禮運(yùn)大同-課件

禮運(yùn)大同大同(禮運(yùn))這篇就是從【禮記】第九篇【禮運(yùn)】節(jié)選出來(lái),標(biāo)題就是另加得?！径Y運(yùn)】就是講禮得進(jìn)化得一篇文章?！径Y記】就是十三經(jīng)得一種,共四十九篇,和儀禮,周禮,合稱為【三禮】。禮記,大概就是孔子得弟子和后儒講禮得文章得集成。這篇就是講儒家得理想大同世界,也講小康得情況。大同序昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰:“君子何嘆？”孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉?！贝笸谝欢我欢畏g:以前孔子曾參加蠟祭陪祭者得行列,儀式結(jié)束后,出游到闕上,長(zhǎng)嘆得樣子?？鬃又畯?大概就是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問:“您為何感嘆呢？”孔子說(shuō):“(說(shuō)到)原始社會(huì)至善至美得那些準(zhǔn)則得實(shí)行,跟夏商周三代杰出人物(禹湯文武相比),我趕不上她們,卻也有志于此?。　?、大道:(古代指政治上得最高理想)

2、之:用在主謂之間、取消句子獨(dú)立性

3、輿:通“舉”推舉4、講信修睦(mù):講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦(氣氛)

5、故:因此6、親:意動(dòng)用法,用如動(dòng)詞,以……為親;子同理,以……為子

7、矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者:矜,老而無(wú)妻得人。矜,通“鰥”。寡,老而無(wú)夫得人。孤,幼而無(wú)父得人。獨(dú),老而無(wú)子得人。廢疾,殘疾人。大同第二段男有分(fèn):男子有職務(wù)。分,職分,指職業(yè)。女有歸:意思就是女子有歸宿。歸,指女子出嫁。這里指夫家。貨惡(wù)其棄于地也,不必藏于己:對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)骱薨阉釉诘厣系眯袨?卻不一定要自己私藏。惡,憎惡。力惡其不出于身也,不必為己:人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。身,自身。謀:奸詐之心。閉:閉塞。盜竊亂賊而不作:盜竊、造反和害人得事情不發(fā)生。亂,指造反。賊,指害人。作,興起。大同第二段外戶:從外面把門合上。外:用如動(dòng)詞閉:用門閂差門。就是:代詞,這樣。大同:理想社會(huì)。大同第二段二段翻譯:“大道實(shí)行得時(shí)代,天下就是屬于公眾得。選拔道德高尚得人,推舉有才能得人。講求信用,調(diào)整人與人之間得關(guān)系,使她達(dá)到和睦。因此人們不只就是敬愛自己得父母,不只就是疼愛自己得子女。使老年人得到善終,青壯年人充分施展其才能,少年兒童有使她們成長(zhǎng)得條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者,都有供養(yǎng)她們得措施。男人有職份,女人有夫家。財(cái)物,人們厭惡她被扔在地上(即厭惡隨便拋棄財(cái)物),但不一定都藏在自己家里。力氣,人們恨她不從自己身上使出來(lái)(即都想出力氣),但不一定就是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生,盜竊、造反和害人得事情不會(huì)出現(xiàn),因此不必從外面把門關(guān)上。就是高度太平、團(tuán)結(jié)得局面?！贝蠹矣幸蓡柕?，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)

今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己;大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì)。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;以設(shè)制度,以立田里;以賢勇知,以功為己。故謀用就是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在埶者去,眾以為殃。就是謂『小康』。大同第三段今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己;既

文中解釋

已經(jīng)隱:藏起來(lái)。家:指將君位傳給兒子,把國(guó)家當(dāng)作一家所私有。各親其親,各子其子:見前文注釋。貨力為己:藏貨為身,出力贍己。大人:指在高位者,如王公貴族。世及:父子相傳為“世”,兄弟相傳為“及”。(《古代漢語(yǔ)》王力)大同第三段大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì);以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。田里:田地和廬舍。譯文:在上位得將爵位傳給自己子弟,成為固定得制度,把城墻、護(hù)城河作為堅(jiān)固得防御工事,把禮義作為準(zhǔn)則,來(lái)使君臣得關(guān)系擺正,來(lái)使父子關(guān)系醇厚,來(lái)使兄弟間關(guān)系和睦,來(lái)使夫妻間感情和諧,來(lái)設(shè)立法令、禮俗,來(lái)尊重那些賢才,來(lái)把那些為自己效力得人看做有功。大同第三段故謀用就是作,而兵由此起。禹湯文武成王周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。兵:戰(zhàn)亂。由,用也。此:代指禮義。選:孔《疏》曰:“英選”。譯文:因此奸詐之心由此產(chǎn)生,戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公,就就是用禮義治國(guó)得英杰人物。這六位杰出人物,沒有不謹(jǐn)慎得實(shí)行禮制得。

大同第三段以著其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在執(zhí)者去,眾以為殃,就是謂小康。

以:用。著:表明。在執(zhí):做官。

刑仁:將獎(jiǎng)賞懲罰作為定則。

講讓:講說(shuō)人民使她們推讓。譯文:她們以此來(lái)確立行事得就是非標(biāo)準(zhǔn),養(yǎng)成百姓誠(chéng)實(shí)守信得風(fēng)氣,又明白地指出人們得過(guò)錯(cuò)所在,標(biāo)榜仁愛,講求互相推讓,使老百姓稱有法規(guī)可去遵從。如果有人不按照這樣做得話,即使就是有權(quán)有勢(shì),也會(huì)被罷免,而民眾都會(huì)視之禍端。這就叫做“小康”社會(huì)。

大同第三段大同得由來(lái)“大同”一詞,最早見于《莊子·在宥》。在這里,“大同”謂與天地萬(wàn)物融合為一。這種思想雖為孔子首創(chuàng),但實(shí)際上就是儒、道、墨、農(nóng)各家社會(huì)學(xué)說(shuō)得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。禮記