四川省內(nèi)江市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試卷（原卷版）

四川省內(nèi)江市第七中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試

語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡

上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答

題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。

3.本試卷命題范圍：高考范圍。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

求實(shí)即秉筆直書(shū)，是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國(guó)史

學(xué)開(kāi)始興起的時(shí)期，秉筆直書(shū)就成為史家的崇高美德而受到稱(chēng)贊。尤其是孔子因晉國(guó)史官董狐的“書(shū)法無(wú)

隱”而稱(chēng)他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國(guó)太史、南史氏為書(shū)“崔杼弒其君”而不惜以死

殉職，這種秉筆直書(shū)的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。

唐代劉知幾撰《史通》，有《直書(shū)》《曲筆》兩篇，指出了史學(xué)上“直書(shū)”與“曲筆”的對(duì)立，分析了

它們的利害。認(rèn)為“直書(shū)”“直詞”是實(shí)錄的前提，而“曲筆”“誣書(shū)”則會(huì)造成實(shí)錄難求。劉知幾正是

從歷史撰述是否是“實(shí)錄”這一根本點(diǎn)上，來(lái)劃清“直書(shū)”與“曲筆”的界限的。這種求實(shí)的精神自司馬

遷《史記》被譽(yù)為“實(shí)錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標(biāo)而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，

造成的史事上的錯(cuò)誤也不少，但在整個(gè)史學(xué)上畢竟只占少數(shù)。這是因?yàn)榻^大多數(shù)史家是以董狐、南史、司

馬遷為效法的楷模，存實(shí)錄、寫(xiě)信史成為他們追求的目標(biāo)；從史學(xué)發(fā)展的連貫性來(lái)看，任何得計(jì)于一時(shí)的

曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。

從史學(xué)的社會(huì)作用來(lái)說(shuō)，求實(shí)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。劉知幾說(shuō)：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之

風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書(shū)其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。"中國(guó)古代

史學(xué)之求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類(lèi)有代表

性的著作中看得很真切。《資治通鑒》意在“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，而附以《考異》30卷，使

其所記、所論有經(jīng)得起檢驗(yàn)的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗

的話(huà)或許更有深意，他說(shuō)：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史

無(wú)以加也。

在中國(guó)古代史學(xué)上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫(xiě)出的史書(shū)，

這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學(xué)的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只

是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之

間在總的趨向上的一致性，乃是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的主流。

（摘編自瞿林東《說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》）

材料二：

以史學(xué)為經(jīng)世工具的認(rèn)識(shí)，由歷代學(xué)人不斷加以闡發(fā)，越來(lái)越豐富也越來(lái)越深刻。漢初的賈誼把取鑒

于歷史作為國(guó)家施政的要?jiǎng)?wù)看待，他說(shuō)：“君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審

權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。”“致用”與“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一

的，是相得益彰，互相促進(jìn)的。古人知道，用真實(shí)的歷史為現(xiàn)實(shí)提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會(huì)作

用，是理想的史學(xué)局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠(yuǎn)生命力的關(guān)鍵所在。因此，史學(xué)既要關(guān)注社會(huì)需要，又要

嚴(yán)格對(duì)自身的寫(xiě)實(shí)要求，這是二而一之事。

當(dāng)然它們之間有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)奶幚矸绞健亩惫P的記載中我

們可以看到對(duì)“直”的理解。《左傳》記載了趙穿殺靈公之事后，接著寫(xiě)：“太史書(shū)目：'趙盾弒其

君。'以示於朝。宣子日：'不然。'對(duì)日：'子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)？'”董狐寫(xiě)

的并不是直接的歷史事實(shí)，而是在強(qiáng)調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，如果沒(méi)有后來(lái)的解說(shuō)，讀者會(huì)誤認(rèn)為殺

死靈公的人真的是趙盾?？僧?dāng)事人趙盾和后來(lái)的評(píng)判者孔子以至以后的讀者，都認(rèn)為董狐是在秉筆直書(shū)，

是書(shū)法不隱。顯然在這里，客觀史實(shí)與主觀認(rèn)定已出現(xiàn)了一定的間隔。

《論語(yǔ)?子路》中孔子有一段與葉公的對(duì)話(huà)。文目：“葉公語(yǔ)孔子曰：'吾黨有直躬者，其父攘

（注：偷竊）羊而子證之。'孔子曰：'吾黨之直躬者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。'”

這個(gè)“直”與客觀事實(shí)拉開(kāi)了更大的距離。在孔子看來(lái)，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”

是不足取的。也就是說(shuō)面對(duì)人倫親緣等必要的社會(huì)要求，“直”應(yīng)當(dāng)有一定的彈性，應(yīng)當(dāng)包含更豐富的內(nèi)

涵。儒家是以人倫為出發(fā)點(diǎn)建立起社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行理論的，在他們看來(lái)，親緣關(guān)系的松弛會(huì)直接導(dǎo)致君臣

關(guān)系等上下等級(jí)制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會(huì)危及社會(huì)的安定。這是對(duì)儒家思想的一個(gè)重要

理論闡述，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

從史學(xué)上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當(dāng)犧牲客觀事實(shí)而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。

說(shuō)得直白點(diǎn)就是為了“致用”而讓“求真”做出適當(dāng)讓步，也就是說(shuō)在“求善”與“求真”之間，“求

善”是占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的。把“為親者諱，為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于

倫理的政治考慮了。近代以來(lái)這類(lèi)所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景

下，這個(gè)原則是為人們所認(rèn)同，并贊賞的。

（摘編自許殿才《中國(guó)古代史學(xué)的“求真”與“致用"傳統(tǒng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.秉筆直書(shū)是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國(guó)太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。

B.兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書(shū)的相關(guān)記載，但是對(duì)董狐的評(píng)價(jià)是褒貶不一的。

C.為了對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，史著只能?chē)?yán)格寫(xiě)實(shí)、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。

D.材料一所指“曲筆”，是掩蓋歷史真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.史家大多效法秉筆直書(shū)的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學(xué)支流。

B.金世宗盛贊《資治通鑒》，認(rèn)為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實(shí)傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。

C.《史通》劃清“直書(shū)”和“曲筆”的界限，“實(shí)錄”的求實(shí)精神最終形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。

D.“為親者諱，為尊者諱”雖然如今為人所詬病，但在特定歷史背景下得到了貫徹。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《左傳》不僅寫(xiě)出了一些具體、生動(dòng)的人物，還記述了個(gè)別歷史事件的始末，豐富了史書(shū)記事的容

量，是對(duì)《春秋》的繼承與創(chuàng)造。

B.劉知幾的《史通》，是中國(guó)現(xiàn)存第一部以史學(xué)為研究對(duì)象的、系統(tǒng)的理論著作，書(shū)中對(duì)中國(guó)史書(shū)的體

裁、體例有總結(jié)性的精辟見(jiàn)解。

C.《漢書(shū)》批評(píng)漢文帝居功荒政，提到文帝時(shí)期的政局就像寢于未燃之時(shí)的積薪之上，又對(duì)景帝時(shí)期出

現(xiàn)的冤獄情況提出批評(píng)。

D.《史記》描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史場(chǎng)面都很精彩，這增強(qiáng)了史學(xué)自身的生命力，也擴(kuò)大

了它的社會(huì)影響和社會(huì)作用。

4.材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請(qǐng)簡(jiǎn)析《過(guò)秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。

5.材料一和材料二都論及“直書(shū)”，請(qǐng)談?wù)剝蓜t材料對(duì)其認(rèn)識(shí)的不同。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

于木匠

侯發(fā)山

于木匠，顧名思義，是個(gè)木匠，鄰村的，方圓十幾里就數(shù)他的手藝高。在過(guò)去那個(gè)年月，木匠有干不

完的活兒——除了平常家用的桌椅板凳，嫁閨女娶媳婦要打新家具，人老了要做壽木，這些都離不開(kāi)木

匠。于木匠有了這手藝，日子過(guò)得從容散淡，不分農(nóng)忙和農(nóng)閑，背著刨子大銖之類(lèi)的工具走村串戶(hù)，成為

鄉(xiāng)下的一道風(fēng)景。

大家當(dāng)面尊稱(chēng)他“于師傅”，背后稱(chēng)呼他“榆師傅”。為何？其中的原因是我成為他的徒弟后才知道

的。

我的個(gè)子矮，中學(xué)畢業(yè)后，還沒(méi)鋤把高，爹讓我跟于木匠學(xué)本事，說(shuō)木匠干的雖然是粗活兒，但好賴(lài)

有個(gè)手藝，風(fēng)吹不著，雨打不到，也說(shuō)不上有多累，雇主家請(qǐng)去干活兒時(shí)還高接遠(yuǎn)送的。我答應(yīng)了，于木

匠卻不答應(yīng)，爹不知道跑了多少趟于木匠才松口。

當(dāng)學(xué)徒的第一天，師父就問(wèn)我：“你想學(xué)油漆還是學(xué)木工？”師父會(huì)做家具，也會(huì)給家具上漆，即油

漆匠的活兒也會(huì)干，是個(gè)全把式。

我說(shuō)：“都學(xué)。”爹給我說(shuō)過(guò)，武藝多了不壓身，多一樣手藝多一條活路。

“別蹬鼻子上臉，給你點(diǎn)兒顏色，就想開(kāi)染坊??？”師父冷著臉。

我不知道師父的意思，傻乎乎地瞅著他。

師父說(shuō)：“只能學(xué)一樣?！?/p>

我想了想，覺(jué)得油漆匠的活路簡(jiǎn)單——不就是拿起刷子涂抹嗎？跟小時(shí)候用泥糊墻壁差不多，沒(méi)有多

少技術(shù)含量——便說(shuō)：“學(xué)木工。”

師父看著我，沒(méi)再說(shuō)話(huà)，算是應(yīng)允了。

木工的活兒看似粗活兒，實(shí)際是個(gè)細(xì)活兒，不比其他活計(jì)輕松。師父做家具不畫(huà)圖紙，圖紙都在腦子

里裝著。他對(duì)著雇主給的木料看一眼便已心中有數(shù)，即刻就能動(dòng)手，而且他畫(huà)線時(shí)不用墨斗不用尺，線卻

畫(huà)得筆直。他忙活的時(shí)候，啞巴似的極少說(shuō)話(huà)，讓我打下手。有時(shí)候，我手腳遲一點(diǎn)兒，他就會(huì)用身邊的

工具懲罰我——或用尺子打我，或用鉛筆戳我。我不敢有任何反抗的行為——自己還小，真打起來(lái)也不是

他的對(duì)手。有時(shí)我覺(jué)得一天也干不下去，真想搭挑子，但想到爹低三下四地求他的樣子，我忍了，拿著

“徒弟徒弟，三年奴隸”的古話(huà)來(lái)安慰自己。

那天晚上，給一戶(hù)人家做完活兒后，天已經(jīng)黑得瞅不到人影了。主人再三挽留，讓我們住下。師父拒

絕了，說(shuō)：“三四里路，抬腳就到家了?！弊叱龃箝T(mén)沒(méi)多遠(yuǎn)，師父像是自言自語(yǔ)又像是對(duì)我說(shuō)：“說(shuō)好

的，管吃不管住，不能給人落下話(huà)柄?！?/p>

走到半路上，忽然，路旁躥出一只野狗?？赡芸次覀€(gè)子小好欺負(fù)，它不聲不響地?fù)湎蛭?，朝著我的?/p>

腿肚咬了過(guò)來(lái)。我又怕又疼，“哇”地一聲哭了。師父聽(tīng)到動(dòng)靜趕緊回過(guò)頭來(lái)，揮舞著手中的鐵斧，連叫

帶吼才將野狗嚇跑了。然后，他背上我，一路小跑來(lái)到鎮(zhèn)衛(wèi)生院。誰(shuí)知道，鎮(zhèn)里沒(méi)有狂犬疫苗，他就攔了

輛順路的貨車(chē)，把我送到縣防疫站打了疫苗，回來(lái)時(shí)已經(jīng)是凌晨?jī)牲c(diǎn)。后來(lái)，我爹給師父送醫(yī)藥費(fèi)，師父

不耐煩地說(shuō)：“六個(gè)指頭撓癢——多一道子。跟著我出的事，咋能讓你出錢(qián)？”

我學(xué)徒三年將要期滿(mǎn)的時(shí)候，本村的張全請(qǐng)師父做一張梳妝臺(tái)。師父照例去看主人家備的料。張全

說(shuō)：“要是有剩余的料頭，可以做個(gè)小板凳或小桌子?！薄傲项^”指的是做完家具后剩余的邊角料。

“你方圓左近打聽(tīng)一下，老于打家具，哪有多余的料頭？”師父的臉色陰沉著，一瞅就是不高興。

張全知道自己捅到了馬蜂窩，賠著笑臉解釋?zhuān)骸坝趲煾担也皇悄莻€(gè)意思，真不是那個(gè)意思。”

師父不再理睬他，開(kāi)始選木料。

果然，梳妝臺(tái)做好后，沒(méi)有剩余一塊板一根橫撐，地上只有白花花的鋸末和刨花。師父說(shuō)過(guò)，高明的

木匠從來(lái)不多費(fèi)木料，用邊角料做小家具是同行在討好主人，在遮自己的丑。

梳妝臺(tái)做好后，張全拿出事先預(yù)備好的油漆，讓師父給刷上顏色。

師父拒絕了，說(shuō)：“我只做家具，不干這活兒。”

“您不是會(huì)這個(gè)嗎？”張全說(shuō)。在他看來(lái)，這是放羊拾柴火——順手捎帶的事。

“會(huì)也不干！”師父的話(huà)硬邦邦的，落在地上能砸個(gè)坑。

“加錢(qián)也不干?！睅煾敢贿吺帐肮ぞ咭贿呎f(shuō)。

張全沒(méi)轍，只得訕訕地說(shuō)：“好，好，我再找油漆匠?！笨此谋砬?，好似還有“離了王屠戶(hù)也不吃

連毛豬”的意思。

師父真是不開(kāi)竅，怪不得人們都叫他“榆師傅”。難道他的腦袋真是榆木疙瘩？還是怕我學(xué)了他的本

事？回來(lái)的路上，我忍不住問(wèn)他：“師父，有錢(qián)怎么不賺呢？”

師父嘆口氣，說(shuō)：“鞏縣有個(gè)康百萬(wàn)莊園，鎮(zhèn)園之寶是'留余匾’。匾上講，留有余，不盡之巧以還

造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。遇事讓人

一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味。推之，凡事皆然……啰唆這么多，到底說(shuō)的啥呢？就是說(shuō)凡

事留有余地，給別人留口飯吃，不能做盡做絕了?！?/p>

那一刻我忽然覺(jué)得，師父如此可親，如此可愛(ài)，真想跟著他再學(xué)三年。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.木匠雖然做的是粗活兒，但是風(fēng)吹不著，雨打不到，也說(shuō)不上有多么累，所以木匠的生活都過(guò)得比較

從容散淡。

B.于木匠是位油漆和木工的全把式，但他認(rèn)為帶徒授藝要有所保留，不能傾囊相授，可是爹想讓“我”

兩樣都學(xué)習(xí)。

C.于木匠嚴(yán)厲的教授方式讓“我”一天也干不下去，但“我”還是忍了下來(lái)，因?yàn)椤拔摇辈幌牍钾?fù)爹的

一片苦心。

D.文本通過(guò)張全想用料頭做小家具和讓于木匠給家具上漆兩個(gè)情節(jié)，批評(píng)了個(gè)別木匠技藝不精、做事太

絕現(xiàn)象。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本多次使用俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)，如“徒弟徒弟，三年奴隸”等，通俗又生動(dòng)。

B.于木匠連夜帶“我”打疫苗，與他授藝的嚴(yán)厲形成對(duì)比，豐富了人物形象。

C.文本用大段文字，借于木匠之口介紹“留余匾”，來(lái)凸顯于木匠學(xué)問(wèn)淵博。

D.文本以“我”向于木匠學(xué)藝為線索逐層展開(kāi)，結(jié)構(gòu)清晰完整，情節(jié)集中緊湊。

8.于師傅為什么被稱(chēng)作“榆師傅”？

9.侯發(fā)山小說(shuō)一個(gè)鮮明特點(diǎn)是“站在平民的立場(chǎng)上，保持平民的本色”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書(shū)，知其言，知其所以為言而已

矣。讀其書(shū)者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以為言者，百不得一焉。人知《易》為卜第之

書(shū)矣，夫子讀之，而知作者有憂(yōu)患，是圣人之知圣人也；人知《離騷》為詞賦之祖矣，司馬遷讀之，而悲其

志，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，不具夫子之憂(yōu)，而欲知文王之憂(yōu)，則幾乎罔

矣。然則古之人，有其憂(yōu)與其志，丕楚丕得后之人有熊憂(yōu)甚憂(yōu)走甚恚他國(guó)必澧談丕堂之蓋丕少笑。.

劉彥和?曰：“《儲(chǔ)說(shuō)》②始出，《子虛》?初成，秦皇、漢武恨不同時(shí)，既同時(shí)矣，替弓弓堂久”夫李

斯之嚴(yán)畏韓非，孝武之俳優(yōu)司馬，乃知之深，處之當(dāng)，而出于勢(shì)之不得不然，所謂跡似不知而心相知也。賈

生遠(yuǎn)謫長(zhǎng)沙，其后召對(duì)宣室，文帝至云，久不見(jiàn)生，自謂過(guò)之，見(jiàn)之乃知不及。君臣之際，可謂遇矣。然不

知其治安之奏，而知其鬼神之對(duì)，所謂跡似相知而心不知也。劉知幾為絕世之學(xué)，見(jiàn)較時(shí)流，及其三為史臣，

再入東觀，可謂遇矣。然而語(yǔ)史才則千里降追，議史事則一言不合，所謂跡相知而心不知也。夫跡相知者，

非如賈之知而不用，即如劉之用而不信矣。心相知者，非如馬之狎而見(jiàn)輕，即如韓之讒而遭戮矣。

（節(jié)選自《文史通義?知難》）

材料二：

昔漢武愛(ài)《騷》，而淮南作《傳》，以為：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，

可謂兼之?！卑喙桃詾椋骸奥恫艙P(yáng)己，忿次沉江。界澆二姚⑤，與左氏不合。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，

雖非明哲，可謂妙才?！蓖跻菀詾椋骸薄峨x騷》之文，依《經(jīng)》立義。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金

相玉質(zhì)，百世無(wú)匹'者也。"揚(yáng)雄年味，亦言“體同詩(shī)雅”。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)⑥謂不合傳。褒貶任聲，

抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

（節(jié)選自《文心雕龍?辨騷》）

［注］①劉彥和，即劉勰，字唐和。②《儲(chǔ)說(shuō)》指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非撰著的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》。③《子虛》

指《子虛賦》，是漢代辭賦家司馬相如早期游梁時(shí)的賦作。④“韓”指韓非，“馬”指司馬相如。⑤界澆二

姚，羿即后界，澆即寒漢的兒子，二姚即古部落有虞氏的兩個(gè)女兒，有虞氏為姚姓，故稱(chēng)。⑥孟堅(jiān)，即班固，

字孟堅(jiān)。

10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

不幸A不得B后之人C有能憂(yōu)其憂(yōu)D志E其志F而因以湮沒(méi)G不章者H蓋不少矣。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.卜筮，指灼燒龜板，根據(jù)龜板的裂紋推斷吉兇叫作“卜”；用蓍草的莖占卦叫作“筮”。

B.“韓囚馬輕”與《鴻門(mén)宴》中“不者，若屬皆且為所虜”二者句式相同。

C.“負(fù)絕世之學(xué)”中的“負(fù)”是承受之意，此處譯為享有，與《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”中

的“負(fù)”詞義不同。

D.“揚(yáng)雄諷味”的“諷”，以委婉的言辭勸告，不同于今天的“諷刺”，與《鄒忌諷齊王納諫》中的

“諷”詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.閱讀某人的書(shū)，理解某人的話(huà)，并了解某人為什么說(shuō)這樣的話(huà)，難度遞增，能做到的人越來(lái)越少。

B.賈誼、劉知幾等人才華橫溢，人生都有“遇”時(shí)，可謂“幸”，但同時(shí)也是其人生之“不幸”。

C.班固在評(píng)價(jià)屈原作品時(shí)，認(rèn)為他對(duì)后羿、澆、二姚等故事的講解，與《左傳》中相關(guān)記載不符合。

D.漢武帝有極高的文化修養(yǎng)，他參與討論《離騷》，認(rèn)為漢四家以經(jīng)書(shū)作標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)是中肯

的。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）心相知者，非如馬之狎而見(jiàn)輕，即如韓之讒而遭戮矣。

（2）名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”者也。

14.結(jié)合材料，簡(jiǎn)要?dú)w納后世人難以“知”屈原及《離騷》的原因。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

鵡塢天

朱熹

已分江湖寄此生。長(zhǎng)裝短笠任陰睛。鳴槐細(xì)雨滄洲①遠(yuǎn)，系舸斜陽(yáng)畫(huà)閣明。

奇絕處，未忘情。幾時(shí)還得去尋盟。江妃定許捐雙佩②，漁父何勞笑獨(dú)醒。

【注】①滄州，朱熹晚年在此創(chuàng)立考亭書(shū)院，著書(shū)講學(xué)。②雙佩，《列仙傳》中鄭交甫在江漢之湄遇到

了江妃二女，她們解下玉佩贈(zèng)予鄭交甫。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句一個(gè)“分”字，表明詞人已經(jīng)非常清楚自己未來(lái)人生是寄身于江湖。

B.“任陰晴”，頗有蘇軾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界，表現(xiàn)了詞人灑脫的氣度。

C.三四兩句，一朦朧，一明亮，有遠(yuǎn)有近，有動(dòng)有靜，描繪了一幅江湖晴雨圖。

D.“未忘情”，寫(xiě)詞人看到奇絕美景后，既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理。

16.漁父曾笑屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”，而本詞末句卻說(shuō)漁父“何勞笑獨(dú)醒”，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，12分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，李密用“,”兩句，將盡忠與盡

孝的時(shí)日對(duì)比，表明自己不應(yīng)命的原因是愿先盡孝后盡忠。

（2）陸游在《書(shū)憤》中用南朝名將檀道濟(jì)的典故，抒發(fā)自己壯志未酬的悲憤之情的句子是

（3）在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》”王熙鳳出場(chǎng)”時(shí)，老師告訴同學(xué)們，“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的寫(xiě)作手法

在古詩(shī)詞中也有運(yùn)用，比如“,”。

（4）同是朋友宴飲，李白在《將進(jìn)酒》中反客為主，豪言換得佳釀后“"；杜

甫在《客至》中則主客相宜，直言“"，一同喝完杯中酒。

（5）《諫太宗十思疏》中，魏征向唐太宗建議“,”，而

不能根據(jù)個(gè)人喜惡來(lái)任意賞罰。

（6）龍年春晚一曲《看動(dòng)