉤紱纼①車，瑩牛蹄角。后曾辟享為掾，或勸勿應(yīng)。享謂至公之體，不以私憾，遂應(yīng)辟。曾常因小事加享杖罰。其外寬內(nèi)忌，亦此類也。司空賈充權(quán)擬人主，曾卑充而附之。及充與庾純因酒相競，曾議黨充而抑純，以此為正直所非。咸寧四年薨，時年八十。(節(jié)選自《晉書·何曾傳》)【注】①纼(zhèn)：穿在牛鼻子上的備牽引的繩子。4．下列對文中字體加粗部分的斷句，正確的一項是A.帝曰／此子贏病／若此君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)／辭理甚切／帝雖不從時人／敬憚之B.帝曰／此子贏／病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)辭理甚切／帝雖不從／時人敬憚之C.帝曰／此子贏病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)辭理甚切／帝雖不從時入／敬憚之D.帝曰／此子贏病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)／辭理甚切／帝雖不從／時人敬憚之5．下列對文中加線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“踐阼”是封建帝王登阼階以主持祭祀，也指即位、登基，“武帝踐阼”就是武帝登上帝位。B.“太牢”指古代祭祀宴會時，牛、羊、豬三牲俱備。若只有羊、豬，沒有牛，則稱為少牢。C.“耆艾”泛指老年人。古人的年齡有時不用數(shù)字表示，而用其他稱謂來表示，如三十歲為而立，四十歲為不惑，五十歲為知天命，六十歲為古稀。D.年號是我國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，如“嘉平”“正元”“咸寧”。古代帝王遇到大事、要事，常常要更改年號。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.何曾不懼權(quán)勢，敢于直言。對于朝野畏懼的撫軍校事尹模，只有他敢上奏彈劾其恃寵作威；他不但在文帝面前質(zhì)問阮籍服喪不守禮制，還進(jìn)諫文帝將阮籍放逐邊疆。B.何曾位居要職，受武帝器重。他赴任鎮(zhèn)北將軍時，武帝派人為之送行數(shù)十里；他以年老為由請求辭職時，武帝允許他朝會時可佩劍、穿鞋、乘車上殿。C.何曾遵守禮法，家風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)。他從小到大不好聲色，與妻子相敬如賓；他訓(xùn)誡兒子，在客人拜訪時要端正儀容。D.何曾心胸狹窄，逢迎權(quán)貴。下屬劉享曾奏報他奢華，他挾私報復(fù)，常因小事對劉享施以杖罰；他低三下四地依附于權(quán)臣賈充，當(dāng)賈充與人爭執(zhí)時，他偏袒賈充。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)爽誅，乃起視事。魏帝之廢也，曾預(yù)其謀焉。(2)劭不冠帶，停帝良久，曾深以譴劭。曾見崇重如此。參考答案：4．D5．C6．B7．(1)曹爽被殺，他才出來任職治事。魏帝被廢黜，何曾參與了謀劃。（2）何劭不戴冠不束帶，讓武帝停留了很久，何曾嚴(yán)厲地責(zé)備了何劭。何曾就是這樣被器重。4．本題考查文言文斷句的能力。解答時，首先要根據(jù)上下文把握文句的大意，然后根據(jù)文言標(biāo)志，如：虛詞、對話標(biāo)志、對偶、排比、特殊句式等來斷句，最后運用排除法，針對選項中不同的斷句點分析、排除?！熬睘榫渥拥闹髡Z，應(yīng)在其前斷開，排除A項；“時人”理解為“當(dāng)時的人”，“時人”為句子的主語，排除C項；“贏病”的意思是“衰弱生病”，不能斷開，排除B項。5．本題考查理解古代文化常識的能力。C項，六十稱“花甲”，七十稱“古稀”。6．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。B項，“武帝派人為之送行數(shù)十里”與原文內(nèi)容不符，原文是“文帝使武帝、齊王攸辭送數(shù)十里”，意思是武帝親自和齊王司馬攸一起去送。7．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。翻譯時，直譯為主，意譯為輔，實詞要字字落實，注意文言句式的翻譯。關(guān)鍵詞：(1)誅（表被動）、視事、廢（表被動）、預(yù)；(2)冠帶、停、見。【備注】【參考譯文】何曾字穎考，陳國陽夏人。年少時繼承了爵位，喜好學(xué)習(xí)，見識廣博。起初魏明帝為平原候，何曾為文學(xué)(官名)。等到皇帝即位，何曾也多次升遷直至散騎侍郎、給事黃門侍郎。嘉平年間，任司隸校尉。撫軍校事尹模憑借寵信作威作福，非法獲利很多，朝廷內(nèi)外畏懼他，無人敢言。何曾上奏彈劾他，朝廷稱贊這件事，當(dāng)時曹爽專權(quán)，宣帝宣稱有病，何曾也稱病引退。曹爽被殺，他才出來任職治事。魏帝被廢黜，何曾參與了謀劃。當(dāng)時步兵校尉阮籍自負(fù)有才，(行為)放蕩怪誕，服喪時不守禮制。何曾在文帝面前當(dāng)面質(zhì)問阮籍說：“你放縱情感而違背禮制，是敗壞風(fēng)俗之人，當(dāng)今忠賢之臣執(zhí)掌政權(quán)，綜合名實考察，像你這類人，不能長久?！庇謱ξ牡壅f：“您正在以孝治理天下，卻聽?wèi){阮籍守喪期間在您座前飲酒吃肉。應(yīng)該把他放逐到荒遠(yuǎn)的邊疆，不讓他污染華夏?！蔽牡壅f：“此人如此瘦弱多病，你不能看在我的面子上容忍他嗎？”何曾又引經(jīng)據(jù)典，言辭說理很是激切。文帝雖然沒有聽從(他的)，當(dāng)時的人卻敬畏忌憚他。正元年間，(何曾)任鎮(zhèn)北將軍、假節(jié)。將要赴任，文帝讓武帝、齊王司馬攸送行數(shù)十里。何曾隆重地行賓主之禮，準(zhǔn)備了牛、羊、豬等飯食。侍從隨行(等人)沒有不吃飽喝醉的。武帝離開后，又去拜訪何曾的兒子何劭。何曾事先訓(xùn)誡何劭說：“客人一定會(順路去)拜訪你，你應(yīng)當(dāng)事先準(zhǔn)備，端正儀容，以示嚴(yán)肅恭敬。”何劭不戴冠不束帶，讓武帝停留了很久，何曾嚴(yán)厲地責(zé)備了何劭。何曾就是這樣被器重。武帝登上帝位后，任何曾為太尉，爵位進(jìn)為公，食邑一千八百戶。過了很久，在本職之外又兼任司徒。后進(jìn)位為太傅。何曾以年老為由，多次請求退職。詔書說：“司徒掌管的事務(wù)繁多，不能長久地使老人勞累。晉升他為太宰，侍中一職照舊。朝會時可佩劍、穿鞋、乘車上殿，如同漢相國蕭何、田千秋、魏太傅鐘繇一樣?！焙卧詷O孝，家門嚴(yán)肅莊重，從小到大沒有歌舞或?qū)櫺益炬膼酆?。年老之后，與妻子相見，都端正衣冠，相待如賓。自己面向南，妻子面向北，拜兩拜進(jìn)酒，敬酒應(yīng)酬完畢就出去。一年中像這樣的情況不過兩三次。然而何曾性情奢侈，一定要豪華鋪張。帷帳車服，極其綺麗，酒肉飯食，超過王室。劉毅等人多次上奏彈劾何曾奢侈無度，皇帝因為他是重臣，一概不過問。都官從事劉享曾上書彈劾何曾奢華，用銅鉤和絲帶做牛鼻繩，裝飾牛的蹄角。后來何曾征召劉享做屬官，有人勸劉享不要答應(yīng)。劉享以為這完全是公事，不卷入私人怨恨，于是應(yīng)召。何曾常因小事對劉享施以杖罰。所謂表面寬容而內(nèi)心忌恨，就是這一類事。當(dāng)時司空賈充權(quán)勢可與皇帝相比，何曾在賈充面前便低三下四，依附于他。等到賈充與庾純因飲酒發(fā)生爭執(zhí)，何曾偏袒賈充而壓制庾純，因而被正直的人非議。何曾于咸寧四年去世，享年八十歲。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面一則“招領(lǐng)啟事”在格式、表達(dá)上有幾處不合理，請找出來并加以改正。招領(lǐng)啟事各位同學(xué)們：本人于4月27日下午3:30在學(xué)校運動場看臺上撿到紅色皮夾一只。內(nèi)有人民幣伍拾圓、借書卡一張、飯卡一張、精美圖片五幅，請失主速與高三（7）班張寧同學(xué)聯(lián)系，本人十分感謝！2018年4月27日

高三（7）班

張

寧參考答案：①掉“各位”或“們”,啟事不需要稱呼語。②物品的特征不應(yīng)具體寫出，改為“撿到皮夾一只，內(nèi)有物品若干”。③去掉“本人十分感謝”。④署名與日期顛倒了，應(yīng)署名在上，日期在下。⑤“招領(lǐng)啟事”要放在正文上方靠中央位置。試題分析：題干要求找出“招領(lǐng)啟事”在格式、表達(dá)上不合理的地方，然后加以改正。這是考查學(xué)生的語言表達(dá)能力以及應(yīng)用文寫作能力。①“各位同學(xué)們”不當(dāng)，應(yīng)去掉“各位”或“們”,啟事不需要稱呼語。②“內(nèi)有人民幣伍拾圓、借書卡一張、飯卡一張、精美圖片五幅”不當(dāng)，作為“招領(lǐng)啟事”，物品的特征不應(yīng)具體寫出，可以改為“撿到皮夾一只，內(nèi)有物品若干”。③去掉“本人十分感謝”，因為自己是撿到皮夾之人，不必向“失主”表示感謝。④署名與日期顛倒了，應(yīng)署名在上，日期在下。⑤“招領(lǐng)啟事”要放在正文上方靠中央位置。8.下面是某超市的打烊廣播稿，請閱讀并按要求完成后面的題目。親愛的顧客朋友們，晚上好！感謝您的賞光，您購物辛苦了。現(xiàn)在距離我們超市關(guān)門打烊的時間還有15分鐘，又到了和您說再見的時候了。請您盡快挑選好您所需要的商品到收銀臺結(jié)賬，同時不要遺忘隨身攜帶的物品。我們從內(nèi)心深處衷心感謝您對我們工作的支持和鼓勵，如有不當(dāng)之處敬請明日登門進(jìn)言。（1）在不改變語意的前提下，為了表達(dá)簡明，文中必須刪掉兩個詞語或短語，分別是________和________。（2）文中使用不得體的三個詞語分別是________、________、________。參考答案：

(1).打烊（關(guān)門）

(2).從內(nèi)心深處（衷心）

(3).賞光

(4).登門

(5).進(jìn)言【詳解】本題考查語言表達(dá)的簡明、得體的能力?？忌鷳?yīng)看清題目要求，了解文體特點，然后認(rèn)真閱讀材料，明確表達(dá)的對象和場合，確定語體風(fēng)格。本題為“某超市的打烊廣播稿”，表達(dá)要充滿人文關(guān)懷，語氣不能生硬。本題中“關(guān)門”和“打烊”語意重復(fù)，應(yīng)去掉一個；“從內(nèi)心深處”和“衷心”與語意重復(fù)，應(yīng)去掉一個?！百p光”用于請對方接受自己的邀請，此處用來表達(dá)商家對顧客熱情的態(tài)度，可將“賞光”改成“光臨”；“登門”，用于到對方的門口拜訪，此處將“登門”改成“進(jìn)店”；“進(jìn)言”，多用于臣子向君主提出建議或勸諫，此處不合場景，可改成“交換意見”。9.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．筆者20世紀(jì)80年代末讀研究篷時，隨先師何以聰先生聽過滬上不少名師的課或他們的上課錄像，各有特色，也采訪了不少名師，各有不同特點，B．學(xué)生考得不好，作為教師的我心里感到很內(nèi)疚，再過一年多，學(xué)生就要迎來人生中一次重要的大考，我必須對他們的未來負(fù)責(zé)。C．歌劇《紅樓夢》使用的語言是英文，以便于將《紅樓夢》呈獻(xiàn)給沒有讀過原著的美國觀眾，特別是西方的觀眾，讓他們更好地了解l8世紀(jì)的中國文化與社會。D．對民族命運與國家前途的深切憂患和對拯救民族危亡的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)出中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍驚天動地的力量，成就了長征勝利的不朽傳奇。參考答案：D【考點定位】辨析并修改病句。能力層級為表達(dá)運用E?！久麕燑c睛】語序不當(dāng)是病句常見的類型，主要有定語語序不當(dāng)、狀語語序不當(dāng)、修飾語語序不當(dāng)、關(guān)聯(lián)詞語語序不當(dāng)、邏輯語序不當(dāng)?shù)取６鄬佣ㄕZ語序注意和下列例句對照。她是國家隊的（a．表領(lǐng)屬性的――表“誰的”）一位（b表數(shù)量的――表“多少”）有20多年教學(xué)經(jīng)驗的（c動詞性短語――表“怎樣的”）優(yōu)秀的（d形容詞性短語）藍(lán)球（e名詞）女（f名詞）教練。多層定語語序注意和下列例句對照。許多老師昨天（何時）在休息室里（何地）都（范圍）熱情地（何種情態(tài)）同他（何對象，“誰”）交談。多層修飾語，看誰離誰最近，離得最近就應(yīng)該緊挨著。關(guān)聯(lián)詞語，前后主語是否一致，一致主語在前，不一致關(guān)聯(lián)詞語在前?！昂汀薄盎颉鳖D號等注意查找邏輯對應(yīng)和邏輯上的先后順序。被字句，把字句前面加否定詞或能愿動詞要放在“把”和“被”的前面。此題屬于邏輯遞進(jìn)語序不當(dāng)，注意跟例句對照分析。10.一位游客正在天安門,他想去參觀中國鐵道博物館,但又不知如何走,于是向李華問路。下面是他們對話的部分內(nèi)容,請根據(jù)下面的示意圖及對話情境補(bǔ)寫空缺部分。要求:符合情境,簡明得體;方位表述準(zhǔn)確,用語富有變化。(5分)中國鐵道博物館位置示意圖游客:同學(xué),您妤。我想去參觀中國鐵道博物館,請問怎么走?李華:①您好!

游客:到達(dá)正陽門之后,怎么走?李華:②

游客:哦。李華:③

游客:明白了,謝謝您,再見。李華:不客氣,再見。參考答案：示例：①您可以穿過天安門廣場，到達(dá)正陽門。②然后向東（左）拐，到達(dá)前門東大街。③前門東大街再往南就是中國鐵道博物館。六、寫作（60分，共1題）11.時尚表現(xiàn)為服飾、語言、文藝等方面的新奇事物在一定時期內(nèi)的模仿和流傳。各種時尚層出不窮，其間美與丑、雅與俗、好與壞，交錯雜陳。創(chuàng)新與模仿永不停息地互動，有些時尚如過眼云煙，有些時尚會沉淀為經(jīng)典。請以“品味時尚”為題寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。參考答案：【解析】⒈“品味”：根據(jù)最新版《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）舊：①嘗試滋味；品嘗：經(jīng)專家品味，認(rèn)為酒質(zhì)優(yōu)良。②仔細(xì)體會；玩味：他經(jīng)過細(xì)細(xì)品味，才明白了那句話的含義。③（物品的）品質(zhì)和風(fēng)味：由于吸收了異味，茶葉品味大受影響。新：①②③同

④格調(diào)和趣味；品味高雅。認(rèn)真地觀察生活，體會其中的意義和樂趣，這就是“品味”。生活中的一人一事，一景一物，一書一文。都會使你有所領(lǐng)悟。只要你認(rèn)真去觀察，細(xì)心去體味，就會發(fā)現(xiàn)一個人的內(nèi)心世界，一件事的深刻意義，就會發(fā)現(xiàn)自然景物也蘊含著人生道理，一書一文都會是你獲得享受和啟迪。2.“時尚”：①當(dāng)時的風(fēng)尚；一時的習(xí)尚②仿照當(dāng)時宮廷婦女服裝的樣式和時尚⒊“品味+時尚”品味時尚時尚是時下最流行、最新穎、最前衛(wèi)的生活方式，它應(yīng)具有豐富深邃的內(nèi)涵。當(dāng)今社會飛速發(fā)展，各種時尚層出不窮。面對時尚，應(yīng)取何種態(tài)度呢？應(yīng)該走近時尚、鑒別時尚，品味時尚。走近時尚。時尚、新潮與傳統(tǒng)、古板，是一對矛盾，它們相互對立，又相互依存。對于中老年人來說，傳統(tǒng)的東西相對比較多一些，與時尚的東西距離較遠(yuǎn)一點，這是無可非議的。傳統(tǒng)的東西不一定都是過時了的，對有旺盛生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)，例如勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等等，必須世世代代繼承和發(fā)揚光大。同時，為了跟上時代的步伐，我們更要努力縮短與時尚的距離，跟那些積極健康向上的時尚，來一個親密接觸。現(xiàn)在，唱著卡拉OK、上著英特網(wǎng)、捧著數(shù)碼相機(jī)、看著數(shù)字電視，穿著Ｔ恤衫、蹬著高跟鞋，已是時尚的主要標(biāo)志。走進(jìn)時尚，了解時尚，有利于進(jìn)一步融入社會，增強(qiáng)對社會公共事務(wù)的關(guān)心和參與程度；有利于適應(yīng)社會，隨時調(diào)整自己的思維方式和生活方式，使之符合社會規(guī)范。鑒別時尚。時尚表現(xiàn)在社會的方方面面，紛繁復(fù)雜，良莠不齊。所以，我們要學(xué)會鑒別時尚，區(qū)分優(yōu)良時尚和不良時尚，決不能盲目追求所謂的時尚、所謂的新潮。如何鑒別時尚呢？一要看是否符合時代發(fā)展的方向和要求；二要看是否符合科學(xué)的生活方式和思維方式；三要看是否符合國家法律和社會道德規(guī)范；四要看是否符合人性，符合人類合理的需要，有利于人們的身心健康。我們追求穿著時尚，但切忌過于前衛(wèi)招搖，更不能把“脫衣秀”當(dāng)時尚。我們鼓勵使用文雅用詞，但要回避不雅之詞，更不能講黑話、臟話和怪話。品味時尚。貼近時尚，跟上潮流，這關(guān)系到我們生活情趣的豐富和生活質(zhì)量的提高。每個時期的年輕一代，都在為他們自己所創(chuàng)造的時尚而癡迷，他們用全部熱情為這個世界增光添彩。我們從各自的實際出發(fā)，追趕時尚，挑戰(zhàn)時尚。要不甘心為時代所拋棄而勤奮好學(xué)，孜孜以求，努力做一個新潮、時尚的人。學(xué)學(xué)英語、上上英特網(wǎng)、看看數(shù)字電視、化化妝、說上幾句流行語，非但不會失去尊嚴(yán)，反而會增添幾分幽默與情趣，何樂而不為？時尚，美哉！品味時尚當(dāng)今社會，無論是讀書閱報看電視，還是穿梭于都市的大街小巷，關(guān)于時尚的話題可謂不絕于耳，人們對于時尚的追逐更是情有獨鐘。那么，時尚究竟是什么呢?這里有兩種解讀——時尚是一個陷阱時尚已成為我們生活中的一個中心，有些年輕人甚至為時尚活著，假如說他(她)的衣著、發(fā)型或生活方式過時了，那簡直就要了他(她)的命。于是，生活中充滿了關(guān)于時尚這樣的邏輯和話語：穿某某品牌的服裝是時髦的，而穿自制的衣服是老土；高樓大廈別墅洋房是時尚，四合院平房是過時；吃麥當(dāng)勞漢堡包是時尚，吃家鄉(xiāng)小菜喝家鄉(xiāng)酒是跟不上形勢；泡夜總會洗桑拿浴是時尚，埋頭工作或坐在家里聽音樂看書是不懂生活的趣味……這種以“新”與“舊”、“時髦”與“過時”為截然對立的二元邏輯，如今已充斥于廣播電視、報紙雜志和人們的日常生活之中。凡是“新”的、“時髦”的就是好的，足“酷”的；凡是“舊”的、“保守”的就是落伍的。這樣的時尚意識形態(tài)已深深地烙在了人們的意識深處。消費主義是一種來自于西方、以物質(zhì)享受欲望滿足為標(biāo)榜的生活方式，它鼓勵欲望的元限滿足，對物質(zhì)的無限追逐。它以時尚為其標(biāo)志，今天流行這個，明天流行那個，讓人們無休止地模仿和追蹤。而其背后，是跨國公司巨大的超額利潤，比如可口可樂，比如耐克鞋，比如法國香水，比如雅詩蘭黛……真的如廣告電視里所說的那樣，擁有了這一切就擁有了美好的生活，擁有了幸福了嗎?真的可口可樂比龍井茶好喝嗎?若沒有以西方產(chǎn)品為代表的一切，生活就不是生活了嗎?千百年來，人們的所謂“欲望”，絕大部分是人為制造出來的，比如現(xiàn)在不少人打高爾夫的“欲望”，唱卡拉OK的“欲望”，甚至帶勞力士手表的“欲望”。試想，如果人們突然沒有了吃麥當(dāng)勞的“欲望”，麥當(dāng)勞還會是時尚的象征嗎?當(dāng)然，為了巨額利潤，那時又會有別的“欲望”被制造出來，成為新的時尚。制造這些“欲望”的只是一只看不見的手，是跨國資本和壟斷資本培育消費“欲望”和市場的需求。說來很有意思，意識形態(tài)與現(xiàn)實利益總是相輔相成的。上世紀(jì)80年代，有過一個尋求“自我”的潮流，那個超現(xiàn)實超歷史的所謂真正符合人性的“自我”，人們找來找去總是找不著，但很多人的“人性的欲望”卻被吊起來了。到了90年代，這個“自我”終于落實為學(xué)者王曉明所說的“成功人士”了：生活美滿、妻子漂亮、兒子聰明、有車有房，還經(jīng)常上歌劇院……這樣的“自我”，不恰恰是各大跨國公司通過傳媒共同塑造的嗎?他們究竟是怎樣成功的，沒有說明；他們是不是品德高尚、為人忠厚，也不知道，甚至是否要合法地成為這樣的“人士”，都沒有說明。所以，這樣抽象的“自我”，不過是一個調(diào)大家味口的消費動物?？傊悴皇沁@樣，你就不成功。你不擁有名車豪宅，你就沒有找到并實現(xiàn)真正的“自我”，你就白活了。你的一生都將成為這樣的“成功人士”而無休止地奔波、勞累。時尚的陷阱在于：時尚是永無窮盡的，誰也不可能永遠(yuǎn)把握。因此，將一生傾注在對于時尚的追逐上，就注定將永遠(yuǎn)焦慮，像沒頭蒼蠅一樣忙忙碌碌，卻不知道自己在忙些什么。實際上，人的欲望，或者說物質(zhì)享受真的是無限的嗎?“良田萬頃，日食一升；廣廈千間，夜眠三尺”，其實，人的物質(zhì)需求是很簡單的。所謂欲望無窮的說法來源于那個神秘莫測的抽象的“人性論”：人性是千奇百怪難以把握的，所以欲望也是變幻莫測、層出不窮的。而且，這套邏輯還有一個更大的陷阱：以地球目前的資源和能源，根本不可能每個人都成為這樣的“成功人士”，因此，那種美好生活的許諾注定是空洞的許諾，是一張空頭支票。當(dāng)人們有一天覺悟到那永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)時，早就深深地陷入時尚的陷阱中而不可自拔，那可能是一次新的危機(jī)的開始。

時尚是一條河有人說，時尚就如沒有岸的大海，無論你身處何方，總是位于時尚的中央，你沒法觀察，更無法逃避。而我覺得時尚是一條流動的河。當(dāng)你回首過去時，似乎走上了時尚的潮頭，看著那遠(yuǎn)逝的時尚，你也許會驚異：那個年代的時尚怎么會是這樣?記得30年前，軍衣軍帽很是時尚了一陣，無論男女，均以一身軍裝為榮。弄不到軍裝的弄一頂軍帽戴上，也感到神氣十足?，F(xiàn)在想想，那是一件很可笑的事情。一頂皺巴巴的布軍帽不是太平常了嗎?瞧，時下氈帽、禮帽、絨線帽、太陽帽……趣味品位高多了。其實不然，我們今天引以為豪的時尚，也許正是那個時代人們惟恐避之不及的低級趣味。時尚就是時尚，并不隨人類社會的前行而提高，比如今天的染發(fā)、隆胸，未必就比從前打盆水做頭油，插把桃木梳子做發(fā)夾更時尚。我們盡可以指責(zé)從前的時尚多么粗鄙可笑甚至病態(tài)，然而這并不妨礙在今天或者明天又會流行。時尚的本身具有一種強(qiáng)大的生命力，只要有適宜的條件，就會在不同的時代，不同的區(qū)域不斷地反復(fù)。河流上漂過落花還會漂來落花，時尚是不竭的河流。我們當(dāng)年背過的黃挎包，曾經(jīng)流行街頭的老板包，如今女士流行的小坤包，作為包，它們?nèi)耘f用來裝物品，也仍舊在給我們提供一種時尚心情，只是這中間已經(jīng)流走許多時光之水。時尚就是這樣，如汩汩流淌的河水，它本質(zhì)上沒有陳舊與創(chuàng)新，沒有高雅與低俗，只有文化的流變、時間的流逝與人心的變遷?！緝?yōu)秀作文】從時尚走到經(jīng)典提起時尚，人們往往會把它與眼下正流行的網(wǎng)絡(luò)歌曲、80年代后作家等一批新興概念聯(lián)系起來。而說到經(jīng)典，人們又多會想起《白毛女》《紅樓夢》這些昔日的流行。那么，從時尚到經(jīng)典，究竟要走多少路程呢？它們又是否矛盾呢？下午茶是英國維多利亞女王時期的一種社會時尚，當(dāng)時貴族紳士，名媛淑女都愛在下午三四點鐘品一小杯茶，吃幾塊甜點，下午茶也就成為英國民眾普遍的時尚，從倫敦地鐵的咖啡館到曼徹斯特鄉(xiāng)間的啤酒店，都可以找到下午茶的蹤跡。如今，有著百年歷史的下午茶早已成為都市白領(lǐng)的一種時尚。昔日的經(jīng)典依舊時尚。好萊塢大片《泰坦尼克》也算得上是從時尚走到經(jīng)典的一個例子。拍攝于1995年的《泰坦尼克》是美國電影史上耗資最多的電影。上映后立刻風(fēng)靡全球，大街上隨處可見它的海報，印有男女主人公畫像的服飾更是屢見不鮮。如今整整十年過去了，那張男女主角站在船頭像鳥般飛翔的鏡頭早已成為電影史上的經(jīng)典。由此，我們可以知道時尚與經(jīng)典是不矛盾的，不僅如此，時尚與經(jīng)典還有著千絲萬縷的聯(lián)系。從時尚走到經(jīng)典，也許要經(jīng)過數(shù)百年，也許只需短短的幾十年。但無論長短，時尚都得接受時間的考驗，只有那些經(jīng)歷了歲月的變遷依舊能被人們所津津樂道的時尚，才能積淀成經(jīng)典，綻放閃耀的光芒。既然這樣，我們又應(yīng)當(dāng)如何對待現(xiàn)實中的時尚呢?某個事物成為時尚，就必然有它的優(yōu)點。比如網(wǎng)絡(luò)歌曲，因它通俗易懂、瑯瑯上口而深受大眾的喜愛。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)歌曲就是好的，相反，多數(shù)樂評人認(rèn)為它缺乏深刻的內(nèi)涵以及制作簡陋，必定會成為“過往云煙”。因此，我們對待時尚，既不能將其一棍子打死，徹底否定，也不能全盤吸收，而應(yīng)該有選擇地利用。千年之前，宋朝民間流行的宋詞與市井文學(xué)，如今成為我國文化的瑰寶，成為文學(xué)中的經(jīng)典；俄國作曲家柴可夫斯基的《天鵝湖》如今成為芭蕾舞劇的經(jīng)典……這一個個從時尚走到經(jīng)典的事物，總是給予我們以美的享受。我們期待著更多的時尚走向經(jīng)典。（點題，有力收束全文）時尚還是經(jīng)典在發(fā)展迅速、新舊交替的時代，人們對時尚與經(jīng)典有著不同的看法。有人熱愛經(jīng)典，說經(jīng)典是經(jīng)過時間考驗而存留下來的精華，而時尚只不過是稍縱即逝的火花。有人追求時尚，說時尚才是發(fā)展的體現(xiàn)，經(jīng)典只應(yīng)該壓在箱底。在特殊的紀(jì)念日里拿出來拜拜老祖宗。有人說時尚就是經(jīng)典，凡是能掀起一陣風(fēng)暴能讓人迷戀好一陣子的東西就能留存于經(jīng)典的史冊，成為經(jīng)典。也有人說，經(jīng)典的就是時尚的，能夠算作是經(jīng)典的東西總會時不時探出頭來勾起人們的回憶，再刮起一陣時尚的旋風(fēng)。其實以上關(guān)于時尚與經(jīng)典的種種是沒有必要爭論的。時尚與經(jīng)典之間并沒有明確的界限。而有人喜歡時尚有人推崇經(jīng)典也體現(xiàn)了這個時代思想的多元化，并且時尚與經(jīng)典一同行走于時代的大潮中也是必要的。經(jīng)典，就是古羅馬的建筑，意大利傳唱不息的歌劇，老北