第四課 探索認識的奧秘 課件政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

溫故而知新一、聯(lián)系觀：1.聯(lián)系的特點（普遍性、客觀性、多樣性）原理及方法論；2.整體與部分的辯證關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論；二、發(fā)展觀：1.發(fā)展的普遍性、實質(zhì)原理及方法論；2.發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論；3.發(fā)展的趨勢（途徑）：前進性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論；4.發(fā)展的根本途徑：辯證否定觀原理及方法論；三、矛盾觀：1.矛盾的基本屬性原理及方法論；2.矛盾的普遍性、特殊性、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及方法論；3.主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理及方法論；4.堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一原理及方法論；5.具體問題具體分析原理及方法論。2025屆高三政治一輪復(fù)習(xí)必修四《哲學(xué)與文化》第四課

探究認識的奧秘01溫故知新考情考向02自主學(xué)習(xí)建構(gòu)體系03議學(xué)情境04真題回歸能力提升目

錄核心考點05價值引領(lǐng)素養(yǎng)落實考情考向考點要求考題統(tǒng)計備考建議人的認識從何而來2024選擇題：山東卷、浙江卷本講選擇題和主觀題都有考查，復(fù)習(xí)時關(guān)注一些命題：重視自然科學(xué)生活，依托我國科技創(chuàng)新成果考查實踐和認識的關(guān)系以及認識的發(fā)展過程。結(jié)合我國探月工程的不斷推進，理解實踐是認識發(fā)展的動力、認識發(fā)展的歷程。借助具體事例，科研成果、傳統(tǒng)文化、名言警句考查真理的特征及追求真理的過程。2023選擇題：天津卷、江蘇卷、廣東卷、浙江卷、北京卷、遼寧卷、湖南卷2022選擇題：全國卷、北京卷、山東卷、浙江卷在實踐中追求和發(fā)展真理2024選擇題：全國卷、山東卷、湖北卷主觀題：江蘇卷2023選擇題：全國卷、河北卷、海南卷、廣東卷、山東卷、湖北卷2022選擇題：全國卷、湖北卷、主觀題：天津卷課程標(biāo)準(zhǔn)：1．了解人的實踐活動的特性和作用，理解社會生活的實踐本質(zhì)2．闡明實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3．闡述認識運動的辯證發(fā)展過程認識論體系構(gòu)建

實踐探索認識的奧秘含義真理特點認識真理的過程/認識的特點特點客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性決定客觀性具體的、有條件的反復(fù)性無限性上升性認識反作用實踐是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的來源實踐是認識發(fā)展的動力實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認識的目的含義形式、階段含義感性認識理性認識正確認識人的認識從何而來在實踐中追求和發(fā)展真理形式特點

糧食安全是“國之大者”。過去食物的生產(chǎn)來源主要是耕地，形成了“以糧為綱”的糧食觀?，F(xiàn)在通過設(shè)施農(nóng)業(yè)、生物技術(shù)等手段，有了更多獲取食物的途徑。同時，隨著生活水平提高，人們對食物的需求也更加多樣化。這就要求樹立大農(nóng)業(yè)觀、大食物觀，在確保糧食供給的同時，保障肉類、蔬菜、水果等各類食物有效供給，推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，以更好地滿足人民美好生活需要。從“以糧為綱”到“大食物觀”，應(yīng)對糧食安全問題有了更寬廣的視野。

結(jié)合材料，運用認識論知識，分析大食物觀的形成過程。【提示】：①實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的來源、發(fā)展動力和目的。生產(chǎn)實踐發(fā)展，人們生活水平提高是大食物觀形成的來源和動力；推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好地滿足人民美好生活需要是樹立大食物觀的目的。②真理是具體的有條件的，要實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。隨著社會歷史條件的變化，“大食物觀”代替“以糧為綱”的舊觀念，真理性認識得到豐富和發(fā)展。議學(xué)情境一、認識與實踐1.認識（1）含義：認識是主體（人）對客體（社會、人的思維）的能動反映（積極的）。（2）兩個階段（形式）：感性認識和理性認識。【注意】①認識≠意識。意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論；認識相對于實踐而言，屬于認識論范疇。

②感性認識不一定錯誤，理性認識不一定正確，二者都有正確和錯誤之分！感性認識理性認識區(qū)別內(nèi)涵形式特點地位聯(lián)系人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識感覺、知覺和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認識的初級階段認識的高級階段間接性和抽象性感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系?？键c一

人的認識從何而來區(qū)分：“認識的兩個階段”與“認識的兩次飛躍”第一次飛躍:在實踐的基礎(chǔ)上由感性認識上升到理性認識；第二次飛躍：從理性認識再回到實踐。(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認識,事物的本質(zhì)≠理性認識”?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認識與理性認識都是認識,當(dāng)屬意識范疇。感性認識與理性認識作為一種認識,都有正確和錯誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無正誤之別。(2)不能認為感性認識在數(shù)量上的總和就是理性認識。(3)不能認為“理性認識始終比感性認識更正確、更可靠”。(4)不能認為“認識的根本任務(wù)與根本目的是同一回事”。經(jīng)過感性認識上升到理性認識/透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認識的根本任務(wù),而不是認識的根本目的。認識的根本目的是把理性認識應(yīng)用于實踐,去指導(dǎo)實踐。易混辨析二、實踐1.含義2.特點3.基本形式人們

改造

客觀世界

的

物質(zhì)性活動。①改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本的形式）②變革社會的實踐（改革、革命）③探究世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動主體對象性質(zhì)①直接現(xiàn)實性③主觀能動性②客觀物質(zhì)性④社會歷史性實踐可以把人們頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實的存在。實踐的基本要素：實踐的主體、對象、手段都是客觀的；實踐活動的過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律制約，具有客觀性。實踐是人有目的、有意識的活動。歷史性：實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約。實踐活動是歷史發(fā)展著的（縱向，強調(diào)歷史（時間、階段）過程的）社會性：實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。（橫向，強調(diào)“合作、配合、團隊”）（強調(diào)實踐受客觀因素的影響，與人的認識活動相區(qū)別）（強調(diào)實踐受主觀因素的影響，與動物的本能活動相區(qū)別）注意：基本形式≠全部形式。還包括教育/文化/藝術(shù)活動等實踐活動。主觀見之于客觀的活動特點理解側(cè)重點客觀物質(zhì)性能動性社會歷史性直接現(xiàn)實性

①社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；（橫向）②歷史性：在不同的歷史階段上，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。（縱向）實踐將腦海中觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實存在實踐是人有目的、有意識的活動①能創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；②能創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系①實踐基本要素:主體、對象、手段是客觀的②實踐過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律制約強調(diào)受客觀因素影響或制約強調(diào)強調(diào)受主觀因素的影響如：“計劃”“方案”“規(guī)劃”“藍圖”“戰(zhàn)略”的制定社會性強調(diào)“團隊合作”“配合、多人”歷史性強調(diào)歷史過程或條件；【知識拓展】區(qū)分實踐的特點與意識的特點①實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性、直接現(xiàn)實性；

意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。②實踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是一種直接現(xiàn)實性活動；意識不具有直接現(xiàn)實性，意識不能直接改造客觀世界。重難區(qū)分：實踐的特點側(cè)重點整體獲得認識的途徑實踐是認識的基礎(chǔ)是認識的來源

是認識發(fā)展的動力是檢驗認識真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)是認識的目的

來源

≠

途徑認識在實踐基礎(chǔ)上從無到有認識在實踐基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展：更多、更深，更全面強調(diào)把認識與實踐的結(jié)果加以對照強調(diào)認識要指導(dǎo)人們改造世界實踐是認識的唯一來源親身實踐，直接經(jīng)驗；讀書學(xué)習(xí)，間接經(jīng)驗①認識產(chǎn)生于實踐的需要：產(chǎn)生新問題，提出新要求②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認識能力：改造著人的主觀世界①原因：實踐處在主觀和客觀交匯點上，

通過實踐，人們把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②認識的過程：實踐——認識——實踐......①認識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。認識的根本目的

≠

認識的根本任務(wù)

②怎樣：人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物注意：起點是實踐3、實踐是認識的基礎(chǔ)

原理：①實踐是認識的基礎(chǔ)（或：實踐決定認識）。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認識的目的。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用，促進實踐的發(fā)展；錯誤的認識則會阻礙實踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?/p>

：這要求我們①堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。；②重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

哲理1：實踐與認識的辯證關(guān)系

1、（2024，山東，T10）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊”“個性化”“性價比”三個關(guān)鍵詞。從哲學(xué)上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因為（）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導(dǎo)具體實踐②本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認識的根本目的③借助抽象思維獲得理性認識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開來A.

①③ B.①④ C.②③ D.②④【詳解】①：探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，找到共性，體現(xiàn)了矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導(dǎo)具體實踐，①正確。②：本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，但認識的根本目的是指導(dǎo)實踐，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認識的根本任務(wù)，②排除。③：抽象思維能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過梳理“亮眼之地”發(fā)現(xiàn)縣域小城都凸顯出“底蘊”“個性化”“性價比”三個關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了借助抽象思維獲得理性認識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性，③正確。④：浙江安吉、福建平潭等縣域小城文旅都凸顯出“底蘊”“個性化”關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了把握矛盾的普遍性，“把不同事物的矛盾區(qū)分開”強調(diào)把握矛盾的特殊性，不符合題意，④排除。A典題示范2、（2024，遼，吉，黑，T9）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹根系發(fā)達，古人在道旁植柳以固堤護路，并營造了“細柳夾道生”（劉楨《贈徐干詩》）的景色。20世紀(jì)末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對感性材料的能動反映②柳樹根系發(fā)達的特性是人們利用其固堤護路的前提條件③古詩中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①②：柳樹作為現(xiàn)實中客觀事物，給人的思維活動提供了感性材料，經(jīng)過藝術(shù)加工柳樹常被賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中；同時，因為柳樹根系發(fā)達可以起到防止水土流失的作用，所以人們常在道旁植柳以固堤護路，①②符合題意。③：古詩中所描繪的柳樹形象源自于現(xiàn)實中柳樹的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。④：是通過社會實踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。A典題示范3、（2024·浙江·高考真題）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見（）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實踐能夠突破客觀事物及其運動規(guī)律的制約A.①②B.①③C.②④D.③④B典題示范【詳解】①③：在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大化。由此可見地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一，實踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物，①③符合題意。②：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，但材料沒有涉及，因此無法體現(xiàn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，②不符合題意。④：規(guī)律是客觀的，不能突破客觀事物及其運動規(guī)律的制約，④說法錯誤。故本題選B。4、（2024，廣東，T11）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實踐的目的是不斷加深對事物的認識③價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對認識事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說法錯誤；②：實踐是認識的目的，而不是“實踐的目的是不斷加深對事物的認識”，②說法錯誤；③④：“常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦”，又“假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮”，基于此，創(chuàng)作者和收藏者認為中國名貴古典家具的文化價值就更加凸顯，這說明價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，也說明把握聯(lián)系的多樣性對認識事物具有重要意義，③④符合題意。D典題示范

生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)。

早在上世紀(jì)八十年代中期，新質(zhì)生產(chǎn)力就曾出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的討論中，但多停留在“舊的生產(chǎn)力”或“原生產(chǎn)力”“傳統(tǒng)生產(chǎn)力”的對立面進行描述，缺乏系統(tǒng)的概括與闡釋。隨著我國進入高質(zhì)量發(fā)展階段，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，準(zhǔn)確洞察和把握世界科技和經(jīng)濟發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力重大論斷，闡明其豐富內(nèi)涵、核心要義、實踐路徑和科學(xué)方法論，深刻回答了“什么是新質(zhì)生產(chǎn)力、為什么要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、怎樣發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”等重大理論和實踐問題。新質(zhì)生產(chǎn)力理論是馬克思主義生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新與發(fā)展，是馬克思主義中國化時代化的積極探索，進一步豐富和發(fā)展了習(xí)近平經(jīng)濟思想。

結(jié)合材料，運用在實踐中追求和發(fā)展真理的知識，談?wù)勀銓Α靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”理論的認識。議學(xué)情境提示：①真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇，真理是客觀的?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”理論是黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的正確反映。②真理具有條件性和具體性，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。新質(zhì)生產(chǎn)力從提出到完善是隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展的。③認識具有反復(fù)性無限性，追求真理是一個過程。對“新質(zhì)生產(chǎn)力”理論上的總結(jié)概括要在實踐中去認識、檢驗和發(fā)展，做到與時俱進，開拓創(chuàng)新。一、真理及其特點含義特點＞180°三角形內(nèi)角和=180°＜180°條件性具體性客觀性（最基本的屬性）條件性（橫向）具體性（縱向）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（錯誤反映→謬誤）①真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)—實踐是客觀的；形式是主觀的②在同一條件下人們對同一對象的真理性認識不可能有多個/真理只有一個。真理面前人人平等；③真理與謬誤的界限不容混淆。（界限分明）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。（空間）真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（時間）①真理與謬誤往往是相伴而行的；②要不斷豐富和發(fā)展真理。考點二

在實踐中追求和發(fā)展真理區(qū)別

聯(lián)系相伴而行在一定條件下相到轉(zhuǎn)化釋疑解惑：(1)堅持客觀真理，必須反對主觀真理。認為“有用即真理”等觀點，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)不能認為真理永遠都是正確的。真理是相對于特定的過程來說的，要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的一種錯誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者相互對立真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。沒有謬誤，就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤一方面，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，就有可能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。在批判謬誤中可以進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理知識擴展真理與謬誤的辯證關(guān)系（1）真理的客觀性【原理】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個?！痉椒ㄕ摗恳姓J真理的客觀性，堅持真理面前人人平等，勇于追求真理。哲理2：真理的客觀性、條件性、具體性

（2）真理的條件性、具體性【原理】①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；

②真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】①要求我們想問題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，在實踐中發(fā)展和完善真理。

②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們要正確認識和對待錯誤。2024年中國探月工程迎來二十周年。二十載光陰如白駒過隙，我國探月人不斷拼搏、勇于創(chuàng)新。6月25日14時07分，嫦娥六號返回器攜帶人類首份月球背面樣品，精準(zhǔn)著陸在內(nèi)蒙古四子王旗，任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號任務(wù)是中國航天史上迄今為止技術(shù)水平最高的月球探測任務(wù)，實現(xiàn)了“三大技術(shù)突破”和“一項世界第一”。即突破了月球逆行軌道設(shè)計與控制技術(shù)、月背智能采樣技術(shù)、月背起飛上升技術(shù)，實現(xiàn)了世界首次月球背面自動采樣返回，再次創(chuàng)造了中國航天的世界紀(jì)錄。探月工程的每一個階段都是對前一階段的深化，并為下一階段奠定基礎(chǔ)。一個個中國“首次”、世界“首次”，持續(xù)闖向科技創(chuàng)新“無人區(qū)”，不斷拓展著人類的知識厚度。深空浩瀚無垠，人類求索無限。后續(xù)嫦娥七號、八號任務(wù)正在按計劃推進，向著星辰大海，勇攀科技高峰的中國，必將為人類文明進步作出更大貢獻。探究：結(jié)合材料運用“追求真理是一個過程”的有關(guān)知識，對我國探月工程發(fā)展歷程加以分析。議學(xué)情境提示：①認識具有反復(fù)性、無限性和上升性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②中國探月工程從開始實施到人類首份月球背面樣品的取回，體現(xiàn)著對月球的認識是從不深刻到比較深刻、從不全面到比較全面的不斷完善的過程；經(jīng)歷了從實踐到認識再從認識到實踐的多次反復(fù)，呈現(xiàn)出一種螺旋式前進或破浪式上升的過程；深空浩瀚無垠，人類求索無限，求索月球的真理性認識將是一個永無止境的過程，我們要推動對月球的真理性認識在實踐中不斷發(fā)展和超越自身。二.追求真理是一個過程（認識的特點）特點

表現(xiàn)（含義）原因方法論認識具有反復(fù)性認識具有無限性認識具有上升性與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（1）從認識主體看：人們對客觀事物的認識①認識對象是無限的變化著的物質(zhì)世界③認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的②認識主體的人類是世代延續(xù)的（2）從認識的客體看：真理在發(fā)展中不斷地超越自身從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程追求真理是一個永無止境的過程人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）真理可以被超越，不能被否定和推翻①要受到具體的實踐水平的限制②要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。≠每個人的認識都是無限的

知識拓展

圖示法區(qū)分認識的反復(fù)性、無限性和上升性(1)反復(fù)性:(2)無限性:(3)上升性:強調(diào)認識過程曲折，不是一帆風(fēng)順的強調(diào)認識無限發(fā)展強調(diào)真理不斷超越自身特別提醒

（1）直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯誤的。（2）真理不會被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。（3）人類認識是有限性和無限性的統(tǒng)一。（4）真理并非一成不變，不存在永恒的、終極的、絕對的真理?！驹怼浚孩僬J識具有反復(fù)性，受認識主、客體的制約，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。②認識具有無限性，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。從實踐到認識、再從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗浚何覀円c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

哲理3：認識的反復(fù)性、無限性和上升性

（為什么追求真理是一個過程）選擇題考點1.理性認識與感性認識都有正確與錯誤之分。（不能比較哪個更可靠）2.理性認識依賴于感性認識，所有認識都來源于實踐。（不能說理性認識來源于感性認識）3.感覺、知覺和表象是感性認識的三種形式；概念、判斷和推理是理性認識的三種形式。（不能混淆）4.正確的認識才能促進實踐的發(fā)展（不能籠統(tǒng)地說認識促進實踐的發(fā)展）5.實踐是人們改造客觀世界的活動（讀書學(xué)習(xí)等改造主觀世界的活動不屬于實踐）6.實踐是認識的唯一來源，但獲得認識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗（不能說實踐是獲得認識的唯一途徑）7.實踐具有直接現(xiàn)實性，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（只有實踐）8.真理與謬誤往往是相伴而行的，但又有著嚴(yán)格的界限。（不能說真理中包含著謬誤的成分）9.認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程。（不存在永恒真理、終極真理）10.受主客觀因素影響，對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（實踐是認識的來源和目的）11.真理要在發(fā)展中不斷超越自身，經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。12.真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。（順序不能顛倒）13.實踐是認識發(fā)展的動力。（實踐產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新研究；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，延伸了人類的認識器官；實踐鍛煉和提高了人的認識能力）總結(jié)提升①實踐具有直接現(xiàn)實性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性；②實踐是認識的基礎(chǔ)。（或?qū)嵺`決定認識）實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的目的。堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。③認識對實踐具有反作用，正確的認識對人們的實踐起促進作用，錯誤的認識對實踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理具有客觀性、具體性、條件性。要正確對待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。⑤認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。運用認識論/探索認識的奧秘相關(guān)知識分析問題（大切口題）答題要素：實踐（特點、認識的基礎(chǔ)）+真理+認識過程的特點總結(jié)提升注意小切口：1.認識為什么具有反復(fù)性/為什么會有不同認識/為什么認識有主體差異？①認識是主體對客體的能動反映。認識受到主體狀況、客體狀況以及認識條件的制約；②從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制；總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程?？偨Y(jié)提升注意小切口：

2、要求用“認識”“追求真理是一個過程”的知識分析某問題

①認識具有反復(fù)性：人們對一個事物的正確認識要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。+材料.

②認識具有無限性：人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。+材料.

③認識具有上升性：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。+材料

④方法論：要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升注意小切口：3、要求用“真理”的知識分析某問題（1）真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。（3）真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）追求真理的過程：認識的三個特點分別加追求真理的三個過程。（5）要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。總結(jié)提升小切口：

3、要求用“實踐是認識的基礎(chǔ)”進行論述

實踐是認識的基礎(chǔ)（即實踐決定認識）【原理】：該原理包含4點，但要根據(jù)材料邏輯來確定具體調(diào)用哪幾點。

①實踐是認識的來源

②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認識的目的。

【運用及判斷方法】實踐是認識的基礎(chǔ)⑴首先要在材料中找到相關(guān)的動詞，如：深入（實際），走訪，座談，問卷調(diào)查等⑵其次再在材料中找如下內(nèi)容：

在實際中得到了什么認識（實踐是認識的來源）；認識進一步提高了（實踐是認識發(fā)展的動力）；認識結(jié)果得到證實“對與錯”（實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；這認識應(yīng)用到了實際中去（實踐是認識的目的）⑶以上四點不一定都能找齊，可以是其中之一，可以是兩點或三點。總結(jié)提升5、（2024，山東，T11）1979年，互花米草作為保灘護堤的“衛(wèi)士”引入我國，對固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明（）①從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢

②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認識事物③認識受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制

④真理要經(jīng)過認識、實踐、再認識的多次反復(fù)才能獲得A．①② B．①④ C．②③ D．③④【詳解】①：材料沒有體現(xiàn)從量變到質(zhì)變，而且前進的上升的質(zhì)變才是發(fā)展，“從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢”的說法錯誤，①錯誤。②：我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認識事物，②正確。③：1979年，互花米草作為保灘護堤的“衛(wèi)士”引入我國，對固灘、消浪起到一定作用。然而，卻破壞了生態(tài)平衡。2022年，我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明認識受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，③正確。④：真理要經(jīng)過實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能獲得，④錯誤。C典題示范6、（2024，湖北T13）下圖漫畫揭示的哲理是（

）①實踐與認識的同一是對立中的同一

②認識的真理性要在實踐過程中反復(fù)檢驗③認識都能與實踐達到具體的歷史的統(tǒng)一

④實踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④【詳解】①：“道理是直的，道路是彎的”，實踐和認識是對立統(tǒng)一的，兩者的同一是對立中的同一，①正確。②：實踐是認識的基礎(chǔ)，認識的真理性要在實踐過程中反復(fù)檢驗，在彎曲的道路中，驗證認識的真理性，②正確。③：正確的認識才能與實踐達到具體的歷史的統(tǒng)一，③說法錯誤。④：實踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實的存在，但是漫畫未涉及，④不符合題意。A典題示范7、（2022·廣東）現(xiàn)實生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達各自觀點并展開論證，見下表。觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達至無偏見的認知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。

假設(shè)你被邀請加入這場辯論賽，你支持哪方觀點？運用認識論相關(guān)知識，進一步闡明你支持這一觀點的理由。典題示范觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛），最終達至無偏見的認知。答：支持正方。理由如下：①認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程，這要求我們在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因為認識受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時代的進步、社會的發(fā)展、人類時代延續(xù)，認識也在從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)中無限發(fā)展。典題示范觀點開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性）。答：支持反方。理由如下：（認識具有反復(fù)性，認識受到主體狀況、客體狀況以及認識條件的制約）①認識主體：總要受到具體實踐水平的限制及立場、觀點、方法等條件的限制。②認識客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③（總結(jié)）認識活動會受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認識產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認識總是受到它的制約。典題示范（2024·江蘇·高考真題）

科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險的源頭。作為一項試圖改造人類自身、增強人類能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類增強技術(shù)在造福人類的同時，也帶來了一系列的風(fēng)險和不確定性。如何在技術(shù)發(fā)展中找到一劑既不至于承擔(dān)較大風(fēng)險又可以汲取技術(shù)福利的良方，是當(dāng)前新興生命技術(shù)發(fā)展的核心問題。

有學(xué)者提出要以“負責(zé)任停滯