《庖丁解牛》（素材積累、字詞釋義名句默寫）-2025年高三語文一輪復(fù)習(xí)之古詩文復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練

2025年高三一輪復(fù)習(xí)之教材古詩文梳理：

《庖丁解?！?/p>

高考風(fēng)向+素材積累+120個(gè)實(shí)詞積累之“即”“既”“假”+文言知

識+挖空釋義

高考風(fēng)向

2023年高考語文試題在考教銜接中以考促教。新課標(biāo)I卷和n卷試題增強(qiáng)

和統(tǒng)編教材中的基礎(chǔ)知識的關(guān)聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容，

而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導(dǎo)一線教學(xué)扭轉(zhuǎn)功利化傾向，

將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實(shí)知識基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上?？磥?，2024高考

比以往要更注重教材梳理乃大勢所趨、提分必備、關(guān)鍵一招、制勝法寶。

現(xiàn)在，助攻來了！

素材積累

運(yùn)用角度一：利用規(guī)律

一個(gè)解牛的廚師,用一把刃薄如紙的廚刀,解了數(shù)千頭牛而不傷其刃。有人認(rèn)

為，熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其實(shí)不然，他是苦心經(jīng)營后的“用心

生巧”。否則，是不會(huì)“十九年而刀刃若新發(fā)于硼”的。世間萬物都有其固有的

規(guī)律，因此，我們要在實(shí)踐中做個(gè)有心人，竭盡全力地去不斷摸索、不斷總結(jié)以

認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律，才能把事情做得漂亮、做得高超。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然事

物的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,規(guī)律既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。

但是，人在規(guī)律面前卻不是無能為力的，而是可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。在認(rèn)

識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，以改造客

觀世界，造福于人類。

點(diǎn)評：

語段由課文中庖丁用一把刃薄如紙的廚刀，解了數(shù)千頭牛而不傷其刃的例子

引人論述。接著用以退為選的方式闡明“用心生巧”的道理。然后順勢提出“世

間萬物都有其固有的規(guī)律”的觀點(diǎn)，并提出面對規(guī)律的具體做法，思路縝密地論

證了“尊重規(guī)律、利用規(guī)律”的中心論點(diǎn)。

運(yùn)用角度二：工匠精神

“工匠”是技藝精湛的人,在歐洲,德國的學(xué)徒傳統(tǒng)培養(yǎng)了最優(yōu)秀的工匠，瑞

士的頂級名表都是工匠一個(gè)零件一個(gè)零件打磨而成的。工匠精神，就是追求極致

的精神，并且專業(yè)、專注。工匠用工作獲得金錢，但工匠不為錢工作。一個(gè)人所

做的工作是他人生態(tài)度的表現(xiàn)，一生的職業(yè)就是他志向的表現(xiàn)、理想的所在。

工匠精神并不是舶來品，《莊子》中就記載了一個(gè)“庖丁解?！钡墓适?庖

丁給梁惠王宰牛，他憑精神和牛的接觸,而不用眼睛去看,依照牛體本來的構(gòu)建，

用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)很難下刀的地方，他就小心

翼翼地提高注意力，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕,吉某啦一

聲，牛的骨和肉一下子就解開了。

庖丁解牛的故事告訴人們一個(gè)道理，做任何事要做到心到、神到，就能達(dá)到

登峰造極、出神入化的境界。這就是工匠精神。在資源日漸匱乏的時(shí)代，重提工

匠精神、重塑工匠精神，是生存、發(fā)展的必經(jīng)之路。

點(diǎn)評：

語段的核心觀點(diǎn)是“工匠精神”。語段中首先闡明什么是工匠，什么是工匠

精神，然后以《庖丁解牛》為例，從有利于論證“工匠精神”的角度擷取相關(guān)內(nèi)

容加以概述，并進(jìn)一步點(diǎn)明“做任何事要做到心到、神到”“這就是工匠精神”。

這種從龐雜的課文素材中提取為我所用的關(guān)鍵點(diǎn)的做法，是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

運(yùn)用角度三：莊子的智慧

莊子的智慧

推開莊子的門，他不在。

本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的

在這里住過嗎?還是讓他的智慧帶著自己的身影飄走了？

“不，我可以證明他在這兒住過?！毖曂?，原來是池中探出頭的魚。“我

是他筆下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是

快樂的。他現(xiàn)在的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中

與你交談;也可能在這碧波里映出你的真實(shí)，你的心靈;他多半融入了你的心中?！?/p>

魚搖動(dòng)著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子

的智慧嗎？

不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶?！彼麕ё叩氖俏遥粝碌膮s是他。我們在夢

中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。他對這俗世

累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時(shí)無刻不在微笑，也無時(shí)無刻

不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自

身也升華得如此美麗。”蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼,這直透心房的

花香不也是莊子的智慧嗎？

“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜?！安唬皇?，和你一樣不是?！蔽腋┫?/p>

身子?！昂玫煤埽逅煤?，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，

曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎?殊

不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎會(huì)覺得累呢?就像有人問莊子讀那么

多書累嗎?在自然中行走累嗎?書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢？”龜轉(zhuǎn)

過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的智慧呢……

莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的

渺小。并不是我們離莊子的智慧太遠(yuǎn)，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住

了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人的渺小

也就不可見了。這才是莊子智慧的根本嗎？

我不禁嘲笑自己的淺陋,竟在這里等莊子回來。我應(yīng)當(dāng)去大自然,應(yīng)當(dāng)去世界

上的每一角，去尋找,去拾起他遺留的智慧。

點(diǎn)評:

會(huì)文以莊子的三則寓言故事為主體材料，并將其作為論證論點(diǎn)的三大力據(jù)，

構(gòu)成文章的主要內(nèi)怒，使得文章凸顯出兩大特色。一是構(gòu)想奇特。作者穿越時(shí)空

隧道，拜會(huì)公元前三百多年的莊子，構(gòu)想拜會(huì)這一特定時(shí)段的情境，再現(xiàn)與之對

話的生活畫面，并以此作為文章的主要內(nèi)態(tài)，用以表達(dá)關(guān)于智慧的主題。如此的

構(gòu)想和行文，顯示出作者的“智慧”非同一般。二是善于選材。作者從莊子次多

寓言故事中，精選了“莊子與惠子游于漾梁”“莊周夢為蝴蝶”“莊子釣于濮水”

三個(gè)故事，共同表現(xiàn)一個(gè)主題，共同論證一個(gè)論點(diǎn)，表現(xiàn)出莊子非凡的人生智慧,

可謂慧眼獨(dú)具。

運(yùn)用角度四：換位思考

魯王養(yǎng)鳥

有一天，魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來沒見過這種鳥，便以為是神

鳥，就派人把它捉來，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。魯王為了表示對海鳥的愛護(hù)和尊

重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽用最豐盛的遙席款待鳥吃?？墒区B呢,

它體會(huì)不到國王這番盛情招待，只嚇得神魂顛倒，舉止失常,連一片肉也不敢嘗，

一滴水也不敢沾，這樣，只活了三天就被餓死了。魯王這是用自己的生活方式來

養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥。人總是一廂情愿，覺得自己喜歡什么別人也一

定喜歡什么，不會(huì)傾聽別人的想法，不懂如何去換位思考關(guān)照別人。人心百結(jié)，

人與人千差萬別，交往之中，千萬不能把自己的意志強(qiáng)加給別人，尊重別人才是

最好的選擇。

運(yùn)用角度五：隨遇而安

鼓盆而歌

莊子的妻子得病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地,鼓盆而歌。

惠子責(zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家，如今去世了，你不

哭也就罷了，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？”莊子說：“不對，她

剛死時(shí)，我怎會(huì)不悲傷呢?然而，氣又變而有形,形又變而有生，今又變而為死。故

人之生死變化，猶如春夏秋冬四時(shí)交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之

中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達(dá)命運(yùn)的安排，故止哀而歌了?！?/p>

在莊子看來，生老病死就像四時(shí)交替，都只是自然現(xiàn)象而已，人不必有什么憂慮,

也不必有什么痛苦。人源于自然，再回歸自然，說到底，不過是正常的生死輪轉(zhuǎn)，

她依然在天地之間，只要懷著這樣的想法,人又有什么好痛苦的呢？

運(yùn)用角度六：解牛之道

從《庖丁解?！房船F(xiàn)代文閱讀

庖丁解牛盡善盡美，所好之道，寄意深遠(yuǎn)，不僅讓人“聞庖丁之言，得養(yǎng)生

焉”，就閱讀津梁也示喻其中。

一、“因其固然”是原則

解牛要“依乎天理”，按牛的自身結(jié)構(gòu)。讀文也要“因其固然”。文章是作

者對客觀事物有所感受、體驗(yàn)和理解，用語言表達(dá)出來的，有它自身的規(guī)律性。

從命意、定體、選材、表達(dá)，每一環(huán)節(jié)都有其具體要求。構(gòu)思雖不是破題、承題、

入題、起講八股式的定律，但總文理、慎剪裁、理線索、編順序、密針線、統(tǒng)首

尾、設(shè)波瀾、點(diǎn)文眼等卻要胸有成竹。這是從文章學(xué)角度的把握。

從文體特征上講，記敘文體是通過具體真實(shí)的人和事的記敘來反映現(xiàn)實(shí)、抒

發(fā)感情、表達(dá)思想的。分析人物的精神品質(zhì)或事件反映的思想意義，是其關(guān)鍵。

說明文是一種以說明為主要表達(dá)方式來解說事物、闡明事理并給人以知識的文章。

閱讀時(shí)就要對實(shí)體事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、功能、關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍?、特點(diǎn)、

演變、異同等方面去理清順序、認(rèn)識特點(diǎn)、把握方法，從而獲得知識。小說是以

對人物、情節(jié)和環(huán)境的具體描寫來反映社會(huì)生活。運(yùn)用敘述、描寫等表現(xiàn)手法，

多方面地深入細(xì)膩地刻畫各種類型的人物性格,展示復(fù)雜的矛盾沖突，充分展示

社會(huì)生活。因而分析人物形象及形象反映的時(shí)代意義就是閱讀的方法和目的。這

樣,從特定文體出發(fā)掌握不同文體要求來指導(dǎo)閱讀，是增強(qiáng)閱讀能力的一條途徑。

同一種文體在基本特征范圍內(nèi)有千變?nèi)f化的方式存在。閱讀上，一抓對典型

范文的理解；二在“類”的特征上比較歸納，求同知異，總結(jié)規(guī)律，讀起來可能

會(huì)得心應(yīng)手。

二、“批大郤，導(dǎo)大顛”是方法

文章構(gòu)件論者認(rèn)為:文章實(shí)體構(gòu)件大類可分為總分、聯(lián)合、層進(jìn)、偏正、虛

實(shí)五類關(guān)系。每類中各件間總有“郤”可乘。件與件的銜接不外是時(shí)間接續(xù)、空

間相連、分類平行、思想遞進(jìn)、相互穿插、總分分總、原因結(jié)果、正反轉(zhuǎn)折等。

總有“縫”可鉆,從此入手,尋找突破,也許會(huì)迎刃而解。

如勾連上下文的標(biāo)志性字句就是理解文章的方法?！对隈R克思墓前的講話》

論述上環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，邏輯十分嚴(yán)密，關(guān)聯(lián)詞是各段、各部分間的紐帶，

使其文思清晰而又縝密?！安粌H如此”，“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”“因

為馬克思首先是一個(gè)革命家”，“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最

受誣蔑的人”。“不僅”“但是”“因?yàn)椤薄耙驗(yàn)椤浴边@些關(guān)聯(lián)詞總文理，

密針線，將馬克思的豐功偉績論述得井井有條，重點(diǎn)突出。全文順理成章，一氣

呵成，給人鮮明而又深刻的印象。表意義遞接的“這”“那”，表分述到總述的

“總之”，表意思轉(zhuǎn)換的“然而”，表層進(jìn)的“更是”，表總結(jié)原因的“因此”，

表敘述方式變化的“那時(shí)”等，這一招一式，穿針引線，搭橋接梯，承上啟下，所

流露出的蛛絲馬跡,讀者若能披跡入文，必然柳暗花明。

三、“族”處為戒是關(guān)鍵

文章閱讀會(huì)遇到“技經(jīng)肯繁”一一感情郁結(jié)、思想蘊(yùn)藉、山重水復(fù)、峰回路

轉(zhuǎn)，“見其難為”之處，自然要“怵然為戒”。防止一知半解，淺嘗輒止。做到

“視為止，行為遲”。在讀中思，在思中讀，知人論世。讀到《荷塘月色》開頭

一句——“這幾天心里頗不寧靜”。自然重視起來，為什么“頗不寧靜”呢?文后

署的日期是“1927年7月”。原來是由于大革命失敗后，作者的苦悶和抑郁。

為了排遣這郁悶心情，從而產(chǎn)生了夜游荷塘的愿望。這句可是作者情感積淀之深

之處，心跡表白的直接之處，所以能成為“文眼”。文中抽象句、含混句、幽默

句、長句的理解也屬“技經(jīng)肯繁”，須細(xì)加品味,總之要善于捕捉倏忽即逝的信息,

梳理飄浮游離的文思。層層剝筍，根根抽絲；提其要，鉤其玄。屏氣凝神,神游全

篇。疑難之處，豁然理解，也將有“躊躇滿志”的得意之態(tài)。

四、三個(gè)境界得其道

閱讀的深淺體現(xiàn)在閱讀的三個(gè)境界上?！八姛o非牛者”，只看到牛的大致

全貌，看不出牛的生理結(jié)構(gòu)。始看文章亦如此，看不出特色，談不上理解，讀完完

了，一片混沌。這是閱讀的最低層次。

“目無全?！保迮５娜斫Y(jié)構(gòu),把?？闯煽梢灾獾臇|西。一篇文章不

是鐵板一塊，而是有機(jī)整體，有“大郤”，有“大寂”，有“技經(jīng)肯繁”。能看

出“破綻”，理清條條塊塊，做到“目無全文”。方為閱讀的第二境界。

第三境界是“以神遇而不以目視”。庖丁“進(jìn)乎技矣”，做到游刃有余靠的

是“神遇”，用精神去和牛接觸?？次恼聝H“入乎其內(nèi)”不行，又要“出乎其外”。

“不以目視”，寂然凝慮。憑心靈去感知，用感情去體驗(yàn)，以聰慧去領(lǐng)悟,才得文

章之精髓,閱讀之妙境。

“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！扁叶〗馀?，游刃有余，這是他在長期

解牛實(shí)踐中不斷積累、不斷摸索的過程。提高文章閱讀能力除掌握一定方法技巧

外,還需要多讀多思,加強(qiáng)多方面的修養(yǎng)。

實(shí)詞積累

即，ji

①走近，接近；到

匪來貿(mào)絲，來即我謀。（《詩經(jīng).氓》）

——（其實(shí)）不是來換絲，而是到我這里來商量（婚事）。

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。（龔自珍《己亥雜詩》）

吟鞭：馬鞭。即：至U。

②登上（帝位）

即位

③就在（某時(shí)、某地）；當(dāng)

項(xiàng)王即日因留沛公與飲。（《鴻門宴》）

——項(xiàng)王當(dāng)天就留下沛公和他一起喝酒。

④立即

項(xiàng)伯即入見沛公。（《鴻門宴》）

——項(xiàng)伯立刻進(jìn)去會(huì)見沛公。

⑤就，就是

吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。（《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》）

——我的父親就是你的父親，如果一定要烹你的父親，那么，希望能

分給我一碗肉羹。

⑥連詞，如果

例一、即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？（《論積貯疏》）

——如果不幸遇到方圓二三千里的旱災(zāi)，國家用什么來救濟(jì)？恤：救

濟(jì)。相：他們Cm）

例二、將軍能聽臣，臣敢獻(xiàn)計(jì)；即不能，原先自到。

——將軍您能夠聽從我的話，我（謙辭，冒昧）給你獻(xiàn)個(gè)計(jì)策；如果不能,

我情愿先自殺。（《史記.季布欒布列傳》）

例三、愿王舉國而聽之王即不聽用鞅必殺之無令出境（2019全國卷二商鞅）

——大王如果不聽從接受（我的建議）任用公孫鞅，就一定要?dú)⒌羲灰?/p>

讓他出國境。”

⑦即使

“即”文言小故事

莊公初即（登上）位，即（就）令人擊鄰國，眾人以為不妥。公曰：“不然，

即（就）患鄰之兵至?！惫坛霰?。兵既出，莊公悔，使人阻。大敗，卒三萬葬于

南山。國人指其址，曰：“此即（就是）萬人墓也。

既，ji

①盡，完了

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）

——話沒有說完，在學(xué)生中就有人笑著說：“先生欺騙我??！”

②已經(jīng)，……以后

既克，公問其故。

始皇既沒，余威震于殊俗。（《過秦論》）

——始皇死去之后，他的余威還震懾著遠(yuǎn)方異地。

既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》

③不久

既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。（《祭十二郎文》）

——不久又和你到江南謀生，孤苦伶仃，我倆沒有一天分開過。

④連詞，既然

既來之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）

——既然讓他們來了，就要讓他們安心。

⑤常與“且”“亦”“又”搭配使用，表示并列。

三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。（《謀攻》）

——三軍既迷惑又懷疑，那么諸侯進(jìn)攻的災(zāi)難就到了。

“既”文言小故事

蘇軾于七月既望，與友乘舟游赤壁。既（不久）而，浪生船搖，友欲歸之,

軾曰：“既（既然）來之，則安之?！贝龋ㄒ呀?jīng)）平，友方安。

假

讀音一：jifl

①借

以是人多以書假余。（宋濂《送東陽馬生序》）

——因此人們多把書借給我。

②借助，憑借，利用

例一：假輿馬者，非利足也，而致千里。（《勸學(xué)》《荀子》）

假輿馬者，非利足也，而致千里（假：借助、利用。輿：車。利足：腳走

得快。致：到達(dá)）

例二：君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）

——君子本性并不是（和別人）有什么不同，只是善于借助外物罷了。

③授，給予

例一：大塊假我以文章（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

大塊：指大自然。假：授，給予。文章：原指錯(cuò)雜的色彩、花紋。此指大自

然中各種美好的形象、色彩、聲音等。劉勰《文心雕龍.原道》指出，天上日月，

地上山川，以及動(dòng)物、植物等，均有文采。“形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”。

例二：漢人未可假大兵權(quán)。（《譚嗣同》）

----對漢族人不能交給太大的兵權(quán)。

④寬容

愿大王少假借之，使畢使于前。（《荊軻刺秦王》）

——希望您稍微寬容他一點(diǎn)，讓他在您的面前完成他的使命。假借，

寬容。

⑤非正式的，暫時(shí)代理的

乃相與共立羽為假上將軍。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）

——就和一起共同推舉項(xiàng)羽做代理上將軍。

⑥虛假，假裝

乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。（《狼》）

——才明白前面的狼假裝打瞌睡，原來是為了誘敵。

⑦假設(shè)，假如，多“假使”“假令”連用

假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與蟋蟻何以異。（《報(bào)任安書》）

——假使我犯法被殺，如同九牛少了一毛，和蟋蟻死去有什么兩樣？

⑧讀音二：jid

假期

府吏聞此變，因求假暫歸。（《孔雀東南飛》）

——府吏聽說了這個(gè)變化，就請假暫時(shí)回家。

“假”文言小故事

蘇武送匈奴使留漢者歸國，與副將張勝及假（臨時(shí)充任）吏惠等募士百余人

俱行，途遇險(xiǎn)灘，假（借助）舟渡，至匈奴，方知匈奴使假（假的）也。州官聞

知，急令屬下捕之，屬下求假（假期），州官不許，乃往。

文言知識

通假字

1.善然向然“向”同“響”

2.技蓋至此乎“蓋”同“盍”，何、怎么

3.批大郤“郤”同“隙”，空隙

古今異義

1.所見無非牛者

古義:沒有不是今義:不外乎

2.依乎天理

古義:指牛體的自然結(jié)構(gòu)

今義:天然的道理或倫理道德

3.因其固然

古義:本來的結(jié)構(gòu)今義:表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)

4.技經(jīng)肯繁之未嘗

古義:沒有拿刀去嘗試今義:不曾

5.雖然,每至于族

古義:雖然是這樣今義:轉(zhuǎn)折連詞

6.吾見其難為

古義:此指很難下刀

今義:①使人為難;②多虧（指做了不容易做的事）

7.視為止,行為遲

古義:行，動(dòng)作；為，因此

今義:受思想支配而表現(xiàn)出來的活動(dòng)

詞類活用

1.足之所履履:名詞作動(dòng)詞，踩

2.良庖歲更刀歲：名詞作狀語，每年

3.族庖月更刀月：名詞作狀語，每月

4.而刀刃者無厚厚:形容詞作名詞，厚度

一詞多義

1.道

①臣之所好者道也名詞，天道，自然的規(guī)律

②得道者多助（《孟子二章》）名詞，道義，正義

③從酈山下，道芷陽間行（《鴻門宴》）動(dòng)詞，取道

④會(huì)天大雨,道不通（《陳涉世家》）名詞,道路

⑤策之不以其道（《馬說》）名詞，方法

⑥不足為外人道也（《桃花源記》）動(dòng)詞，說

2.解

①庖丁為文惠君解牛動(dòng)詞，剖開

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也（《師說》）動(dòng)詞，解釋，解答

3.族

①族庖月更刀，折也形容詞，眾

②每至于族，吾見其難為名詞，（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方

③士大夫之族（《師說》）名詞，類

4.視

①臣以神遇而不以目視動(dòng)詞，看

②視為止，行為遲名詞，目光

5.始

①始臣之解牛之時(shí)副詞，起初

②寒暑易節(jié)，始一反焉（《愚公移山》副詞，才

③千里之行，始于足下（《老子》）動(dòng)詞，開始

6.而

①彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚連詞，表轉(zhuǎn)折

②提刀而立連詞,表修飾

③則知明而行無過矣（《勸學(xué)》）連詞,表并列

④君子博學(xué)而日參省乎己（《勸學(xué)》）連詞,表遞進(jìn)

⑤吾嘗跋而望矣（《勸學(xué)》）連詞，表修飾

7.為

①庖丁為文惠君解牛介詞，給

②吾見其難為動(dòng)詞，做

③怵然為戒動(dòng)詞，作為

④視為止連詞，因此

⑤為之四顧介詞，因?yàn)?/p>

8.乎

①技蓋至此乎語氣詞，在句末表疑問

②依乎天理介詞,相當(dāng)于“于”

③而況大乎語氣詞,在句末表感嘆

④恢恢乎其于游刃必有余地矣形容詞詞尾，……的樣子

9.于

①合于《桑林》之舞介詞，引出對象

②而刀刃若新發(fā)于硼介詞，從

③恢恢乎其于游刃必有余地矣介詞,對于

挖空釋義

庖（）丁為（）文惠君解牛。手之所觸（），肩之所倚,

足之所履（），膝之所崎（），者（hua）然向（xidng）

（）然，奏（）刀H（huo）然，莫不中（）

音。合于（）《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)（）。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋（）至此乎？”

庖丁釋（）刀對曰：“臣之（）所好者道（）

也，進(jìn)（）乎（）技矣。始臣之（）解牛之時(shí)，所見無非

（）牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以（）神

遇（）而不以目視，官知（）止而神欲

（）行。依乎天理，批（）大郤（xi）

（），導(dǎo)（）大嶷（kudn）（），因

（）其固（）然。技經(jīng)（）肯繁（qing）

（）之（）未嘗，而況大期;（gU）（）乎！良庖歲

（）更（）刀，割（）也；族（）

庖月（）更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千（）牛矣，而刀刃若新（）發(fā)

（）于硼（xing）（）o彼節(jié)者有間（），而

刀刃者無厚（）；以無厚入有間，恢恢（）乎（）

其（）于（）游刃必有余地矣，是以（）十九年而刀

刃若新發(fā)于（）硼。雖然（），每至于族（），

吾見其難為（），怵（chfi）然（）為（）戒,

視為（）止，行為（）遲（）。

動(dòng)刀甚微,^（hu6）然已解，如土委（）地。提刀而立，為（）

之四顧（）,為（）之躊躇滿志（），

善（）刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生（）焉?！?/p>

《庖丁解?！穮⒖即鸢?/p>

庖（pdo廚師）為（介詞，替，給）文惠君解牛。手之所觸（接觸的地方），

肩之所倚，足之所履（踩），膝之所躅（支撐，接觸。這里的意思是宰牛時(shí)抬起

一條腿，用膝蓋抵住牛）,一（hud）然向（xidng）然（“向”通“響”），奏（進(jìn)）

刀fl（huo）然，莫不中（合乎）音。合于（介詞，表引進(jìn)對象）《桑林》之舞，

乃中《經(jīng)首》之會(huì)（指節(jié)奏）。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋（h?）（通“盍”，何，怎樣）至此乎？”

庖丁釋（放下）刀對日：“臣之（助詞，可不譯）所好者道（天道，自然的

規(guī)律）也，進(jìn)（超過）乎（表比較）技矣。始臣之（主謂之間取獨(dú)）解牛之時(shí)，

所見無非（沒有不是）牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以（用）

神遇（會(huì)合、接觸）而不以目視，官知（耳眼等器官的感覺，這里指視覺）止而

神欲（精神活動(dòng)）行。依乎天理，批（擊）大郤（xi）（空隙），導(dǎo)（順著、循著）

大嶷（kuW）（空），因（依照）其固（本來的）然。技經(jīng)（脈絡(luò)相連的地方）肯

紫（qing）（肯，骨間的肉；紫，結(jié)合處?？戏?，筋骨結(jié)合的地方）之（賓前標(biāo)

志）未嘗，而況大瓢（gU）（大骨）乎！良庖歲（每年）更（換）刀，割（割肉）

也；族（眾，一般的）庖月（每月）更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千（幾千）牛矣，而刀刃若新發(fā)（磨出）于硼（x

ing）（磨刀石）。彼節(jié)者有間（間隙），而刀刃者無厚（沒有厚度）；以無厚

入有間，恢恢（很寬綽的樣子）乎（形容