《諫太宗十思疏》（素材積累、字詞釋義名句默寫）-2025年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之古詩(shī)文復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練

2025年高三一輪復(fù)習(xí)之教材古詩(shī)文梳理：

《諫太宗十思疏》

高考風(fēng)向+素材積累+120個(gè)實(shí)詞積累之“乃”“內(nèi)”+文言知識(shí)+挖空

釋義+理解性默寫

高考風(fēng)向

2023年高考語(yǔ)文試題在考教銜接中以考促教。新課標(biāo)I卷和n卷試題增強(qiáng)

和統(tǒng)編教材中的基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容,

而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導(dǎo)一線教學(xué)扭轉(zhuǎn)功利化傾向，

將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上?？磥恚?024高考

比以往要更注重教材梳理乃大勢(shì)所趨、提分必備、關(guān)鍵一招、制勝法寶。

現(xiàn)在，助攻來了！

素材積累

應(yīng)用角度一：傾聽別人的意見

片段1：

唐太宗李世民和名臣魏征之間演繹了一段進(jìn)諫與納諫的佳話。每當(dāng)唐太宗犯

錯(cuò)誤之時(shí)，總有一個(gè)人挺身而出，直言勸諫，甚至犯顏而諫，這個(gè)人就是魏征。

唐太宗也以魏征為自己的鏡子，為自己糾正過錯(cuò)，使自己少犯錯(cuò)誤，終于造就了

“貞觀之治”。魏征死后，唐太宗大哭：“以人為鏡，可以明得失，今魏征死,

朕亡一鏡矣?！?/p>

片段2：

聽取忠言一句，手握明智之選。直白忠實(shí)的勸告是蚌中之沙，于蛻變成珍珠

之前，無人知曉它的價(jià)值。你接納了這粒沙，這句忠言定會(huì)為你的人生打磨出璀

璨的珍珠。魏征是明辨是非的沙，磨痛了初登帝位，剛愎氣盛的李世民，氣憤之

下的太宗并未因魏征不加修飾的犀利言辭而失去理智，而是以魏征為鏡，聽取忠

義之諫。終創(chuàng)帝王臣子佳話，開啟大唐盛世。反觀當(dāng)年太子，置魏征二十條帝王

知道于不顧，終丟權(quán)喪命，令人唏噓不已。

片段3：

李世民說過：以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鑒，可以明得失。這個(gè)人說的

就是魏征。貞觀期間，雖說唐太宗賢明，治理國(guó)家有道，國(guó)家開放繁榮，但魏征

經(jīng)常給唐太宗“潑涼水”，使唐太宗時(shí)刻保持清醒理智，魏征作為一個(gè)直言納諫

的大臣，為貞觀之治，打下基礎(chǔ)，為整個(gè)國(guó)家以及老百姓的生活著想。他在整個(gè)

唐朝的繁榮作出了很大的奠基作用。

片段4：

長(zhǎng)孫皇后死后，被安葬在昭陵。唐太宗非常想念她。于是就在宮中搭起了一

座很高的樓臺(tái)，暇時(shí)便登臺(tái)眺望昭陵，以表達(dá)對(duì)這位助他定天下、理國(guó)政的賢淑

皇后的哀思。一天，唐太宗帶領(lǐng)宰相魏征一同登上樓臺(tái)觀看陵墓，他問魏征看到

了陵墓沒有。魏征看了很久說：“臣老眼昏花，看不見?！碧铺谟檬种附o他看，

魏征問：“這是昭陵吧？”太宗回答說是的。魏征說：“臣以為陛下是在觀獻(xiàn)陵（唐

高祖李淵的陵墓）呢!如果是看昭陵，那臣早就看見它了啊?！碧铺谝宦?，深感

慚愧，立即下令拆掉了那座樓臺(tái)。

片段5：

針，它銳利至極，輕輕一扎就能“入肉三分”。在實(shí)際生活中，人們幾乎離

不開它:衣服破了，它可以為我們縫補(bǔ)；生病了，它能把治病的藥輸入體內(nèi)；手

上扎了刺，它能把嵌在肉中的刺踢出。社會(huì)中也有一些“治病救人"”的“針”，

那就是他人正確的批評(píng)和建議。俗話說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！?/p>

這些批評(píng)和建議往往不中聽，常常使人不快，但正確的意見卻能夠幫助人改正錯(cuò)

誤，避免走穿路，所以不要聽到批評(píng)就動(dòng)怒，看見意見就皺眉。唐太宗是個(gè)善于

納諫的帝王，魏征屢次“犯龍顏”進(jìn)諫，這對(duì)唐太宗來說無疑是非常“扎手”的，

可是他思之良久，終于明白諫言的可貴、魏征的忠心，于是便“從諫如流”，成

為中國(guó)歷史上最有作為的皇帝之一。子是便成就了魏征光照千古的《諫太宗十思

疏》。

點(diǎn)評(píng):

運(yùn)用類比手法，用“針”類比枇評(píng)與建議，引出“葭藥苦口利于病，忠言也

耳利于行”的觀點(diǎn)，接著贊美唐太宗善于納諫。從諫如流的嵩貴品質(zhì)，結(jié)尾收束

在課文《讀大宗十忍疏》上，有例有析，論證有力。

應(yīng)用角度二：寬容

寬容，就是得饒人處且饒人。唐太宗李世民在玄武門之變殺死了哥哥李建成

和弟弟李元吉，然而就在這之后，李建成的部下魏征，曾與密謀殺掉李世民，而

李世民卻不記前嫌，重用魏征，終于在魏征的輔佐下，成為一代明君。

正因?yàn)槔钍烂穸Y賢下士，寬容對(duì)待臣子，魏征才感恩戴德，全力輔佐感激,

才有了貞觀之治的政治清明，糧倉(cāng)充足的局面。

大海包容了每一條河流，才成就其洶涌澎湃；高山，包容了每一塊兒石礫,

才變得巍峨高聳。我們每個(gè)人，都要有一顆包容之心，才能微笑面對(duì)未來，收獲

燦爛人生。

應(yīng)用角度三：智慧女性

有一次,魏征在上朝的時(shí)候,跟唐太宗爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽不下去，

想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見的好名聲，只好勉強(qiáng)忍住。退朝以

后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見了他的妻子長(zhǎng)孫皇后，氣沖沖地說：“總有一

天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”

長(zhǎng)孫皇后很少見太宗發(fā)那么大的火，問他說：“不知道陛下想殺哪一個(gè)？”

唐太宗說：“還不是那個(gè)魏征!他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不

了！”

長(zhǎng)孫皇后聽了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見的禮服，向太宗

下拜。

唐太宗驚奇地問道：“你這是干什么？”

長(zhǎng)孫皇后說：“我聽說英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏征這樣正直，正

說明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”

這一番話就像一盆清涼的水，把太宗的滿腔怒火澆熄了。

應(yīng)用角度四：人才

人才是民族的脊梁，沒有人才，社會(huì)就不能快速正常地發(fā)展。要善于尊重人

才，更要善于發(fā)現(xiàn)人才，方能成就宏圖大業(yè)。劉備“三顧頻煩天下計(jì)”，最終得

到諸葛亮的輔佐，三分天下得其一?；抡吡羁娰t舉薦門客藺相如，給他以施展才

華的機(jī)會(huì)，藺相如才在“完璧歸趙”“港池會(huì)”等重大歷史關(guān)頭立下奇功。魏征

提出治國(guó)要唯才是舉，“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，唐太宗虛心納之，唐朝才

會(huì)出現(xiàn)清明政治、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化繁榮的“貞觀之治”。楚頃襄王任人唯親，加

速了楚國(guó)的滅亡，為后人不恥。

點(diǎn)評(píng):

語(yǔ)段中心話題是尊重人才，首句開宗明義，指出人才的重要性。接著點(diǎn)明核

心觀點(diǎn)：“妥善于尊重人才，更要善于發(fā)現(xiàn)人才，方能成就宏圖大業(yè)。”然后列

舉劉備三顧茅廬、戰(zhàn)國(guó)時(shí)舉薦門客藺相如、魏征選速、楚頃稟.王任人唯親等事例，

三正面一反面，論述全面嚴(yán)密。

應(yīng)用角度五：善于提意見

魏征進(jìn)諫有一套

提起古代的“諫臣”，人們第一個(gè)想到的應(yīng)該就是魏征。這位貞觀名臣在跟

唐太宗共事的17年中，共提了264條建議，被唐太宗全部采納，魏征也因此成

為中國(guó)歷史上“諫臣”的最佳代表。

然而，像魏征這樣敢于“犯顏直諫”的硬骨頭，雖說歷朝歷代都有，但幾千

年下來沒有一個(gè)人能像魏征這樣受到推崇，重用，這除了唐太宗“善納雅言”外，

還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。

第一，奠定理論基礎(chǔ)，即讓唐太宗明白什么是明君和昏君，什么是良臣和忠

臣。

有一次，唐太宗問魏征什么是明君?什么又是昏君?魏征回答：“明君都有一

個(gè)共同特點(diǎn)，就是能廣開言路，聽取不同的意見；而昏君的共同特點(diǎn)則是閉塞言

路，偏聽偏信。即所謂'兼聽則明，偏信則暗'?！?/p>

后來，魏征又提出了良臣和忠臣的區(qū)別:“良臣既能使君主贏得明君的美名，

又能使自己獲益，福祿雙全；而忠臣卻只能以忠君為名，讓君主背負(fù)昏君的惡名，

自己也身首異處。所以，陛下一定要讓我成為良臣，而不是忠臣。”

只要讓唐太宗明白了這些理論，也就為以后的進(jìn)諫打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，

即使雙方出現(xiàn)了一些矛盾，唐太宗也不至于跟魏征完全鬧翻。

第二，給唐太宗樹立一個(gè)目標(biāo)和榜樣。

唐太宗是一代明君，是無數(shù)人的偶像，但他心里也有自己的偶像。他曾多次

說過：“朕所好者，唯堯舜周孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不

可暫無耳?！庇辛诉@句話就好辦了，聰明的魏征在日后的進(jìn)諫中就經(jīng)常拿堯、舜

來作比較，自然屢試不爽。

比如，有一次唐太宗實(shí)在被魏征惹煩了，就指責(zé)他說：“以后我說話的時(shí)候

你能不能別老插嘴?有問題不能下來再說嗎?我好歹也是個(gè)皇帝，當(dāng)著大家的面你

就不能給我點(diǎn)面子嗎？”

魏征眨了眨眼，說：“當(dāng)年圣君大舜曾對(duì)群臣說:你們有什么意見要當(dāng)面說,

不要開會(huì)的時(shí)候都不說，下來又亂說。陛下您想做堯、舜那樣的圣君，卻不讓我

們做堯、舜的臣子，這也太自私了吧！”

聽了這一番話，唐太宗的氣自然也就消了。

這就是魏征的主要進(jìn)諫方法之一。在古代，皇帝畢竟是皇帝，聰明的大臣絕

不會(huì)跟皇帝針鋒相對(duì)，讓皇帝下不來臺(tái)，而是采取一種迂回的方式，讓皇帝心甘

情愿地接受你的進(jìn)諫。

第三，給唐太宗講明利害。

貞觀六年，大唐已開始步入盛世，唐太宗一膨脹，就想去泰山封禪。消息一

出，群臣紛紛表示祝賀，頭腦靈活的已經(jīng)開始準(zhǔn)備行裝。當(dāng)然也有幾個(gè)頭腦清醒

的，想反對(duì)卻又想不出合適的理由，于是，就把目光轉(zhuǎn)向了魏征。

這時(shí)，魏征咳嗽了一聲，說：“陛下，先別這么興奮，我覺得還不到封禪的

時(shí)候?！?/p>

唐太宗早就料到魏征會(huì)反對(duì)，所以早就準(zhǔn)備好了說辭：“你覺得還沒到封禪

的時(shí)候，是認(rèn)為我功勞不夠高、德行不夠尊、中國(guó)還未安、四夷還未服、年谷還

未豐、祥瑞還未至嗎？'

這就是所謂的“六德”。這時(shí)，魏征不慌不忙地說："陛下有這‘六德'是天

下共知的，去封禪完全沒問題。不過，去泰山的沿途，因隋煬帝無道，連年兵火

不斷，千里無人煙，雖然這幾年陛下治國(guó)有方，民生逐漸恢復(fù)，但仍然很蕭條。

陛下如果去封禪，周圍很多國(guó)家的國(guó)王和使者也都要跟隨，要是讓他們看到這沿

途的蕭條景象，他們會(huì)怎么想?我大唐的國(guó)際形象還怎么維持？”

這就是魏征的進(jìn)諫智慧。在當(dāng)時(shí)的情況下，如果只是用“勞民傷財(cái)”這樣的

陳詞濫調(diào)去勸唐太宗，作用幾乎等于零，那就講講其中的關(guān)鍵利害，最急于展示

的東西恰恰會(huì)成為最怕暴露的東西。別說是英明的唐太宗，就是一個(gè)昏君，也會(huì)

明白其中的利害關(guān)系，進(jìn)諫成功也就順理成章了。

（有改動(dòng)）

點(diǎn)評(píng):

作為中國(guó)歷史上“嫁臣”的最佳代表，魏征能夠十?dāng)?shù)年深得唐太宗信任，一

定有其獨(dú)特的選速之道。這篇文章從奠定選速的理論基礎(chǔ)、給唐大宗樹立目標(biāo)和

榜樣、給唐太宗講明利害等三個(gè)角度具體闡述魏征的選讀智慧。語(yǔ)言平實(shí)自然，

思路請(qǐng)斷流暢，內(nèi)態(tài)豐富完整，值得一族。

應(yīng)用角度六：以德治國(guó)的重要性；樹立正確的人民觀；創(chuàng)業(yè)后如何守成；

為政者如何自警。

《諫太宗十思疏》的當(dāng)代啟示

《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏征上書唐太宗的一篇奏疏。唐太

宗經(jīng)過即位初期的勵(lì)精圖治后，生活逐漸奢靡。魏征在貞觀十一年的三月到七月，

“頻上四疏，以陳得失”。《諫太宗十思疏》是其中的第二疏。唐太宗非常重視

這篇奏疏，后朝的一些君主也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見這篇

奏疏在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)情況和問題，我們

也可以從中學(xué)習(xí)和汲取一些積極的觀點(diǎn)，作為借鑒和參考。

以德治國(guó)的重要性。奏疏開篇直接將德比喻為木之根本、流之泉源，充分肯

定德對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的重要作用。經(jīng)過探索和改革，我國(guó)走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義

法治道路，把依法治國(guó)確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，把依法執(zhí)政確定

為黨治國(guó)理政的基本方式。這條道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德

治國(guó)相結(jié)合。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握。魏征說

的“德”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，更多地是指皇帝個(gè)人的德行修養(yǎng)。我們今天強(qiáng)

調(diào)的“德”，不僅是全體人民的道德素質(zhì)，更包括作為執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”。

這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講黨性、重品行、做表率，追求高尚的道德品

質(zhì)和情操，努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以實(shí)際

行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善，尊法守法，使法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得

益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

樹立正確的人民觀。奏疏中說“載舟覆舟、所宜深慎”。的確，人民就像水

一樣，能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是值得深切謹(jǐn)慎的道理。封建社會(huì)的朝

代更替已經(jīng)讓大臣和皇帝充分認(rèn)識(shí)到民心所向的重要性。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨

的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨

同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。這

已經(jīng)是經(jīng)過社會(huì)主義革命和實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)過的真理。只有牢牢樹立這樣的人民觀,

我們!黨才始終擁有不竭的力量源泉。

創(chuàng)業(yè)后如何守成。奏疏中說：“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功

成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？”的確，從歷史

上看，開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道真是取得天下容

易，守住天下困難嗎?為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?魏征的答案是，因?yàn)槭爻烧叱霈F(xiàn)

松懈和驕傲的情緒。共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民取得革命的勝利來之不易，如何繼續(xù)走

好社會(huì)主義建設(shè)之路，是共產(chǎn)黨一直在思考的問題。早在新中國(guó)成立前夕，毛澤

東同志就告誡我們，“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”。革命領(lǐng)

袖在吸取歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚地指出，共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)就要保持冷

靜頭腦不斷前進(jìn)。在改革開放不斷取得新成就的今天，我們還有許多“雪山”“草

地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，一切貪圖安逸，不愿

繼續(xù)開拓前進(jìn)的想法都是要不得的。這就要求我們，在充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)代中國(guó)特

色社會(huì)主義事業(yè)的開創(chuàng)性、艱巨性、復(fù)雜性的同時(shí)，始終堅(jiān)定信念，保持斗志，

毫不松懈，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。

為政者如何自警。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居

安思?！钡牡览砗?，魏征為唐太宗提出個(gè)人生活、思想修養(yǎng)、為政之道等方面的

建議，主要包括;生活上戒除奢靡，思想上戒驕戒躁，政務(wù)上勤勉謹(jǐn)慎，納諫上

兼聽則明，賞罰上分明有度。魏征提出的這些建議，有些具體含義和做法可能因

時(shí)代變化而變化，但基本原則和精神是不變的。只有理想信念堅(jiān)定，心中有黨、

對(duì)黨忠誠(chéng)，才能經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn);心中有民，才能做到不謀私利、克己奉公，做

工作自覺從人民利益出發(fā);心中有責(zé)，才能盡心盡責(zé)干事，主動(dòng)解決而不是回避

問題;心中有戒，才能正確行使權(quán)力，依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新起點(diǎn)上，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇

期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。重讀《諫太宗十思疏》，不僅為魏征“盛

世”提“危言”的勇氣和智慧所折服，也深感中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和巨

大價(jià)值，更加深刻體會(huì)到對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)的重要

性和必要性。

實(shí)詞積累

乃

①人稱代詞。你（們），你（們）的

例一：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）

例二：與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”

給你三支箭，你一定不要忘記你的父親報(bào)仇的心愿。”

其：表示祈使語(yǔ)氣。相當(dāng)于應(yīng)當(dāng)，一定。

②指示代詞.這樣，如此.

③副詞，表示肯定。就是，原來是

例一:事所以不成者（……的原因），乃（是，就是）欲以生劫（強(qiáng)迫，威

逼（其訂立盟約））之，必得約契以報(bào)太子也。

例二：當(dāng)立者乃公子扶蘇?！蛾惿媸兰摇?/p>

翻譯：應(yīng)當(dāng)被立為太子的人是公子扶蘇。

④表范圍，僅僅，只

例一：至東城，乃有二十八騎。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

——到了東城，（項(xiàng)羽身邊）僅剩了二十八騎兵了。

例二：乃令張良留謝（辭別）（《鴻門宴》）

⑤于是，就

劌日：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。（《曹劌論戰(zhàn)》）

——曹劌說：“那些做官的人見識(shí)短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”就進(jìn)入宮廷去

見莊公。

⑥才

度我至軍中，公乃入。（《鴻門宴》）

——估計(jì)我到了軍營(yíng)之中，你才進(jìn)去（見項(xiàng)王）。

⑦表意外，竟然，卻，反而

例一：?jiǎn)柦袷呛问?，乃（竟然）不知有漢，無論（不要說，（更）不必說）

魏晉。（陶淵明《桃花源記》）

例二：今其智乃反不能及，其可怪也歟？（韓愈《師說》）

例三：師出無名非惟不勝乃自危之道也。

——師出無名，不但不能取勝（惟：只），反而是自招危難之途。（節(jié)選

自《舊唐書?列傳卷一百二十二》）《蕭彳兔》）

⑧如果

⑨復(fù)音虛詞

無乃：比較委婉地表示對(duì)某一事或問題的估計(jì)或看法，相當(dāng)于“恐怕”“只

怕”。

求！無乃爾是過與？（《季氏將伐顓臾》）

內(nèi)，讀音一"：ndi

①里邊

少時(shí)，簾內(nèi)擲一紙出。（《促織》）

——不多會(huì)兒，簾子里面扔出一張紙。

②內(nèi)心

今將軍外托服從之名而內(nèi)懷猶豫之計(jì)。（《赤壁之戰(zhàn)》）

——現(xiàn)在您表面上假托服從的名義，內(nèi)心卻懷著猶豫不決的打算。

色厲內(nèi)荏（軟弱，怯懦）

③皇宮，尊稱大內(nèi)。

近日士大夫家，酒非內(nèi)法，……不敢會(huì)友。（《訓(xùn)儉示康》）

——近來士大夫家庭，就如果不是按照宮內(nèi)方法制造出來的，……不敢約會(huì)

親友。

④內(nèi)部，常指國(guó)內(nèi)、朝廷內(nèi)

內(nèi)立法度，務(wù)耕織。（《過秦論》）

——內(nèi)部訂立法令制度，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

⑤內(nèi)室，臥房

師旦即臥內(nèi)大鼾（《趙師旦》）

讀音二：no,通“納”

⑥接納，讓進(jìn)

距關(guān)，毋內(nèi)諸侯。（《鴻門宴》）

——把守住函谷關(guān)，不要讓諸侯進(jìn)來。

內(nèi)狼于囊。（《中山狼傳》）

——把狼放進(jìn)口袋里。

亡走趙，趙不內(nèi)。（《屈原列傳》）

——（懷王）逃到了趙國(guó)，趙國(guó)不肯收容他。

⑦交納

百姓內(nèi)粟千石，拜爵一級(jí)。（《史記》）

——老百姓繳納一千石糧食，就授官一級(jí)。

“內(nèi)”文言小故事

李密自小家窮，家無應(yīng)門之僮，內(nèi)（內(nèi)心）懷憂國(guó)之計(jì)，而朋友親之。李密

常內(nèi)（通“納”，接納）朋友于家，晤言一室之內(nèi)（里面），抒滿腔豪情，歌窈

窕之章。

文言知識(shí)

文學(xué)常識(shí)

疏

“疏”是古代臣子向帝王陳述自己意見的一種文體，通稱“奏疏”。與“表”

相比，“疏”重在“議事”，而“表”重在“陳情”?！笆琛钡挠猛緩V泛，論諫、

勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等均可用疏。著名的如賈誼的《論積貯疏》等。

文化賞識(shí)

人君當(dāng)神器之重，居域中之大

神器:指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。

古今異義

1.求木之長(zhǎng)者，必固其根本

古義:樹木的根部，在土里的那部分

今義:事物的根源或最重要的部分

2.既得志，則縱情以傲物

古義:放縱自己的感情

今義:盡情

3.傲物則骨肉為行路

古義:路人

今義:走路

4.樂盤游則思三驅(qū)以為度

古義:兩個(gè)詞，把……作為

今義:認(rèn)為

5.役聰明之耳目

古義:聽覺、視覺靈敏

今義:智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)

詞類活用

1.則思江海下百川下:名詞作動(dòng)詞，居于……之下

2.則思正身以黜惡惡:形容詞作名詞，奸惡的人

3.簡(jiǎn)能而任之能:形容詞作名詞，有才能的人

4.擇善而從之善:形容詞作名詞，好的方面

5.則思正身以黜惡正:形容詞的使動(dòng)用法，使……端正

6.弘茲九德弘:形容詞的使動(dòng)用法，使……光大

7.則思知止以安人安:形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧

8.必固其根本固:形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固

9.樂盤游樂:形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂

10.欲流之遠(yuǎn)者遠(yuǎn):形容詞作動(dòng)詞，到達(dá)遠(yuǎn)方

11.人君當(dāng)神器之重重:形容詞作名詞，重權(quán)

12.居域中之大大形容詞作名詞，重大的地位

13.不念居安思危安：形容詞作名詞，安逸的環(huán)境；危:形容詞作名詞，危

難的情況

14.塞源而欲流長(zhǎng)者也長(zhǎng):形容詞作動(dòng)詞，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)

15.貌恭而不心服貌:名詞作狀語(yǔ)，表面上；心:名詞作狀語(yǔ)，在心里

16.君人者，誠(chéng)能見可欲君:名詞作動(dòng)詞，統(tǒng)治；可欲:動(dòng)詞作名詞，貪圖的

東西

17.想讒邪牙B：形容詞作名詞，邪惡的人

18.則智者盡其謀盡:形容詞作動(dòng)詞，用盡

19.能克終者蓋寡終:形容詞作動(dòng)詞，堅(jiān)持到底

20.憂懈怠憂:形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂，擔(dān)心

一詞多義

1.信

①信者效其忠形容詞，真實(shí)的，誠(chéng)信的

②忌不自信（《鄒忌諷齊王納諫》）動(dòng)詞，相信

③愿陛下親之信之（《出師表》）動(dòng)詞，信任

④將軍既帝室之胄，信義著于四海（《隆中對(duì)》）名詞，信用

⑤信口開河（成語(yǔ)）副詞，隨意，隨便

2.求

①臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本動(dòng)詞，要求

②今急而求子（《燭之武退秦師》）動(dòng)詞，請(qǐng)求

3.本

①必固其根本名詞，本源

②此之謂失其本心（《孟子》）形容詞，原來的，本來的

③若止印三二本（《活板》）量詞，用于書籍簿冊(cè)

4.安

①思國(guó)之安者，必積其德義形容詞，安定

②生于憂患，而死于安樂也（《孟子》）形容詞，安逸

③安步當(dāng)車（成語(yǔ)）形容詞，徐緩，慢慢

④而今安在哉（《赤壁賦》）代詞，哪里

5.

①雖董之以嚴(yán)刑介詞，用、拿

②樂盤游則思三驅(qū)以為度介詞，把

③斯亦伐根以求木茂連詞，表轉(zhuǎn)折

④夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下連詞，表修飾

⑤既得志，則縱情以傲物連詞，表順承，相當(dāng)于“而”

⑥皆以美于徐公（《鄒忌諷齊王納諫》）動(dòng)詞，認(rèn)為

⑦以其無禮于晉（《燭之武退秦師》）連詞，表原因

6.而

①源不深而望流之遠(yuǎn)連詞，表轉(zhuǎn)折

②莫不殷憂而道著連詞，表因果

③擇善而從之連詞，表順承

④豈取之易而守之難乎連詞，表并列

7.其

①必固其根本代詞，它的

②則智者盡其謀代詞，他們的

③其可忽乎語(yǔ)氣詞，表反問，難道

挖空釋義

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固（）其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（）其

泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而（）望流之遠(yuǎn)，根不固而求木

之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（）

神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休（喜慶，福祿）。不念居

安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝（）其欲，斯（）亦伐根

以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百（）元首，承天景（）命，莫不殷憂（）而道著，

功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克（）終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱

情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（）董（）

之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；

載舟覆舟，所宜（）深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君（）人者，誠(chéng)（）能見可欲則思知足以自戒，將有作（）

則思知止以安人，念高危則思謙沖（）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，

樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒

邪則思正身以黜（）惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而

濫刑?？偞耸?，弘茲（）九德，簡(jiǎn)（）能而任之，擇善而從之,

則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，

可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化（）。何必勞

神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

參考答案

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固（使動(dòng)，使……穩(wěn)固）其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（疏

通水道）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而（連詞，表轉(zhuǎn)折）望流之

遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲

乎！人君當(dāng)（主持、掌握）神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之

休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝（制服）其

欲，斯（這）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百（所有的）元首，承天景（大）命，莫不殷憂（深深憂慮）而道著，功

成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克（能夠）終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取

之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以

傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（即使）董（督察）之以嚴(yán)刑，

振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，

所宜（應(yīng)當(dāng)）深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君（統(tǒng)治）人者，誠(chéng)（如果）能見可欲則思知足以自戒，將有作（建造，興

建）則思知止以安人，念高危則思謙沖（謙虛）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，

樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒

邪則思正身以黜（排斥）惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫

刑?？偞耸?，弘茲（這）九德，簡(jiǎn)（選拔）能而任之，擇善而從之，則智者盡

其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫

游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化（教化）。何必勞神苦思，代

下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

名句默寫

1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的

句子是：",

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求

和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“,"，那么管理

好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。

（3）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是:,

【答案】

（1）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

（2）簡(jiǎn)能而任之擇善而從之

（3）文武并用垂拱而治

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞有：“繁”“寡”“簡(jiǎn)”“善”“垂拱”“治”。

2.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征在《諫太宗十思疏》中用“,”說明人們開始都能做得很

好，但很少有能堅(jiān)持到最后的。

(2)《諫太宗十思疏》開篇用生動(dòng)的比喻推理引出本文的中心論題:

(3)《諫太宗十思疏》中勸君主待人誠(chéng)懇、不可倨傲的句子是:

【答案】

(1)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

(2)思國(guó)之安者必積其德義

(3)夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

考生要注意下列字詞的書寫：“繁”“寡”“德義”“殷”。

3.《諫太宗十思疏》

(1)《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國(guó)與

德義之間關(guān)系的兩句話：“，

(2)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“—；

要想國(guó)家安寧，就“”。

(3)《諫太宗十思疏》一開始，作者運(yùn)用了排喻的手法，以“固本浚源”為喻

推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“,

(4)《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的句子：“,

(5)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為江山取之有余,守之不足的原因:“,

"，所以應(yīng)該戒驕奢。

(6)在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別

人的不同結(jié)果的兩句：",

(7)《諫太宗十思疏》中“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)重，

其中在欲望方面，用“,,”警戒人君戒奢侈、懂得

知足。

(8)在《諫太宗十思疏》中，