新高考語文二元思辨類作文寫作自主賞析（一）

新高考語文二元思辨類作文舄作自主鑒貫（一）

導讀提示

1.愛親?愛他人（愛之深度：從親至眾的孝道智慧）

2.變?守（守正創(chuàng)新，障厲篤行）

3.才能?名位（“德才”花開，“名利”自來）

4.沉浸感?獲得感（沉浸感與獲得感：追尋生命中的滿足與幸福）

5.初心-功名（且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏）

6.大德?小節(jié)（矜細行以立大德，顧小讓而成大行）

7.大德?小禮（寬人之“小過”，成己之“大德”）

8.道德?規(guī)則（樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”）

9.道理?人生（秋陽杲杲道心明）

10.得?失（跳過得失且自在）

U.德?行（唯德與尚才）

12.發(fā)聲-沉默（沉默是金，適時發(fā)聲）

13.法.情（法不“容”情，但應"融”情）

14.放棄-堅持（放棄與堅持之間）

15.奮斗?成功（奮斗與成功）

16.奮斗?躺平（只有奮斗的精彩，沒有躺平的人生）

17.改變?堅持（以堅持砥礪初心，順改變之風前行）

18.個性?調和（和羹之美，留存?zhèn)€性）

19.工匠精神?“斜杠”精神（帶斜杠，敢挑戰(zhàn)）

20.公平-感激（公平與感激之間一一對高考加分政策的深思）

1.愛親?愛他人

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

《孝經(jīng)》有言，“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。"孟子曰：“老吾老以及人之老，幼

吾幼以及人之幼?！痹诋斀駮r代，青年學子在愛親與愛他人之間如何取得平衡，值得深思。

請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

愛之深度：從親至眾的孝道智慧

在古老的《孝經(jīng)》中，我們讀到了這樣的警句：“不愛其親，而愛他人者，

謂之悖德?！边@句話揭示了一種深刻的社會倫理和道德觀念。在當今社會，青年

學子在愛親與愛他人之間如何取得平衡，是我們每個人都應深思的問題。

首先，我們栗明確，孝道并非只是對父母的照顧和關愛，而是以仁愛之心

推及萬物，尊重每一個生命，理解每一個個體的價值和尊嚴。這是一種從親至

眾的擴展，是一種深刻的道德感悟。

然而，如何在愛親與愛他人之間取得平衡呢？我們不能忽視我們的親人，

他們養(yǎng)育我們成長，他們的付出和犧牲是我們前行的動力。然而，我們也不能

忘記那些與我們共享這片土地和這個時代的他人。他們也是我們的朋友，我們

的鄰居，我們的同事，我們的同胞。他們的幸福和福祉也直接影響著我們的生

活。

關鍵在于我們要有廣闊的視野和深刻的道德感悟。我們要理解，每一個生

命都是獨一無二的，都值得我們去尊重和愛護。我們不能因為親情的羈絆而忽

視了其他人，也不能因為泛泛的愛心而忽視了我們的親人。

我們可以從兩個角度來思考這個問題。首先，我們要盡力去關心和照顧我

們的親人，珍視這份來自血脈的深厚情感。同時，我們也要推己及人，關心他

人的福祉，以行動展示我們的愛心。

其次，我們要培養(yǎng)一種全局觀念，一種超越個人情感的大愛。這并不意味

著我們要放棄我們的親人，而是要我們在愛親人的同時，也能理解和尊重他人。

這樣，我們才能真正實現(xiàn)愛親與愛他人的平衡。

再者，我們應該通過實踐來提升自己的道德修養(yǎng)。我們可以通過參與公益

活動，幫助那些需要幫助的人，通過這種方式來表達我們對社會的關愛。同時，

我們也可以通過努力學習，提高自己的素質和能力，這樣我們才能更好地照顧

我們的親人，同時也能夠更好地幫助他人。

然而，我們也應該意識到，這是一個復雜而深刻的過程，需要我們不斷地

自我反思和修正。我們需要時刻警醒自己，不要在愛的追求中迷失了方向。

總的來說，我們應該以一種全面而平衡的方式來理解和實踐孝道。我們要

珍視親情，尊重他人，以愛心對待每一個生命。這樣，我們才能在愛親與愛他

人之間找到平衡，實現(xiàn)內心的和諧與寧靜。

最后，我想引用孟子的一句話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@

是對我們在愛親與愛他人之間如何取得平衡的一種深刻啟示。讓我們以此為指

導，以愛心和責任感去面對生活，去面對我們的世界。

2.變?守

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

無數(shù)畫家都是在“變”與“守”兩個維度中傳達出審美精神的差異，成就不同的藝術個性。

有的畫家一生都在追求變化，不斷創(chuàng)新，如國畫大師齊白石五易畫風，甚至“衰年變法”，其

晚年的作品更加完美成熟，形成了自己獨特的風格；有的畫家卻堅守自己的畫風，將一種題材

描繪到極致，如意大利著名版畫家、油畫家喬治，莫蘭迪被人稱為“那個畫一排瓶子的畫家”,

當其他藝術家紛紛前往巴黎時，他選擇留在自己的家鄉(xiāng)，和那些瓶瓶罐罐相伴，用靜物闡釋藝

術的真諦。

上述材料對你具有怎樣的啟示意義？請結合材料內容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

守正創(chuàng)新，障厲篤行

國學大師齊白石五易畫風，甚至“衰年變法”，方自成一派，獨樹一幟；

藝術巨匠喬治.莫蘭迪堅守初心，終身畫“瓶”，用靜物詮釋藝術的真諦。他們

在“變”與“守”中傳達審美的差異，成就藝術的個性。

推此及它，個人、社會乃至國家的發(fā)展亦是如此，于不變中堅守，于變化

中創(chuàng)新。“變”與“守”如同一株相生相勝的并蹄蓮，在共同生長中綻放出最

耀眼的光輝。因此，我們應在“變”與“守”的辯證統(tǒng)一中堅守初心，那厲奮

發(fā)，開拓創(chuàng)新，篤行不怠。

何為變？乃于舊局中開新篇，在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新；何為守，即于發(fā)展中守初

心，以不變應萬變。在物質世界急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，不忘初心，雖能方得始

終，但創(chuàng)新創(chuàng)造更能大放異彩。敦煌守護神常沙娜大漠相伴一生，但是常沙娜

更為卓越的貢獻，是讓傳統(tǒng)工藝“重獲新生”。她將所學的敦煌藝術元素應用

于現(xiàn)代生活和藝術創(chuàng)作，參考藻井圖案的禮品絲巾與景泰藍一起為新中國獻出

第一份國禮。由此可見，“變”與“守”相輔相成，“守”與“變”相得益彰。

守正創(chuàng)新，蹲厲篤行，開創(chuàng)未來！

創(chuàng)新轉化，創(chuàng)造發(fā)展，既是時代吹響的號角，也是書寫未來的良策。君可

見，翻譯大師許淵沖用英語演繹中國戲曲《牡丹亭》，實現(xiàn)了一次傳統(tǒng)與外來

文化的猛烈碰撞，激發(fā)出文化交融的火花；君可見，鐘星琳把非物質文化遺產(chǎn)

“灘頭年畫”以直播的方式貼進手機屏幕，飛進人們的心靈；文化類綜藝也從

未缺席，從《中華詩詞大會》到《國家寶藏》等節(jié)目，讓傳統(tǒng)文化變“活”了，

更''近”了，給予當下人以文化滋養(yǎng)，啟迪心靈，于歷史的厚重感中聆聽時代

鮮活的脈搏。諸如此類，無不為傳統(tǒng)與陳舊注入新的時代價值，無不用創(chuàng)新創(chuàng)

造，為時代發(fā)展增光添彩。

反觀當下，秦腔不思創(chuàng)新融合，那么它永遠只能屬于秦川大地，泯然于歷

史的塵埃。然而繼承了徽劇與漢劇的京劇，吸收外來、面向未來，便逐漸創(chuàng)新，

形成了一種新的文化形式，孰是孰非，不言而喻。一味因循守舊，只會固步自

封；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，方可貫通古今，凝魂聚氣。

然而，守正有時也是創(chuàng)新的必要條件，強基固本?；?，“鄉(xiāng)規(guī)民約”

教化民風、滋潤人心，“中華民俗故事”烙印文化、熠熠生輝；揆諸當下，家

規(guī)已潛移默化的作為一種厚重的文化傳統(tǒng)，被國人銘記于心。國家專項撥款守

護“失落民俗”，助力中華文化步伐鏗鏘。不忘本來才能開創(chuàng)未來，善于傳承

才能更好的創(chuàng)新守正。守正之良用也。

“守住前輩的火，開辟明天的路”，誠如斯言。作為新時代青年的我們，

理應以扎實學識、堅強意志，為國家建設添磚加瓦。

時代的畫卷徐徐鋪展，守正創(chuàng)新，我們蹲厲篤行，一起向未來！

-3.才能?名位

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子在《論語?里仁》中說“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”大意是

不要擔心沒有職位，而是栗擔心有沒有足以勝任職位的能力。更不要擔心沒有人會知道自己,

而是應該去做一些能讓別人知道自己能力的事。這是孔子立身處世的基本態(tài)度，也是他跟學生

經(jīng)常談論的問題。

以上材料對青年成長頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

“德才”花開，“名利”自來

《論語》中“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”振聾發(fā)耳責，

是在“蠅營狗茍兀窮年”中惶惶不可終日，還是在“三十功名塵與土”中篤定

前行，私以為時代青年明心見性，韜光養(yǎng)晦，名利之果自然不期而至。

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。淡泊自守者，桃李不言，下自成蹊。

古今多少仁人志士，不慕名利，涵養(yǎng)才德，實至名歸。君可見，貝加爾湖

畔蘇武揮動著節(jié)旄盡落的羊鞭，用冷眼蔑視衛(wèi)律''賜號稱王，馬畜彌山”的誘

惑，書寫了一段傳唱千古的壯歌；君可聞，為了國防事業(yè)隱姓埋名28年，在

茫茫戈壁之上與核共舞的鄧稼先，活成人民心中“大寫的人”！我們自古以來，

就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，他

們不慕名利，埋頭苦干，用行動書寫人生傳奇，在史冊留下最濃墨重彩的一筆。

德不配位必有災殃，才不堪任必遭其累。追名逐利者，寡德少才，終淪為

笑談。

古有秦檜為一己榮華富貴，陷害忠良，出賣國家，他的名字永遠被釘在恥

辱柱上；近有袁世凱，為圓自己的“皇帝夢”，開歷史倒車，復辟帝制，終成

歷史的跳梁小丑；現(xiàn)有貪官污吏，不擇手段、沒有道德底線牟利聚財，最終墜

入毀滅的深洲。當下社會充斥著太多名利權情的誘惑，多少流量明星行無底線，

葬送大好前程；多少無知青年夢想一夜成名，舉動出格，博人眼球，終淪為笑

談……殊不知沒有德行的積淀，沒有能力的加持，所有的追名逐利都將落得個

“白茫茫大地真干凈”的下場。

“不患莫己知，求為可知也”，時代青年者，自當砥礪才德，篤行不怠。

正如冰心所言，“成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時的明艷！然而當初它的芽

兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！彪y忘黃國平博士的致謝信，二

十二載求學路，一路風雨泥濘，他沒有向貧困屈服，沒有向困難投降，用堅強

不去的奮斗創(chuàng)造了一個逆境中百折不回的上升人生，一個勇于奮斗、心懷他人

的人，生命怎會被辜負。誰不盼望開出成功的花兒，引來世人羨艷的目光，需

知名利如花，德才如根，唯有根深，才能灼灼其華。

“少年心事當孥云，英為名利遮望眼”，時代青年應涵養(yǎng)品行，靜修才能，

奮然前行，為夢想久久為功，為祖國砥礪青春?！澳闳羰㈤_，蝴蝶自來”。

4.沉浸感?獲得感

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

近日，《咬文嚼字》雜志遴選出兩個“感”字熱詞。

①沉浸感原指虛擬現(xiàn)實技術的體驗者全身心地投入到眼前的場景中去，仿佛置身于其中，

現(xiàn)引申為全身心地做某事，不受外界打擾。該詞既可以指某種“沉迷”狀態(tài)，也可以指某種

“忘我”狀態(tài)。

②獲得感：原指獲取某種利益后產(chǎn)生的滿足感，現(xiàn)泛指物質或精神上的滿足感與幸福感。

物質上的獲得感與精神上的獲得感有所不同。

上述兩個熱詞引發(fā)你怎樣的思考和感悟?請聯(lián)系生活實際，談談自己的看法。要求：選準

角度，確定立意，明確文體，自擬標題不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息不少于800

字。

沉浸感與獲得感：追尋生命中的滿足與幸福

在生活的繁華紛繁中，我們常常迷失了自我，轉而追求一種叫做“沉浸感”

的狀態(tài)。這種狀態(tài)，正如《咬文嚼字》雜志的評選，既有“沉迷”的成分，也

有“忘我”的成分。而在此過程中，我們是否能體驗到真正的幸福與滿足呢？

沉浸感，如同孔子在“禮樂射御書數(shù)”中沉浸其中，忘卻世事，渾然一體。

這種全身心投入的境界，不僅是一種專業(yè)的追求，也是一種人生的態(tài)度。然而，

沉浸感也提醒我們，全心全意固然可貴，但也不能忽視外界的影響。如同孔子

雖沉浸在禮樂之中，但也深知其對社會的重要性。因此，沉浸感，是“兩耳不

聞窗外事，一心只讀圣賢書”的自我陶醉，更是以自己的方式與世界交流，獲

得精神上的滿足。

獲得感，是我們在追求沉浸感的過程中所獲得的一種滿足與幸福。然而，

獲得感并不只是對物質的滿足，更包括對精神的滿足。正如古人所言，“不以

物喜，不以己悲”，這是對獲得感的一種高層次的理解。在物質世界中，我們

或許會因為得到一輛夢寐以求的車而感到滿足，但在精神世界中，我們也可能

因為一句真誠的贊美、一個溫暖的擁抱而感到幸福。因此，獲得感，是對物質

與精神的雙重滿足，是真正的人生獲得。

沉浸感和獲得感，其實是人生追求的兩個階段。前者是我們在追求過程中

的一種狀態(tài)，讓我們忘卻世事，全身心投入；后者是我們在追求后所得到的回

報，讓我們感到滿足和幸福。這是一個從“求其過程”到“求其結果”的轉變，

也是我們從迷失到尋找到自我價值的過程。

回到現(xiàn)實生活，我們如何理解和應用這兩個詞呢？首先，我們需要理解，

“沉浸感”并非一種無度的沉迷，而是一種全身心投入的狀態(tài)。當我們沉迷于

某項事物時，我們可能會忘記時間，忘記疲憊，甚至忘記自我。這種狀態(tài)，或

許會讓我們暫時忘卻現(xiàn)實的困擾，但長期來看，也可能會讓我們與現(xiàn)實脫節(jié)，

甚至失去與現(xiàn)實世界的互動和交流。因此，我們需要把握好沉浸的度，既要享

受其中的樂趣，也要保持對外界的關注和交流。

其次，獲得感，是我們在追求中所得到的回報。這種回報，可能是物質上

的，也可能是精神上的。然而，獲得感并不僅僅是物質和精神的滿足，更是一

種對自我價值的認同和肯定。當我們通過努力獲得了某種成就，當我們因為自

己的行為改變了他人的人生，當我們因為自己的付出得到了他人的贊美和尊重,

我們就會感到一種深深的獲得感。這種獲得感，不僅讓我們感到滿足和幸福，

更讓我們找到了生活的意義和價值。

總結來說，沉浸感和獲得感，是我們在生活中所體驗到的兩種重要感受。

前者是一種全身心投入的狀態(tài)，讓我們忘卻世事，享受其中的樂趣；后者是一

種對自我價值的認同和肯定，讓我們感到滿足和幸福。然而，我們也需要理解，

這兩種感受并非獨立存在，而是相互聯(lián)系的。只有全身心投入，才能真正感受

到獲得的滿足和幸福；也只有真正獲得了滿足和幸福，才能更有動力去全身心

投入。因此，我們要在追求沉浸感的同時，也要追求獲得感，這樣才能真正理

解生活的意義和價值，找到屬于自己的幸福和滿足。

5.初心?功名

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《紅樓夢》中的賈雨村剛出場時是個窮書生，他飽讀詩書，有真才實學，心懷大志，脂硯

齋曾為他寫下“雨村真是英雄”的批語?？稍诘强萍暗诓饺牍賵龊螅麊适Я俗鋈说牧贾c道

德，逐漸變成了一個忘恩負義、喪盡天良的奸險小人。書中曾預言他“因嫌紗帽小，致使鎖枷

杠”，脂硯齋曾十幾次怒批他為“奸雄”。

熱播劇《狂飆》中的高啟盛出身寒微，從小學習刻苦，有較高的人生目標，憑借優(yōu)異成績

考上了重點大學。但是，由于畢業(yè)后長期遭到旁人的歧視，他的自尊心受到了嚴重的扭曲，他

貪慕錢、權與“勝”，失去了讀書人的信仰，逐漸淪為一個不擇手段、沒有道德底線的黑惡分

子，最終墜入毀滅的深淵。

作為新時代的有為青年，以上材料對我們頗具警示意義。請結合材料選取一個角度寫一篇

文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏

星燧貿遷，“守初心”之信念如春風化雨潤澤萬物“棄不義功名”之思想如

星星之火燃永夜。故此，且放青春“初心”間，莫因“功名”凋朱顏乃青年所求。

流光一瞬，華表千年。有賈雨村之輩飽讀詩書，青年之時心懷大志奮發(fā)有為，

然步入官場，被世俗功名利祿蒙蔽雙眼，最終致其枷鎖杠；有高啟盛之流勤奮刻

苦，年少卓有佳績，而后失去初心，淪為不法分子，走上歧途。青春正當時，堅

守自我的初心和使命是必栗的，我們應不斷詢問自身：“從哪里來，到哪里去。”

樹立正確的價值觀，義利觀是成人之根本。合法、正當?shù)墓γ?，足以成為前進的

動力；違法、不正當手段得來的功名，只會將我們推向深淵。

心懷初心，行穩(wěn)至遠。初心引領我們不斷向前披荊斬棘，不畏艱難，毅然奔

赴一片榮光。君不見，蘇武在貧寒之地牧羊，旌旗飄揚不變的是忠誠為國之心，

縱使敵人百般威脅，也寧死不屈；君不見，錢學森不顧美方的重重阻撓，決絕地

放棄優(yōu)渥的工作待遇，只為國家奉獻一生，堅守著愛國的初心。無數(shù)仁人志士在

“初心”和“功名”間選擇了“初心”，無怨無悔，任勞任怨。他們如一汩清泉，

直擊每一個人的靈魂，滋養(yǎng)人們的心靈。

君子如瘠，羽衣昱耀。在“魚和熊掌不可得兼”之時，君子舍利取義，小人

則棄義保利，追名逐利。在時代浪潮中，有勤懇的志愿者幫助他人，給予溫暖，

也有不法分子拐賣孩童、婦女，令人心寒；有不畏艱難，默默奉獻，反哺家鄉(xiāng)的

黃文秀，也有追求名利、貪婪無恥、喪盡天良的貪官污吏?！熬邮碂o求飽，居

無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”正道之途，君子之風，理應成為共

識和全社會的共同價值標準。

懷璀握瑜，灌纓滄浪，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)

于硼，身為青年應有“且將新火試新茶，詩酒趁年華”的自信與底氣，更應有

“咬定青山不放松”的堅定的理想信念，不被功名侵蝕，守住自我的初心，為實

現(xiàn)人生理想而不斷奮斗拼搏，爭做有為青年！

手執(zhí)長纓，繪錦繡河山；明星熒熒，展未來畫卷。唯有且放青春“初心”間，莫

因“功名”遮望眼，方能“直掛云帆濟滄海

6.大德?小節(jié)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《尚書》有言“不矜細行，終累大德”。而《史記》卻說“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

矜細行以立大德，顧小讓而成大行

《尚書》有言“不矜細行，終累大德”，指出細謹言行，方成大德；而《史

記》卻說“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”，成大事不拘泥于細枝末節(jié)。典籍之

言諄諄，蘊含的人生大智慧，有關“大德”與“細行”，不妨以子夏之語系之，

“大德不逾閑，小德出入可也“?！按蟮隆辈挥饩?，“小德”可變通。矜細行以立

大德，顧小讓而成大行。

立身于世，矜細行以立大德。大德之前，細行為謹：明禮知規(guī)遵制恪法，

涵品養(yǎng)慧，立身立德。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毕仁タ鬃友元q在耳，志與藝必依乎

德仁。《禮記？樂記》中說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)

外?！毙奚?、齊家、治國、平天下，大德于人，為基，為根，為本。故大德不修，

國亂、家破、人散。而修大德需從細謹開始，往古，“德”是我華夏文明常開不

敗之明花，孔融讓梨，曾參殺豚，弈秋教射，有細行，才成就大德;觀今，“德”

是我炎黃子孫立德樹人之旗幟，陶行知三糖育人，錢學森整裝就餐，周恩來弊

衣在身，細行是成就大德的基石。大德之前，不逾矩，矜細行，我輩才能立身

立德，涵品養(yǎng)慧。

立身于世，顧小讓而成大行。欲成大行，不糾結于枝節(jié)蔓葉，不牽絆于端

倪肇始，敦化駕正，行穩(wěn)致遠。

子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！币晃都m纏于過程中的分毫畢顯，

過于在乎蔓生的端倪，就會牽絆住前行的步履。當然“大行不顧細謹，大禮不

辭小讓”并非不重細節(jié)，而是心有大事，從大局出發(fā)，整體服從全部，不為了

個人的恩怨得失失去時代發(fā)展的方向。不是做事畏蕙不前，而是夯牢基礎，把

握關鍵。試想，中國科研人員，如果沒有高遠的人生格局，宏闊的視野眼光，

一味地盯住自己的利益，斤斤計較，如何能有嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗耀天

的傲人成績。大行之前，不糾結，砥礪前行，我輩才能敦化篤正，行穩(wěn)致遠。

處世需大德，志于大德以行穩(wěn)；立身當細行，矜于細行以致遠。

規(guī)范細行修養(yǎng)，走向更好自我；遵守大德界限，書寫精彩人生。大德與細

行，相輔相成，不可分割?！蹲髠鳌酚小吧魇级唇K，終以不困”之警語，《菜

根譚》也說：“富貴名譽，自道德來者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權力

得者，其萎可立而待矣。"我輩青年，立身處世，當時刻謹記，無大德無根基，

無細行無功業(yè)，成大事篤定方向，推大禮不計較個人得失。作為新時代的弄潮

兒的我們，當引領風尚，傳承文明，讓道德的天空群星閃爍；讓中華美德代代

傳承。

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！眮喪ッ献釉?，浩然氣長存，功成于細謹。風起于

青萍，潮落于月畔?！暗隆迸c“行”之火千古未絕者，唯我無雙。我輩青年擔時

代使命，度續(xù)前人星火，自當矜細行以立大德，顧小讓而成大行。惟其如此，

才能風雷震九州，斯須寰宇傲。

7.大德?小禮

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

子夏說“大德不逾閑，小德出入可也。”意思是說在大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小

節(jié)上有些出入是可以的。

《尚書》中則說“不矜細行，終累大德?！币鉃椴蛔⒁庑」?jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷及大

的道德節(jié)操。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

寬人之“小過”，成己之“大德”

子夏日：“大德不逾閑，小德出入可也。”前提是“大德”已堅厚若磐石，

且根基穩(wěn)固，故而“小德”略有“出入”，也無法撼動“大德”的地位?！渡袝?/p>

所言“不矜細行，終累大德”，則是強調“細節(jié)”，即“小德”的擴大化帶來的

不良影響，內含“量變與質變”的關系原理。

二者所言，均為至理；但我以為，前者是待人以寬，后者則是律己以嚴。

因為對象的不同，要求便有寬嚴的區(qū)別。

寬以待人，故能但求“大德”不失?！靶〉隆敝灰粋啊按蟮隆?，便可包

容。陳平“盜嫂受金”，三易其主，但劉邦用之不疑唐狼酒醉失態(tài)，調戲許姬，

楚莊王“絕纓掩過”。無論是劉邦，還是楚莊王，這二人都懂得一個道理：白玉

微瑕，不傷其美，人無完人，只要“大德”不失，“小德”略虧又有何妨！中國

共產(chǎn)主義運動的先驅陳獨秀亦是一個“小德”有“出入”的人，不過，他對中

國共產(chǎn)主義事業(yè)所做出的重大貢獻讓他青史留名，他對國家對民族的一腔赤誠

之心也贏得人們的敬仰和追懷。“人非圣賢，孰能無過”，能堅守“大德”已是

難能可貴，何必求全責備？

不過，“大德不逾閑，小德也人可也”也只適宜于對待他人，而不適宜于對

待自己；因為這個原則若是放在自己的身上，無異于為自己的錯誤尋找冠冕堂

皇的理由。偶爾的“不矜細行”，或許無傷大體，長此以往，其結果必然是“終

累大德

所以，“不矜細行，終累大德”是對自己的要求。只有嚴于律己，注重小節(jié)

方面的修養(yǎng)，才能使“大德”不受虧損。須知，人的德行不是天生的，而是后

天一點一點積累而成，這個過程就是“養(yǎng)成”?！秳駥W》中說：“積善成德，而神

明自得，圣心備焉?！避髯拥脑拸娬{的就是“大德”的養(yǎng)成過程。每一個小“善”

都外顯于人的“細行”之中。重視“細行”就是在“積善”，善行積累多了，量

變引發(fā)質變，“大德”必成。

作為時代青年，作為現(xiàn)代社會的公民，我們的“大德”就是心存善念，造

福社會，就是為國為民，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻我們的智慧和力量。

這樣的“大德”不僅是我們的德行，也是我們應盡的責任，既栗“內化于心”，

也應“外化于行”?！按蟮隆北仨氁詿o數(shù)的“細行”作為基礎，否則就是“空中

樓閣”。

我們所要做的就以“大德”為燈塔，在百舸爭流、千帆競渡的新時代，學好知

識，錘煉技能，培育我們的根本，熔鑄我們的魂魄，將無數(shù)中華兒女的夢想變

為偉大的現(xiàn)實。

8.道德?規(guī)則

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人認為，做人要時時以“高線”來要求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界。也有

人認為，生活中一味高標，會疏離社會與人群，“水至清則無魚”，無助于事業(yè)的成功與個人價

值的實現(xiàn)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請結合你對生活的觀察和體驗，以“高線與底線”

為話題寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”

有人認為，以“高線”來要求自我，不斷完善人品操行，提高人生境界，而

有人認為一味高標，則無助于事業(yè)的成功與個人價值的實現(xiàn)。實際上，人人應該

樹立道德“高線”，守牢規(guī)則“底線”，這樣才能有一個圓滿發(fā)展的人生。

“高線”是不斷提升、發(fā)展自我的精神境界，需要不斷完善人品操行來接近

它，是我們應有的精神追求；“底線”是做人不應該去輕易觸碰的警戒線，是建

立在“假”“丑”“惡”的基準點上，由人們的是非觀念來監(jiān)督的紅線，是身為人

類不能越界的區(qū)域?！暗拙€”是基礎、保障，“高線”是目標、方向。二者相輔相

成,辯證統(tǒng)一O

精神品格的“高線”，讓我們由衷地景仰贊嘆。德國偉大的哲學家康德說過：

“世界上有兩樣東西能深深地震撼人們的心靈，一件是我們頭頂燦爛的星空，另

一件是我們心中崇高的道德準則?！碧K武手持漢節(jié)北海牧羊十八載，只為堅守民

族氣節(jié)；朱自清餓死不領美國的救濟糧，只為堅守民族尊嚴；那位公交司機在生

命最后一刻拉下車閘，挽救了幾十條鮮活的生命，只因為深知堅守責任的重大意

義。

而底線是做人的基石，是處世的準則。

突破底線猶如決堤的洪水，會帶來無窮的禍患，一旦放棄或者改變就會出現(xiàn)

人與事的變質現(xiàn)象。某些人民公仆，忘記初心，喪失底線，因貪腐而成為人民的

罪人，令人唏噓；某些叛國者放棄原則，改變立場，因賣國投機為人民所唾棄，

讓人憤慨。觸碰底線意味著破壞了道德、規(guī)矩、原則、利益，喪失底線，就可能

沉入罪惡的深淵，社會精神風貌的發(fā)展，在于人人都守住自己的底線，抵制住私

欲和誘惑。所以每個人都應讓道德、正義、律令永駐心中，才能做好對底線的堅

守。

那么如何擁有自己的“高線”和“底線”呢？

首先栗培養(yǎng)良好的道德觀念，有“高線”意識，樹立正確的道德觀、價值觀，

追求高層次的精神境界，這是提升全民素質的法寶；其次要改變“以自我為中心”

的思考方向，少一些欲望，多一些德義，建立“底線”意識。個人如此，國家民

族也如此，中國有和平共處基本原則的底線，因此我們不畏懼任何列強的挑釁；

有“美美與共”、“天下大同”的思想“高線”，與各國鄰邦友好合作，共同發(fā)展，

因此能始終屹立于世界民族之林。

“底線”是社會存在的和諧線，“高線”是社會發(fā)展的生命線。因此，我們

既要樹立道德“高線”，又栗守牢規(guī)則“底線”，讓“底線”與“高線”在發(fā)展的

軌道上并肩前行，只有這樣才能追尋更美好的未來。

9.道理?人生

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“我們聽過無數(shù)的道理，卻仍舊過不好這一生?！保n寒《后會無期》）

這句話在“知乎”平臺上引起了許多探討，有共鳴也有爭鳴。有人說，還是個人對道理的

認知水平不夠吧；有人說，紙上得來終覺淺，行動起來才真難啊；還有人說，大道至簡，多則

生亂嘛；也有人說，莫非是我們對“過好”有什么誤會……那么這句話引起了你的哪些聯(lián)想和

思考呢？

請以“道理與人生”為話題，自選角度，自定立意，自擬標題，寫一篇文章，表達你的看

法。不少于800字。

秋陽杲杲道心明

精明強干，權傾朝野，和珅榮寵無限，爭得革職下獄，自縊白綾；清介持

躬，廉正秉直，劉墉宦海起落，孰知頤養(yǎng)天年，星曜青史。和、劉相形，人生

各異，正如新銳作家韓寒所言，“我們聽過無數(shù)道理，卻仍舊過不好這一生?！?/p>

一言以蔽之，浮生若夢，人世沉浮，成敗榮辱，豈是哪些道理能指點江山，擘

畫一二的？我命由我不由天，莫聽前人是非言。

是非言里多生亂，人生成敗大道間。前人話語斟酌選，不信堂皇擇箴言。

人生漫浩浩，一生好不好，不是你聽了誰的金玉良言，也不是你受了哪些經(jīng)驗

之談，在于你是否篤行，用行動替代口號，以實干代替空言，莫被道理蔽雙眼，

腳踏實地勇實踐。故而，那些成功的經(jīng)驗，人生的哲理，心靈的雞湯，我輩需

辯證看待，斟酌損益，全盤吸收自會作舍道邊。深思歷史，新中國成立前，愛

國志士沒有迷信“資本主義救中國”的夸夸其談，勇于實踐，中國才睜開了昏

睡的雙眼；啟悟今人，“百聞莫若一見”，用行動去探索成功，簞路藍縷，以啟

山林，踏實篤行，履踐致遠。秋陽杲杲道心明，覺知此事須躬行。

躬行劈開霧迷離，拒絕虛空大道理。得失人生百般事，胸懷理想破迷局。

人生有大美，得失非虛空，紛紜道理在眼前，說亂了思緒，說怕了心神，只說

得人生百態(tài)亂如麻。如此這般，人生得失的切中肯禁，則在于理想近遠，胸襟

闊窄，格局深淺。和中堂的悲慘結局，佞刻碑碣，劉羅鍋的濃淡墨書，廉直垂

史，讓我輩深思，不是知曉多少機謀道理，不是獲得多少榮寵名利，人生才美

好，是為國為民的心，是端方傲岸的骨，是清白正直的行。故而，”為天地立心，

為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”當聽之，當踐行之，當內化于心，

外化于行。明辨甄選人生理，境界高遠青衿志。

青衿志遠運籌謀，逆耳忠言當謹記。潮頭登高再擊槳，無邊勝景在前頭。

《詩經(jīng)》有言“誨而諄諄，聽我藐藐。"揆諸當下，更多的時候，不切實的教化，

遠離現(xiàn)實的道理，讓人無所適從。若傳道授業(yè)解惑者高高在上，大道如斯，爾

輩自當謹而慎之，聽而信之，遵而從之，可能適得其反。風起青萍，人生浩蕩，

哪里是前人的經(jīng)驗所能廓定的，沒有人能踏進同一條河流，瞬息萬變不只是時

空，還有我們人生中種種際遇，所以盡信書不如無書。方此之時，我輩則須有

遠志、慧眼、卓識，從逆水中擊風浪，從誓言中獲助益。凡益之道，惟精惟一，

允執(zhí)厥中。欲覽勝景登高遠，道引人生辯證看。

辯證看待道理對人生的影響，理性面對人生的得失，我輩青年需理清思緒，

睿智頭腦，篤定心智，擘畫未來，規(guī)劃人生。秋水迢迢詩思清，秋陽杲杲道心

明。誰人得似秋光巧，畫出山齋杖展行。蒼穹一望人生美，不鷲虛無辨精明。

10.得?失

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。

對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800

字。④不得抄襲、套作。

跳過得失且自在

時代發(fā)展，科技進步，世界更忙碌。我們比往常跑得更快、看得更遠、走得

更急，效率和力量的增長也攪擾了生命的靜氣，拓寬了欲念的邊界。一方面，在

“人人皆可網(wǎng)紅”“出名要趁早”的信息瘋狂時代，我們能得到的在成倍增加，

想得到的更是呈幾何式暴漲；另一方面，我們也越來越怕失去，怕得不到。殊不

知，人生之得失不在一時，得失也不該是我們縱論人生成敗的起點和終點。得失，

終究只是過程，生命之價值絕不由此而立。

盡管“不以物喜，不以己悲”的境界并非人人能至，但“塞翁失馬，焉知非

?！钡牡览?、“失之東隅，收之桑榆”的經(jīng)驗也總該讓我們放開眼光，穿越得失

交疊的迷霧，明白人生全程不可以一時一處論之。人生的不確定性讓得失成敗互

相轉化而使人莫名其妙，若吾輩青年全憑此看待人生，勢必陷入虛空無聊而不自

知。

人生路上，路過得失，靜氣須自在。不把得失看成起點，也不把得失看成終

點，我們才能擁有靜氣。那么面對人生之風雨，自然便會有''何妨吟嘯且徐行”

的東坡氣度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞見希望之光的深邃；穿越令人戰(zhàn)栗的

人生低谷，才能時時尋遇“心凝形釋，與萬化冥合”的境界。子在川上日：逝者

如斯夫。被時間磨洗得越久，我們便越該懂得：舍便是得。

人生天地，取舍間，必有得失。得和失從來都是一種權衡和考量。

個人得失不計，家國情懷方立?；赝L云激蕩的百年黨史，那無數(shù)鐵馬冰河

硝煙戰(zhàn)火里輾轉的英雄、槍口屠刀下凜然無懼的革命烈士、雪山草地間舍生忘死

的戰(zhàn)士，哪個計較過個人得失？他們崇高偉岸的精神群像有著洞穿黑暗的力量，

他們不計得失，不顧利害，以人生踐行家國擔當，成就了國之偉業(yè)，也成就了民

族之魂！當然，我們談淡然得失、不計得失，也絕不是在矮化個人價值，而是在

探尋讓人生幸福的密碼。說到底，得失是過程，是不停輪轉的風景。我們若只把

個人所得當成唯一的價值追求，便難免落入叔本華“鐘擺”的陷阱，永遠在痛苦

和滿足之間徘徊。人生須獲得超越一般功利得失的動力，方能目及浩瀚星空、心

懷廣宇，超脫俗世價值的束縛，于困境中獲得自在。

孔夫子“知其不可為而為之”，鄧稼先甘守大漠二十八載，袁隆平于稻田間

躬耕一生，他們都將生命植入大地河山，得失不困，乃成其大，心向家國，得失

自在！

11.德?行

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

智伯是春秋末期晉國卿大夫，箭術高超，才藝出眾，巧言善辯，然而他在宴會上戲弄韓康

子，貪婪奪取韓魏的土地，為了搶奪趙地，水灌晉陽城，殘酷不仁。最終，韓魏趙三國聯(lián)合滅

掉智伯，導致智氏家族的滅亡。司馬光說：“智伯之亡也，才勝德也。才者，德之資也；德者,

才之帥也?！?/p>

以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

唯德與尚才

德與才的關系，自古便是人們談論的焦點話題。德指的是人們的道德修養(yǎng)，

才指的是人們的文化修養(yǎng)。在我看來，正如司馬光所言，德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)?/p>

才是人們最應當加強與掌握的關鍵。

蔡京是宋代四大書法家之一，但卻不符“心正則字端”的名言。他用他的

高超的筆法打動了當時的君主，憑借著賞賜的大權，先后串通了一群奸臣，稱

霸京師。豪宅占地幾十里，每次擴建，都要強行拆掉上千的民房。江河日下的

朝廷中，他不顧百姓疾苦，不管金人大舉入侵，只用他的筆寫下一卷卷的蔡氏

書法，來討得當朝者的歡心。

忽視道德修養(yǎng)，便像蔡氏一樣，即使掌握了豐富的知識與才學，也只會損

傷他人和社會。然而陸游則不然，他不僅文武雙全，而且擁有著崇高德性，后

世稱他做“愛國詩人”便是例證。

陸游生于豪門世家，但由于戰(zhàn)亂，父親帶著他整日顛沛流離，其間他酷愛

文學，也正是這點，讓他知道了岳飛，他看書看得癡狂，便拿起劍開始習武，

書中的岳武穆讓他欽佩不已。當岳飛的死訊傳來，陸游便像一位戰(zhàn)士抄起武器

一樣，寫下了一篇《滿紅紅》，其間有誰能明曉他內心的傷痛。后來他極力想入

仕為官，出關殺敵，不過年邁的他怎敵得了數(shù)萬金兵，后來他便''拜賜頭銜號

放翁”，雖有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的遠大抱負，卻不得志。不過一顆赤

子之心還是點燃了他的晚年，一篇篇佳作無一不在證明，他的一生融入了整個

國家的興衰，也正是伴著這坎坎坷坷，使他成為了文學史上不可磨滅的豐碑。

當然，我們不能苛求人才的完美。

人才，因為他們身上所獨有的鶴立雞群的能力而被上司、公司，甚至是國

家所重用。在更高的地方施展自己的才能，然而，有時候，人們在他們功績累

累的同時，似乎忘記了他們同樣也是人，不完美的人。當事情被想的理所當然，

或者被賦予無窮的期待的時候，這個被期待的人，比如雅典奧運會上閃亮登場

的劉翔，便已經(jīng)被抬上了不可想象的高峰，在北京奧運會上因為傷痛黯然退場，

卻要承擔無窮無盡的謾罵，不屑，甚至是人身攻擊。這不是理性的態(tài)度。

人才培養(yǎng)，是綜合因素長期積累產(chǎn)生的結果，想栗讓孩子能夠像王子、公

主一樣成長，一定栗在他們享受的同時，給予他們足夠的歷練和引導。心無大

愛的王子勢必難當興國大任；心無大愛的公主長大了，也會摧毀他人的事業(yè)！歷

史劇一次又一次地為我們演繹著因果，演繹著大愛與狹隘的生活！

才華橫溢缺少了風骨，變成了一潭死水，沒有了生靈的流動，更不會有不

刊的銘記。所以我應當把握好德與才的關系，才能做到德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洹?/p>

12.發(fā)聲?沉默

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

以聲辯聲，不如以無聲辯聲。以言辯言，不如以無言辯言。——林語堂

我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默?！R

丁?路德?金

言而當，知也；默而當，亦知也?！盾髯印?/p>

請結合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

沉默是金，適時發(fā)聲

林語堂曾說：“以聲辯聲，不如以無聲辯聲；以言辯言，不如以無言辯言?！?/p>

的確，在喧囂的時代中，沉默也不失為一種智慧。

在現(xiàn)代社會，人們有更多的發(fā)聲渠道，有充分的言論自由，也充斥著蕪雜

之音。在外界吩嚷嘈雜之時，不如適時保持沉默，多加觀察聆聽，做好自己，

以靜來修身養(yǎng)性。

沉默是一種謹慎的處事方式，是一種負責任的人生態(tài)度。楚莊王三年無發(fā)

令、無政為的沉默，并不是懦弱退讓，而是為楚國霸業(yè)蓄勢；倡導用白話文寫

作的胡適，在遭到譏諷甚至排斥時，也沒有選擇以聲辯聲、以言辯言為自己辯

護，而是選擇了用沉默來面對謾罵。近年來，網(wǎng)絡暴力對當事人造成心理傷害，

甚至導致死亡的例子并不在少數(shù)，這體現(xiàn)了大多數(shù)人缺少發(fā)言前的沉默而入云

亦云的不良風氣。''未知全貌，不予置評”，有時我們得到的信息大多過于片面，

僅僅根據(jù)冰山一角而發(fā)表自己的看法是不負責任的。在對事件了解全面之前，

保持沉默是最好的選擇，也是對質疑者、好事者最好的回擊。

當然，沉默不是無知和懦弱，不是漠不關心，在面對壞人壞事時，我們更

應該堅守正義，大膽發(fā)聲，正如馬丁?路德?金所言——壞人的言行固然可憎，

但好人的沉默更為可怕。

趙高指鹿為馬，一眾大臣明哲保身而都沉默不言，壞人的言行就在好人的

沉默中不斷惡化發(fā)酵，最終造成不可挽回的后果。重慶公交車墜江前，乘客也

是保持著“事不關己，高高掛起”的沉默，最后害人也害己。或許是受到''莫

管他人瓦上霜”思想的影響，人們大多選擇無所作為。正是察覺到了這點，魯

迅先生才會說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！彼裕覀円矐谶m當

的時候勇敢發(fā)聲，擺脫麻木看客的心理，不做導致雪崩的那片雪花。

沉默是冷靜思考、積蓄能量的過程，也是為了更好地發(fā)聲；發(fā)聲是堅守底

線、責任擔當?shù)谋憩F(xiàn)，也是為了讓雜音更加沉默。戈壁灘上的科學家們隱姓埋

名，沉默多年，只為驚天一響；司馬遷受刑下獄，隱忍不言，終著成《史記》

這一史家絕唱；越王勾踐臥薪嘗膽，盡心服侍吳王多年，后一發(fā)制人，吞并吳

國……沉默不是為了永久的沉寂，而是為了更好地發(fā)聲。這種發(fā)聲，不是心血

來潮的口無遮攔，而是厚積薄發(fā)的華麗蛻變，讓外界肅然起敬，緘默沉思。在

沉默里沉淀自己，磨煉心性；在發(fā)聲里做回自己，毅然傲立。

“言而當，知也；默而當，亦知也?！弊鳛樾聲r代青年，我們要甘于在喧囂

中保持沉默，但在情況所需時，也應勇于發(fā)聲，維護公平正義。

13.法?情

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在歐?亨利的小說《二十年之后》中，兩個美國青年——鮑勃和吉米是一對非常栗好的朋

友，當鮑勃栗到西部去創(chuàng)業(yè)時，他們相約20年后在紐約一家飯店相會。然而當在西部闖蕩了20

年并且正受芝加哥警方緝捕的鮑勃趕到紐約來踐約時，在紐約已當了巡警的吉米以出人意料的

手段逮捕了鮑勃。

針對兩個人所面臨的艱難處境，有人說鮑勃值得同情，有人說他罪有應得有人說吉米忠

于職守，也有人說他背叛了友誼。請以“法與情”主題班會發(fā)言人的身份寫一篇發(fā)言稿，表明

你的態(tài)度，闡述你的看法。

法不“容”情，但應“融”情

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

針對“法與情”的關系，剛剛大家暢所欲言，各抒己見。這些看法有的簡

短深刻，入木三分；有的別開蹊徑，新穎別致，都可以給人帶來啟迪。感謝大

家的發(fā)言，接下來我也談談我的看法。

我的看法可以歸納為一句話：法不“容”情，但應“融”情。

先說說法不“容”情。眾所周知，法大于情，因為法律是維護國家穩(wěn)定的

底線，也是保障社會秩序的基石。對此，《貞觀政要》有言：“法，國之權衡也，

時之準繩也?！睙o規(guī)矩，不成方圓。沒有法律，整個社會可能會變成一片“叢

林”，每個人都會深受其害。因此，法大于情，絕不可因私情而枉法。

基于此，吉米作為執(zhí)法者，逮捕被通緝的逃犯鮑勃，是無可厚非的。相反，

如果吉米因為念及多年的友誼，故意放走鮑勃，反而是瀆職，是枉法，必然會

害人害己，并不值得提倡。身為警察，還是栗忠于職守，依法辦案。

然而，雖然法不“容”情，但應“融”情。所謂法要“融”情，就是法律

不能變成冰冷的機器，而要帶上情感的溫度。這樣的法律，才能充滿人文關懷，

也真正被大家認可。要不然，若法律失去溫度，一味披著“理性”外衣，只會

變成無情猛獸，不斷攻擊、吞噬普羅大眾。不管是執(zhí)法者還是被執(zhí)法者，都將

變成受害者，誰也無法幸免。

這樣的法律，肯定不能算好法律，就算讓人害怕，也不會令人信服。對此，

孔子早在幾千年前，就進行過精辟論述。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而

無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”的確，法律沒有情感的溫度，決不能

讓人產(chǎn)生真正的歸服之心，自然也難以從法律的角度去“治病救人”。

從這個層面考慮，鮑勃雖然被逮捕，但在審判時，應該酌情考慮他的表現(xiàn)：

明知自己被通緝，還冒著風險前去踐約，這種守誠信、重友誼的精神，讓人感

動，也值得肯定。法律必須捍衛(wèi)，違法行為栗懲罰，但美德也應該得到弘揚。

因此，審判時，法律應該在處罰犯罪和弘揚美德之間，找到一個合理的平衡點。

這樣做，才能讓鮑勃心服口服，認真悔改。

歌德有言：“一部恒久與健全的法律，必然是情感與理智的統(tǒng)一。”出于理

智的考慮，法不容情，因此吉米應該逮捕鮑勃；從情感出發(fā)，法應“融”情，

所以法律應該酌情考慮鮑勃的表現(xiàn)。如此，才算理性與情感相統(tǒng)一，才能確保

法律不只是刻在大理石、銅表上，也刻在億萬人心里。

我的演講到此結束，謝謝大家。

14.放棄?堅持

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人們常說：堅持到底就是勝利。

也有人說：放棄錯的選擇，才是最大的成功。

人生的道路上，你會遇到無數(shù)次選擇，是堅持，還是放棄？

對此，你有怎樣的思考和感悟？寫一篇文章，談談自己的看法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人

信息：不少于800字。

放棄與堅持之間

楊振寧缺少實用物理學的才能，但投入理論物理的研究后卻獲得巨大成功；

凡爾納的稿件屢屢被退回，但他堅持了下來，最終享譽全球。在放棄與堅持之

間，關鍵是正確地認識自己。

記得那個精密巧妙的“DNA雙螺旋結構”嗎？它最初的發(fā)現(xiàn)者之一是著名生

物學家克里克。然而，克里克的早期研究領域卻是物理。他在物理領域庸庸碌

碌地度過幾年后，開始反省自己“我真的適合物理嗎？”現(xiàn)在我們已無從知曉

當年的克里克到底進行了多么痛苦的思索與抉擇，但通過他后來在生物學上所

取得的輝煌成就，我們可以知道，他的舍棄是正確的?？死锟苏怯捎谡J清了

自己，毅然轉變了方向，才最終獲得了成功，并獲取了諾貝爾獎的殊榮。這樣

的放棄，令人佩服與景仰。

知道那個風靡全球的可愛的卡通形象“米老鼠”嗎？它的創(chuàng)造者沃特迪士

尼的成功之路可謂充滿了艱辛。從小熱愛繪畫與動漫的他在靈感一現(xiàn)中創(chuàng)造了

這只聰明可愛的小精靈，然而他最初的作品卻無人賞識?！拔艺娴哪艹晒?？”

他在每一次被拒絕之后捫心自問，思索的結果便是在無數(shù)次的失敗后堅定不移

地告訴自己“下一次一定能行！”是的，他成功了，沃特的成功源于對自己能力

的清醒認識和對自己作品的信心。他的堅持是正確的。試想，若是他在打開那

扇成功之門前心灰意懶，舍棄自己的夢想，那么，不論對于他自己還是對于世

界，都是一個巨大的損失。這樣的堅持，令人敬佩與贊嘆。

古今中外，有許許多多的人因為沒有正確認識自身而嘗到了失敗的苦果。

只有認識自我，選擇適合自己的道路，不斷拼搏，才會有成功的人生。陶淵明

“不為五斗米折腰”，棄官歸隱，放棄仕途之路，回歸自然，順應自己內心的生

活，獲得了坦然寧靜的心境；李白不愿“摧眉折腰事權貴”，游覽名山大川，結

交各地朋友，獲得了自由的生活……他們的人生光照千古。

學會放棄并不意味著遇到挫折就放棄，我們要學會的，是理性的放棄。''駿

馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。”（顧嗣協(xié)《雜詩》）認清自

我，才知道哪個方面才是自己擅長的，是應該去努力奮斗的，才能避免勞而無

功。

金子相信自己的光芒而執(zhí)著地等待著被發(fā)現(xiàn)；沙子卻投身到貝體成為光彩

奪目的珍珠，這均取決于對自己清醒的認識。世間萬物都有它們的優(yōu)勢和劣勢，

何不認真分析自己的優(yōu)勢所在，為自己的奮斗方向做出正確的決定，樹立自己

的信心，循著正確的發(fā)展，成就一段有意義的人生呢？

15.奮斗?成功

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！K格拉底

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可

吞吳。----蒲松齡自勉聯(lián)

一個人的夢想能有多大？大到可以直抵蒼穹。一個人的夢想能有多久？久到能夠穿越一生。

23年，8000多個日日夜夜，500米白徑球面射電望遠鏡首席科學家、總工程師南仁東心無旁

鷲,為崇山峻嶺間的中國“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度?！陡袆又?/p>

國》頒獎詞

這三則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請以“奮斗之歌”為話題，聯(lián)系生活，寫一篇文章。

要求①題目自擬，文體自選，可以記敘，抒情或議論。②不少于600字。若寫詩歌，不

少于15行。

奮斗與成功

拼搏，是一種進取和抗爭的精神。它是成功的重要因素之一，是使人走向成

功的動力所在。試想，沒有拼搏，哪會有成功呢？安于現(xiàn)狀，只想坐享其成的人，

機遇永遠不會靠近他，成功永遠不會屬于他。唯有拼搏，才能使我們走向成功。

“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來

的。”古今中外，凡成大事者，不都建立在一個“搏”字上嗎？西漢時期著名史

學家司馬遷在遭受宮刑后，忍受著莫大的恥辱，毅然再次拿起筆桿，忍辱負重，

矢志不渝，致力于編寫《史記》，經(jīng)過十余年的艱苦奮斗，終于寫成了“究天人

之際，通古今之變，成一家之言”的鴻篇巨著——《史記》。司馬遷通過自己的

拼搏，開辟出人生光彩的道路，他成功了，在歷史的書頁上重重地劃下了不容抹

去的一筆。試想，如果司馬遷對這從天而降的災禍怨天尤人，而惶惶不可終日，

那么他必定與成功無緣。可正是他的拼搏與努力，才使人們永遠記住他和那“史

家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。

再如：霍金，一位21歲就被醫(yī)生診斷患了絕癥的人。命運對他是那么的殘

酷！17歲，霍金考取了牛津大學，而在21歲，他卻患上了萎縮性脊髓側索硬化

癥。就像一朵含苞待放的鮮花娓紫嫣紅的春天里遭到了嚴霜的打擊。但霍金的人

生并不因此而畫上句號。他不怕困難，不怕失敗，一直在努摸索著人生光明的天

體物理學家，他寫的科學著作《時間簡史——從大爆炸到黑洞》風行世界?；艚?/p>

不僅以他的成就征服了科學界，也以他頑強拼搏的精神征服了世界。他的事跡表

明，人只要有拼搏精神，成功的大門永遠為你敞開。因為拼搏，貝多芬在遭受人

生中巨大挫折后，在樂曲創(chuàng)作事業(yè)上取得了輝煌的成績；因為拼搏，唐朝法師玄

藏穿過長長的沙漠到訪印度，帶著657部佛經(jīng)啟程回國，書寫了他輝煌的一生；

因為拼搏，張海迪20年來，在遭受病魔折磨的情況下，自學了4門外語，翻譯

了16萬多的外文著作，獲得了哲學碩學位……因為拼搏，他們最終取得了成功！

容國團有句名言：“人生能有幾回搏？”是啊，正是因為人生短暫，才需要

我們去拼搏，這樣的生命才能得到無盡的延伸。只有拼搏，才能一步一步走進成

功之門，闖出自己的一片天地，譜出人生優(yōu)美的樂章。所以，朋友們，為成功而

努力拼搏吧！

16.奮斗?躺平

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2022年，我們腳踏土地，遙望星空；我們釋放冰雪激情，照亮拼搏奮斗，一起面向未來;

我們創(chuàng)造數(shù)字經(jīng)濟，記錄中國發(fā)展……但是，也有一個違和的聲音——“躺平”。正如2023年

央視春晚小品《坑》非常形象地刻畫了一位“不擔當不作為、不肯干也不敢干、卷起袖子在一

邊看”的“躺平式干部”，可謂辛辣諷刺。其實躺平，也傳遞了一部分年輕人的心態(tài)：社會物

質豐裕下的安于現(xiàn)狀、現(xiàn)代開闔變遷中的猶疑觀望、發(fā)展再攀高峰時的畏難情緒。是逃避風霜，

還是執(zhí)著理想？這是值得當代青年認真思考的一個問題。

請結合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

只有奮斗的精彩，沒有躺平的人生

最近，一個新詞迅速躥紅年輕人社交圈，那就是“躺平”。越來越多的年輕

人深感心累，只想躺平，對生活充滿著無意義和無價值的失落感，有些人將自

己變成不消費主義，過著清道夫般的生活。面對這種思潮，我們應該向躺平者

大聲說：“不”！

十分欣賞撒貝寧的演講：''如果你在本該拼搏的年紀只玩游戲，看視頻，過

著八十歲該過的生活，那你要青春干什么？”是的，我們太需要以奮斗的姿態(tài)

點燃青春的激情與生命的熱血，驅散身上的“冷氣”。作為一個年輕人，要想不

給自己的青春留下遺憾，就應該去奮斗，去拼搏，去