【部編版】2025版歷史《高中全程學(xué)習(xí)方略》必修中外歷史綱要（下）核心概念專練(二)

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核心概念專練(二)(25分鐘35分)一、封君封臣制度闡釋封君封臣制是古代君主管理制度,封君對(duì)土地?fù)碛兴袡?quán),而封臣只有使用權(quán),而且在死后必須歸還。在中世紀(jì),封君封臣的關(guān)系一旦形成,雙方就形成了義務(wù)關(guān)系。1.(3分)封臣最重要的義務(wù)就是與封君同敵共友,哪怕封臣是國(guó)王。法王腓力二世就是利用了英王同時(shí)也是法王的封臣這一事實(shí),借口英王與其他封建主發(fā)生糾紛,召英王前來法國(guó)受審。當(dāng)英王拒絕時(shí),法王借機(jī)剝奪了英王在法國(guó)的大量封地。材料說明封君封臣制度()A.導(dǎo)致西歐政治長(zhǎng)期分裂B.蘊(yùn)含社會(huì)內(nèi)部統(tǒng)一因素C.維護(hù)封建莊園法庭權(quán)威D.促使王權(quán)力量逐步增強(qiáng)【解析】選B。據(jù)材料“當(dāng)英王拒絕時(shí),法王借機(jī)剝奪了英王在法國(guó)的大量封地”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,法王利用封君封臣制度剝奪了英王的大量封地,從而有助于加強(qiáng)統(tǒng)一,說明封君封臣制度蘊(yùn)含著社會(huì)內(nèi)部統(tǒng)一的因素,故選B;材料體現(xiàn)的是封君封臣制度對(duì)社會(huì)統(tǒng)一的影響,而非導(dǎo)致西歐政治的長(zhǎng)期分裂,排除A;材料與維護(hù)封建莊園法庭權(quán)威無(wú)關(guān),排除C;材料體現(xiàn)的是對(duì)于統(tǒng)一的促進(jìn)作用,而不是促使王權(quán)力量逐步增強(qiáng),排除D。2.(3分)在西歐中古時(shí)期的受封儀式上,受封者把雙手放在封君手中宣誓:“我效忠和依附于您,正如仆人須忠于主人?！逼浜蠓饩逊馔恋南笳魑锸谟璺獬肌Ｓ纱丝梢钥闯?)A.封君是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí),而封臣不是B.封君封臣制度造成西歐的分裂C.封臣從封君處領(lǐng)取土地,須效忠封君D.受封者不可再將封土授予他人【解析】選C。據(jù)材料“我效忠和依附于您,正如仆人須忠于主人”“其后封君把封土的象征物授予封臣”可知,材料描述的是中世紀(jì)時(shí)期封君封臣制度,封臣從封君處領(lǐng)取土地,須效忠封君,故選C;歐洲封君封臣制度,封君是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí),而封臣在其封地中也是統(tǒng)治階級(jí),排除A;材料沒有述及西歐的分裂來源于封君封臣制度,排除B;西歐的封君封臣制度,受封者仍可將封土授予他人,排除D。二、莊園闡釋西歐封建莊園廣義指西歐封建主憑借各種政治權(quán)力對(duì)依附農(nóng)民進(jìn)行剝削、統(tǒng)治的一定地區(qū),義同領(lǐng)地。狹義指歐洲封建主主要用勞役地租形式剝削依附農(nóng)民、獨(dú)立進(jìn)行管理及核算的一個(gè)地段,即封建主經(jīng)營(yíng)土地的一個(gè)單位。3.(3分)中世紀(jì)初期,歐洲莊園生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于保障農(nóng)民和莊園主的生活。10-11世紀(jì),隨著眾多城市的興起,城市的消費(fèi)者日益增多,莊園開始專注城市消費(fèi)所需要的東西。這一變化反映出()A.商品經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位逐步確立B.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)自給自足特性日趨穩(wěn)定C.城市已成為國(guó)家的政治中心D.莊園農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化趨勢(shì)加強(qiáng)【解析】選D。材料“莊園開始專注城市消費(fèi)所需要的東西”說明莊園的生產(chǎn)不是為了自給自足,而是為了出售,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化趨勢(shì),故選D。4.(3分)中世紀(jì)西歐許多莊園法庭的決議文件,都以“經(jīng)整個(gè)村莊共同體一致同意”,或者“經(jīng)領(lǐng)主和全體農(nóng)奴、自由佃農(nóng)一致同意”等作為開場(chǎng)白。某莊園的一次村民會(huì)議,甚至決定了該莊園今后一個(gè)世紀(jì)的工作規(guī)劃。上述材料可用于研究中世紀(jì)西歐()A.基層治理的特點(diǎn)B.自治城市的發(fā)展C.民族國(guó)家的起源D.封建王權(quán)的變化【解析】選A。據(jù)材料及所學(xué)可知,中世紀(jì)西歐莊園法庭的文件要通過村民投票決議,體現(xiàn)了西歐基層治理的特點(diǎn),故選A;材料主體是莊園,與自治城市發(fā)展無(wú)關(guān),排除B;材料主要說明的是莊園的基層自治,民族國(guó)家的起源與材料主旨不符,排除C;封建王權(quán)與材料無(wú)關(guān),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)早期,農(nóng)奴要為莊園主提供約定數(shù)量的勞動(dòng)和少量的指定物品。12世紀(jì)時(shí),固定地租和分成式地租制興起,逐漸取代了莊園原來的勞役地租制。到16世紀(jì),莊園主和農(nóng)奴的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骱偷钁?、雇傭勞?dòng)者或獨(dú)立的自耕農(nóng)之間的關(guān)系。這一過程()A.表明西歐開始出現(xiàn)了土地租佃關(guān)系B.固化了西歐封建社會(huì)的自耕農(nóng)階層C.反映出西歐莊園土地所有權(quán)的變化D.進(jìn)一步瓦解了西歐的封建莊園經(jīng)濟(jì)【解析】選D。據(jù)材料可知,固定地租和分成式地租制取代了勞役地租制,莊園主和農(nóng)奴的關(guān)系也發(fā)生了改變,農(nóng)奴轉(zhuǎn)變?yōu)榈钁艋蜃愿r(nóng),自由大大增強(qiáng),對(duì)莊園主的依附越來越弱,這會(huì)進(jìn)一步瓦解西歐的封建莊園經(jīng)濟(jì),故選D;據(jù)材料“12世紀(jì)時(shí),固定地租和分成式地租制興起”可知,12世紀(jì)西歐已經(jīng)興起了租佃制,而材料還強(qiáng)調(diào)了16世紀(jì)時(shí)的變化,排除A;材料強(qiáng)調(diào)的是莊園主和農(nóng)奴的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骱偷钁?、雇傭勞?dòng)者、自耕農(nóng)之間的關(guān)系,說明農(nóng)奴可以轉(zhuǎn)變?yōu)榈钁?、雇傭勞?dòng)者、自耕農(nóng),而不是體現(xiàn)自耕農(nóng)階層固化,排除B;據(jù)材料可知,改變的是西歐莊園主和農(nóng)奴的關(guān)系,而非土地的所有權(quán),排除C。三、基督教會(huì)闡釋是基督教的基本組織,是基督教舉行宗教儀式和信徒進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。教會(huì)具有兩個(gè)特征:一是“圣”,意指教會(huì)是屬神的,是圣潔的。二是“公”,意指天下信仰耶穌基督的人都屬一個(gè)教會(huì),不應(yīng)分類,互相歧視。5.(3分)有學(xué)者指出:正是希臘文化和基督教信仰融合統(tǒng)一在羅馬帝國(guó)的政治框架內(nèi),才出現(xiàn)了我們稱之為拜占庭帝國(guó)的歷史現(xiàn)象。該學(xué)者旨在說明()A.不同文明之間早有聯(lián)系B.羅馬文明兼容東西文明C.文明之間交往不斷加強(qiáng)D.文明之間交流匯通融合【解析】選D。由“希臘文化和基督教信仰融合統(tǒng)一在羅馬帝國(guó)的政治框架內(nèi)”可知,這是強(qiáng)調(diào)希臘文明和基督教文明的交流與融合對(duì)拜占庭帝國(guó)的意義,故選D。6.(3分)史學(xué)家顧準(zhǔn)指出:中世紀(jì)的基督教會(huì),掠奪地產(chǎn),剝削農(nóng)奴;它多次造成流血的大屠殺;它提倡迷信,搞異教裁判所,多少創(chuàng)造性的科學(xué)和科學(xué)家被扼死了;但它也是中世紀(jì)唯一的教育事業(yè)的組織者、保護(hù)者;它是唯一的學(xué)術(shù)研究中心。材料意在說明()A.宗教戒律束縛了人性的發(fā)展B.中世紀(jì)的基督教會(huì)充滿罪惡C.基督教會(huì)應(yīng)得到全面的評(píng)價(jià)D.歐洲的中世紀(jì)處于黑暗時(shí)期【解析】選C。據(jù)材料可知,該學(xué)者一方面指出基督教會(huì)的弊端,如剝削農(nóng)奴、大屠殺等,但也看到了基督教會(huì)的貢獻(xiàn),如“教育事業(yè)的組織者、保護(hù)者”,因而該學(xué)者比較全面地評(píng)價(jià)了基督教會(huì),故選C;A只看到基督教會(huì)的弊端,未看到其貢獻(xiàn),屬于片面選項(xiàng),排除A;B只看到了基督教會(huì)的罪惡,未看到其積極作用,排除B;歐洲的中世紀(jì)既有黑暗的一面,同時(shí)也孕育著光明,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)歐洲的婚禮上,新郎一般要在教堂當(dāng)眾宣布將自己大約1/3的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)給新娘。若丈夫先撒手西去,守寡的妻子便可以此維持生活,這一權(quán)益得到了教會(huì)法的保護(hù)。據(jù)此可知,中世紀(jì)社會(huì)()A.男女平等初步實(shí)現(xiàn)B.具有一定人文關(guān)懷C.教會(huì)控制精神生活D.婦女獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立【解析】選B。據(jù)材料“守寡的妻子便可以此維持生活”可知,中世紀(jì)婦女權(quán)益一定程度上受到教會(huì)法保護(hù),說明中世紀(jì)社會(huì)具有一定的人文關(guān)懷,故選B;“實(shí)現(xiàn)”說法錯(cuò)誤,中世紀(jì)男女不平等,排除A;整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒,教會(huì)控制著他們的精神生活,宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展,與材料主旨不符,排除C;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是指?jìng)€(gè)人有自己的工作或其他收入來源,在經(jīng)濟(jì)上完全可以自給自足,不需要靠他人的幫助,而材料是維持生活,排除D。四、大化改新闡釋公元646年,日本孝德天皇頒布改新詔書,正式開始改革。主要是學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝的律令制度,被稱為“大化改新”。7.(3分)《作坊里的日本》中寫道:“古代史上,日本在亞洲拜認(rèn)了第一位老師,向老師學(xué)習(xí),進(jìn)行了一次重要的改革,解放了社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！蔽闹小爸匾母母铩笔谷毡景l(fā)生的實(shí)質(zhì)性變化是使日本()A.進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期B.成為中央集權(quán)制國(guó)家C.走上軍國(guó)主義道路D.以鎖國(guó)抵御西方影響【解析】選B。據(jù)材料“亞洲……解放了社會(huì)生產(chǎn)力”可知,這是指646年日本大化改新,大化改新在政治上的措施是建立中央集權(quán)的天皇制封建國(guó)家,這次改革是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志,故選B;12世紀(jì)末,武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝建立幕府,開始了日本歷史上武士專政的幕府統(tǒng)治時(shí)期,幕府統(tǒng)治不是學(xué)習(xí)外部而建立的,與題中主旨不符,排除A;1868年,日本向西方學(xué)習(xí)開展明治維新并走上了軍國(guó)主義道路,這與向亞洲學(xué)習(xí)不符,排除C;鎖國(guó)是日本德川幕府實(shí)行的外交政策,而非學(xué)習(xí)外部進(jìn)行的改革,排除D。8.(3分)公元8世紀(jì),日本在大化改新后,仿效中國(guó)的科舉制建立了貢舉制,及第者可以授予官階。902年,太政官奏曰:“建法以降,殆向百歲,二色(秀才、明經(jīng))出身,未及數(shù)十?！?0世紀(jì)以后,貢舉制“唯以歷名(以往的名聲)薦士,嘗不問才之高下,人之勞逸”?！安灰篱T風(fēng)偶攀仙桂者,不過四五人而已”。這表明當(dāng)時(shí)的日本()A.大化改新以失敗而告終B.傳統(tǒng)政治勢(shì)力影響?yīng)q存C.貢舉制是選官主要途徑D.人才選拔趨于公平公正【解析】選B。據(jù)材料“二色(秀才、明經(jīng))出身,未及數(shù)十”“唯以歷名(以往的名聲)薦士,嘗不問才之高下”和“不依門風(fēng)偶攀仙桂者,不過四五人而已”可知,日本貢舉制雖然借鑒了中國(guó)的科舉制,但錄取人數(shù)相當(dāng)有限,后期基本被貴族勢(shì)力壟斷,體現(xiàn)了傳統(tǒng)貴族勢(shì)力對(duì)人才選拔的影響,說明傳統(tǒng)政治勢(shì)力影響?yīng)q存,故選B;據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,日本經(jīng)過大化改新,仿效中國(guó)建立了中央集權(quán)制國(guó)家,完善了日本的統(tǒng)治制度,奠定了日本的國(guó)家發(fā)展方向,完成了封建化改革,并未失敗,排除A;據(jù)材料“仿效中國(guó)的科舉制建立了貢舉制”可知,日本仿效中國(guó)科舉制建立了貢舉制,但錄取人數(shù)相當(dāng)有限,不能表明貢舉制是選官主要途徑,排除C;材料只涉及日本貢舉制下人才選拔被貴族勢(shì)力影響,不能得知人才選拔流程是否趨于公平公正,排除D。五、瑪雅文明闡釋瑪雅文明是分布于現(xiàn)今墨西哥東南部、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多和伯利茲國(guó)家的雨林文明。雖然處于新石器時(shí)代,卻在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面都有極高成就?，斞盼拿髋c印加文明及阿茲特克文明并列為美洲三大文明。9.(3分)瑪雅文字的組成原則和蘇美爾文字的組成原則基本類似,都利用了語(yǔ)標(biāo)和語(yǔ)言符號(hào)?，斞盼淖值恼Z(yǔ)音符號(hào)多半是由一個(gè)輔音和一個(gè)元音構(gòu)成,這同日語(yǔ)的假名符號(hào)和邁錫尼時(shí)代希臘的B類線性文字音節(jié)表一樣。這說明()A.瑪雅文明受歐亞文明影響B(tài).世界文明發(fā)展呈現(xiàn)多元性C.瑪雅文字已經(jīng)被釋讀成功D.人類的創(chuàng)造力具有普遍性【解析】選D。據(jù)材料可知,瑪雅文字和蘇美爾文字的組成原則基本類似,瑪雅文字的語(yǔ)音符號(hào)和日語(yǔ)的假名符號(hào)和邁錫尼時(shí)代希臘的文字有相同之處,這反映了世界不同地區(qū)不同文明的相似性,說明人類的創(chuàng)造力具有普遍性,故選D;材料中僅提及了不同文字之間的相似性,并未說明不同文明之間的聯(lián)系和交往,故無(wú)法得出瑪雅文明受歐亞文明影響這一結(jié)論,排除A;材料中的信息反映了世界文明發(fā)展中呈現(xiàn)的統(tǒng)一性、普遍性,不是多元性,排除B;材料提及的是瑪雅文字與其他地區(qū)文字之間的相似性,但對(duì)于瑪雅文字的符號(hào)意義并未釋讀成功,排除C。10.(3分)20世紀(jì)80年代,考古學(xué)家在墨西哥境內(nèi)瑪雅城邦遺址的一座興建于7世紀(jì)、被稱為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部,發(fā)現(xiàn)一個(gè)布滿浮雕人像的寬大墓室,死者遺體的頭部覆蓋著玉制面具,并有玉制裝飾品等隨葬器物。這一考古發(fā)現(xiàn)可以用來印證當(dāng)時(shí)()A.瑪雅人對(duì)埃及文明的吸收B.瑪雅宗教具有較高地位C.瑪雅城邦手工業(yè)規(guī)模龐大D.瑪雅開始出現(xiàn)階級(jí)分化【解析】選B。結(jié)合所學(xué)知識(shí),瑪雅金字塔主要是祭祀等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,材料中被稱為“銘記的神廟”墓室寬大、隨葬品有玉制裝飾品等說明當(dāng)時(shí)宗教具有較高地位,故選B;材料未體現(xiàn)瑪雅對(duì)其他文明的吸收,排除A;材料未體現(xiàn)瑪雅手工業(yè)規(guī)模,排除C;材料不能表明這一時(shí)期瑪雅開始出現(xiàn)階級(jí)分化,排除D。六、浮動(dòng)園地闡釋浮動(dòng)園地是阿茲特克人在水上建立的一種種植基地,他們首先在水里打上木樁,再用樹枝和蘆葦編成輕便的排筏,從湖底挖出淤泥,摻和進(jìn)一些泥土,厚厚地糊在排筏之上。再把很多這樣的排筏連接在一起,固定到水里的木樁上,便可以種植作物、蔬菜和花卉。11.(3分)為解決地少人多的問題,阿茲特克人學(xué)會(huì)了一種水上栽培法,把特斯科科湖邊的淤泥堆積在固定于湖中的木排上,形成一塊塊人造小島,在上面種植莊稼。這種被稱為“浮動(dòng)園地”的發(fā)明反映阿茲特克文明()A.城市生活豐富多彩 B.水利設(shè)施系統(tǒng)完備C.道路交通方便快捷 D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展【解析】選D。據(jù)材料“在固定于湖中的木排上,形成一塊塊人造小島,在上面種植莊稼”并結(jié)合所學(xué)可知,“浮動(dòng)園地”擴(kuò)大了耕地面積,淤泥非常肥沃,莊稼收成高,故選D;“城市生活豐富多彩”不合題意,與材料“在上面種植莊稼”相悖,排除A;“水利設(shè)施系統(tǒng)完備”“道路交通方便快捷”不合題意,排除B、C。12.(2分)阿茲特克人通過建造“浮動(dòng)園地”來擴(kuò)大耕地面積,“浮動(dòng)