《人皆有不忍人之心》課件

人皆有不忍人之心部編版高中語文選擇性必修上冊宣講人：xxx時(shí)間：20XX.XX孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子資源與積累《孟子》簡介《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》資源與積累孟子思想哲學(xué)思想——性善論孟子道性善，言必稱堯舜。政治思想——仁政論保民而王；民貴君輕。價(jià)值觀——舍身取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。

《孟子》成書于戰(zhàn)國中期，這是一個(gè)充滿變革和沖突的時(shí)代。各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，割據(jù)混亂的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。諸侯國之間爭霸不休，戰(zhàn)爭頻繁，人民生活困苦。孟子作為儒家學(xué)派的重要代表人物，繼承了孔子“仁”的思想，并將其發(fā)展為“仁政”學(xué)說。他強(qiáng)調(diào)人民的重要性，主張“民貴君輕”，呼吁各國君主重視人民的作用，實(shí)行仁政，以王道統(tǒng)一天下?！睹献印芬粫饕菫榱岁U述孟子的政治、哲學(xué)和教育思想。他通過對話、辯論等形式，闡述了自己的仁政學(xué)說和王道思想，并對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的批判和反思，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。背景掃描資源與積累本章選自《孟子公孫丑上》，

“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。解題人皆有不忍人之心經(jīng)典朗誦

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對待別人那么，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)施行（于）掌上狀語后置句深入品讀，感悟賞析孟子曰：“人皆有不忍人之心。指出《人皆有不忍人之心》中本段話的作用。開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，下為以此為依據(jù)展開描寫。（是什么）比喻：吸引君王實(shí)行仁政。深入品讀，感悟賞析思考問題：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！边@段文字是怎么進(jìn)行推斷的？【明確】：文段采用道理論證，先明確觀點(diǎn)“人皆有不忍人之心”，接著由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論；最后再進(jìn)一層，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地把治理好天下。以“仁心”推導(dǎo)到“仁政”，順理成章。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣哀痛，憐憫表因果，……的原因所以：（1）用來……的；（2）表因果，……的原因非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。深入品讀，感悟賞析如何理解“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這句話中“怵惕惻隱之心”的含義？【明確】：“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。思考探究二

：如何看待“孺子”舉例舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。性善是仁政的理論基礎(chǔ)，為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。言人之不善，當(dāng)如后患何？樂歲終身苦，兇年不免于死亡由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。謙遜，推讓判斷句之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義指事理的對與錯(cuò)對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句四肢惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。思考探究三

：如何理解四心：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。深入品讀，感悟賞析賞析“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”【明確】：用排比句，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系。運(yùn)用排比，能增強(qiáng)語勢，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，嚴(yán)密地展開論述。深入品讀，感悟賞析分析“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”并思考它們在今天的社會生活中的現(xiàn)實(shí)意義?！?，思考它們在今天的社會生活中的現(xiàn)實(shí)意義?！久鞔_】：孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會的底色。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！北磙D(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉一切，所有在自身有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。深入品讀，感悟賞析理解

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”這句話的思想傾向?！久鞔_】：孟子以人性為前提推導(dǎo)政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力的作用的。誦讀課文，讀懂文意第一層（開頭——治天下可運(yùn)之掌上），提出“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)。第三層（由是觀之——不足以事父母），闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。

讀課文，分層次，把握文章思路。合作探究：本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”對比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無惻隱之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母深入品讀，感悟賞析孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？【明確】：“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。深入品讀，感悟賞析孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？【明確】：不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社會活?dòng)存在私欲膨脹，也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是

、

、

、

。2.孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：，

。這在論證方式上屬于

法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

，

，

。?

惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上課堂鞏固：理解性默寫今人乍見孺子將入于井

皆有怵惕惻隱之心例證研究論辯藝術(shù)用思維導(dǎo)圖描述本文的論證思路。論證過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對比擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對個(gè)人和國家的重要作用。主題歸納比較探究