方孝孺《求古齋記》原文及翻譯

精品文檔-下載后可編輯方孝孺《求古齋記》原文及翻譯原文：

生乎古者豈皆善人乎？生乎今者豈皆不善人乎？使生乎古者皆善人，則舍今而求古可也；使今之人亦有善焉者，安得遽舍之而不求，而必務(wù)于古乎？今而視乎百歲之前，古也；生乎百歲之前者。自視，則今矣。遠(yuǎn)而千載之上，古也；千載之上之人自視，則亦今矣。

孔子以為古者三代之盛，而其時(shí)之人視三皇二帝則又為古矣。三皇二帝三代①以為古，而其時(shí)亦嘗以為今矣。然則，今與古何定名乎？隨人號(hào)之耳。今與古無(wú)定名，安知今之非古，古之非今耶？安得謂古之人皆善，而今之人皆不足法乎？故遺今而專乎古，則其失為固；遺古而務(wù)乎今，則其失為妄。固與妄其失一也，君子不貴也。

君子之學(xué)取其善，不究其人；師其道，不計(jì)其時(shí)。善誠(chéng)足稱也，其人雖非圣賢，不知其為不可也，取其善而已；道誠(chéng)足師也，其人雖生于吾同時(shí)，居與吾同巷，不以其易見(jiàn)而遺之也，師其道而已。天下之善一也，古與今之道均也，何以其人與時(shí)論之耶？茍必惟古之求也，則孔子于禮必不求于老聃，必求周公而問(wèn)之；琴不問(wèn)于師襄，必求師曠而問(wèn)之；官不問(wèn)于郯子，必求古之命官者而問(wèn)之。求其人而不可得，則卒無(wú)所聞矣。必得圣人而后取其言，則荷蕢丈人之語(yǔ)，孔子必將掩耳而過(guò)之；與時(shí)人歌，必默然而不和之；滄浪之孺子、耦耕之隱者，必鄙之以為老農(nóng)、小子而不聽(tīng)之，七十子之流必不與之往復(fù)答問(wèn)，而以道告之，何以為圣人乎？

善學(xué)圣人者，古之善，吾學(xué)之，今之善，吾亦學(xué)之；今之不善，吾惡之，古之不善，吾亦惡之。古之事合乎道，固將取以為法也；如使不若后世之美，則舍古而取后世可也。后世之不近乎道者，固所棄也；古之不合乎道者，安得以其古而取之乎？曰：“然則，孔子何以好乎古而取之也？”曰：“吾之言固孔子求古之謂善學(xué)者之求古猶良匠之求木焉木之生乎山有千歲者矣有百歲者矣使生乎千歲者而材固取之也。使不若百歲之材，豈以歷年多而取之乎？二帝之輅，古于殷也；伏羲之建時(shí)，古于夏也；黃帝之冕，古于周也?？鬃硬蝗∑涔胖跽?，而取乎三代，何歟？惟其善而已。孟子不取夏之貢而取殷之助②，武成之書(shū)③取其二三策，曾謂孟子非好古者乎？圣賢之于古固如此也，使圣賢生乎今之世，其所去取又可知也。”

慈溪孫君元禮篤學(xué)而慎行，取孔子求古之語(yǔ)，名其讀書(shū)之齋，予喜其異世俗之學(xué)也，推其說(shuō)以告之，使自擇焉。

[解釋]①三皇，伏羲、神農(nóng)、黃帝。二帝，唐堯、虞舜。三代，夏、商、周。②貢、助，古代田賦之法。夏代一夫授田五十畝，每夫計(jì)其五畝之入以為貢，殷朝人一夫授田七十畝，每夫計(jì)其七畝之入以為助。③武成之書(shū)：春秋以前武成編寫(xiě)的史書(shū)。

譯文：

生在古代的人難道都是好人嗎？生在現(xiàn)在的人難道都不是好人嗎？假使生在古代的人都是好人，那么舍棄現(xiàn)在的人追求古代的人是可以的；假使現(xiàn)在的人也有好樣的，怎么能夠就舍棄他不去追求，卻一定要追求古人呢？現(xiàn)在看待百年之前，那么算是古遠(yuǎn)了；生在百年前的人看待自己，卻是現(xiàn)在人啊。時(shí)間再久遠(yuǎn)些，在千年之上，是古遠(yuǎn)的了；千年之上的人看待自己，那么也是今人啊。

孔子認(rèn)為古代中的三代是很古遠(yuǎn)的，但是那時(shí)候的人看待三皇二帝又是古人啊。三皇二帝三代算是古遠(yuǎn)了，但那時(shí)之人也曾經(jīng)認(rèn)為自己是現(xiàn)在的人啊。既然這樣，那么，現(xiàn)在和古代是怎么定下名稱的呢？依隨人給他稱名號(hào)罷了?，F(xiàn)在與古代沒(méi)有固定的名號(hào)，哪里知道現(xiàn)在非議古代，古代非議現(xiàn)在呢？哪里能夠說(shuō)古人都好，而現(xiàn)在的人都不值得效法呢？所以，如果人遺棄現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)而專注于古代的學(xué)問(wèn)，那么他的過(guò)失就是頑固；如果遺棄古代的學(xué)問(wèn)而專注于現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)，那么他的過(guò)失就在于狂妄無(wú)知。頑固與狂妄無(wú)知是一樣的，君子不看重。

君子的學(xué)習(xí)是要獲取好的學(xué)問(wèn)，不講求那個(gè)人是什么人；學(xué)習(xí)他的道，不計(jì)較他生的時(shí)代。學(xué)問(wèn)好的確足以被稱道，那人雖然不是圣賢，我不知道他是不是不可以，我只是獲取他好的方面罷了；道的確值得學(xué)習(xí)，那人雖然同我生在同時(shí)代，與我同住在一個(gè)街巷，我不因?yàn)槿菀滓?jiàn)面就遺忘他，我學(xué)習(xí)他的道罷了。天下好的學(xué)問(wèn)是一樣的，古與今的道是同樣的，為什么對(duì)那人要結(jié)合他出生的時(shí)代來(lái)談?wù)撍?？如果一定只追求古代的學(xué)問(wèn)，那么孔子在禮方面一定不會(huì)向老聃去求教，一定會(huì)求周公問(wèn)禮，在琴方面不會(huì)向師襄問(wèn)，一定會(huì)求師曠問(wèn)琴，在官職方面不向郯子問(wèn)，一定會(huì)向古代的掌管官職的人問(wèn)。求教那些人卻不可以得到，那么最終沒(méi)什么聽(tīng)聞啊。一定要尋得圣人然后去獲取他們的言論，那么背著筐子的老人的話，孔子一定將捂著耳朵不聽(tīng)，然后經(jīng)過(guò)他面前；同當(dāng)時(shí)的人唱歌，一定會(huì)沉默不應(yīng)和他；對(duì)滄浪水邊的小孩子、并排耕作的隱士，一定會(huì)鄙夷他們，認(rèn)為他們是老農(nóng)夫、無(wú)知小子，不聽(tīng)他們所說(shuō)的，孔子弟子中七十賢人這一類一定不會(huì)同他們來(lái)回答問(wèn)，然后把道告訴他們，這樣孔子憑什么能成為圣人呢？

善于學(xué)習(xí)圣人的人，古代的好學(xué)問(wèn)，自己學(xué)習(xí)它們，現(xiàn)在的好的學(xué)問(wèn)，自己也學(xué)習(xí)它們；現(xiàn)在的不好的學(xué)問(wèn)，自己厭惡它們，古代的不好的學(xué)問(wèn)，自己也厭惡它們。古代的學(xué)問(wèn)合于正道，本來(lái)就將獲取它，把它作為效法的對(duì)象；假使學(xué)問(wèn)不如后代的美好，那么舍棄古代的獲取后代的是可以的。后代不近正道的學(xué)問(wèn)，本來(lái)是該拋棄的；至于古代的不合正道的學(xué)問(wèn)，怎么能夠因?yàn)樗胚h(yuǎn)就獲取它呢？有人說(shuō)：“既然這樣，那么，孔子為什么對(duì)古代的學(xué)問(wèn)喜好而要獲取它們呢”我回答：“我的話本來(lái)就是說(shuō)孔子追求古代的學(xué)問(wèn)。善于學(xué)習(xí)的人追求古代的學(xué)問(wèn)如同優(yōu)良的木匠尋求樹(shù)木啊。樹(shù)木生長(zhǎng)在山上，有生長(zhǎng)了千年的，有生長(zhǎng)了百年的。假使生長(zhǎng)了千年而成材，本來(lái)就要獲取它；假使生長(zhǎng)不到百年的木材，難道要憑借它經(jīng)歷的年份多然后才能獲取它嗎？唐堯、虞舜二帝的輅車(chē)，比商朝的要古遠(yuǎn)；伏羲建立的時(shí)令，比夏朝的要古遠(yuǎn)；黃帝的冠冕，比周代要古遠(yuǎn)?？鬃硬贿x取最為古遠(yuǎn)的，卻取于夏商周三代，為什么呢？只是因?yàn)樗鼈兒昧T了。孟子不取夏朝叫“貢”的田稅制度，卻取殷朝叫“助”的田稅制度，武成著的史書(shū)只取其中二三策，難道說(shuō)孟子不是好古的人嗎