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2024-2025學(xué)年廣東省清連中學(xué)高三下學(xué)期期中考試試卷語(yǔ)文試題請(qǐng)考生注意:1.請(qǐng)用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上,請(qǐng)用0.5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫(xiě)在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙上均無(wú)效。2.答題前,認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項(xiàng)》,按規(guī)定答題。1、閱讀下面材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。1764年,一場(chǎng)大火燒毀了哈佛的圖書(shū)館。很多珍貴的古書(shū)毀于一炬。一名學(xué)生在經(jīng)過(guò)痛苦的思想斗爭(zhēng)后,冒著被開(kāi)除學(xué)籍的風(fēng)險(xiǎn),做出一個(gè)勇敢的選擇。原來(lái)在這之前,他違反圖書(shū)館紀(jì)律,把牧師捐贈(zèng)的一本書(shū)帶出館外,準(zhǔn)備閱讀完后再歸還。突然之間,這本書(shū)成為稀世珍本。該學(xué)生向校長(zhǎng)說(shuō)明事由后鄭重地將書(shū)還給了學(xué)校。校長(zhǎng)先是對(duì)學(xué)生的勇氣和誠(chéng)實(shí)予以褒獎(jiǎng),然后就把他開(kāi)除出校。很多人表示不解,校長(zhǎng)亮出哈佛的理念:讓校規(guī)看守哈佛,比用其他東西看守哈佛更安全有效。自選角度,自定立意,自擬標(biāo)題,自選文體(詩(shī)歌除外),寫(xiě)一篇不少于800字的文章;不要脫離材料的含意,不得套作,不得抄襲。2、閱讀下面的文字,完成下面小題。絲綢之路以絲綢為名,卻不以絲綢貿(mào)易為限,包含著更豐富的內(nèi)容,但物質(zhì)文化交流是其重要內(nèi)容,互通有無(wú)、利益訴求,讓道路穿越沙漠綠洲、跨過(guò)崇山激流,讓不同區(qū)域、不同語(yǔ)言、不同膚色的人群分享同一品質(zhì)的物質(zhì)文明。絲綢無(wú)疑是唐朝與吐蕃物質(zhì)交流中的代表和大宗?!杜f唐書(shū)·吐蕃傳》記載:“高宗嗣位.授弄贊(松贊干布)為駙馬都尉,封西??ね?,賜物二千段?!惫?19年,“吐蕃遣使求和”,唐玄宗“因賜其柬帛,用修前好,以雜彩二千段賜贊普”(《冊(cè)府元龜·外臣部·通好》)。這不僅展現(xiàn)了絲綢作為賞賜物的特殊地位,而且也反映了在吐蕃地方受賜者的身份地位。茶葉是僅次于絲綢的稀罕之物。藏文史書(shū)《漢藏史集》記載了一個(gè)美妙傳神的故事,飛鳥(niǎo)銜來(lái)樹(shù)枝,浸泡杯中,為不思飲食的贊普祛除了疾病。贊普嘆為神奇,派人在漢藏交界地區(qū)找到了名為茶的植物,飲茶之風(fēng)在吐蕃漸次興盛。唐人李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載:“常魯公使西蕃,烹茶帳中。贊普問(wèn)曰:‘此為何物?’魯公日:‘滌煩療渴,所謂茶也?!澠赵唬骸掖艘嘤小!烀鲋灾冈唬骸藟壑菡?,此舒州者,此顧渚者?!薄纱丝梢?jiàn),該贊普儼然已是一位茶葉鑒賞專家。此外,唐朝中原地區(qū)的瓷器,連同制造工藝也傳到吐蕃地區(qū),并形成種類繁多的系列,乃至地方特色產(chǎn)品,在高原地區(qū)的百姓的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了重要作用。從漢藏文資料記載來(lái)看,文成公主進(jìn)藏、唐蕃古道暢通是絲綢、茶葉和瓷器等中原地區(qū)出產(chǎn)的物品進(jìn)入西藏地區(qū)的重要時(shí)機(jī),但是,近年來(lái)西藏阿里故如甲木墓地的發(fā)現(xiàn),改變了我們對(duì)青藏高原地區(qū)絲綢之路的認(rèn)識(shí)。這里發(fā)現(xiàn)的屬于公元3—5世紀(jì)、帶有“王侯”銘文和復(fù)雜鳥(niǎo)獸圖案的絲綢,被認(rèn)為是迄今為止青藏高原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早絲綢。這里還發(fā)現(xiàn)了距今有1800年之久的茶葉,以及青銅劍、漆器、陶器等,這些物品均非青藏高原本地出產(chǎn),而是來(lái)自中原地區(qū),或者與西北、西南地區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們有理由相信穿越青藏高原地區(qū)的絲綢很早已經(jīng)出現(xiàn),并發(fā)揮最基本的溝通功能。通過(guò)絲綢之路從唐朝傳入吐蕃的不僅有大量物品,還有中原的物種和先進(jìn)的生產(chǎn)及工藝技術(shù)。吐蕃使者向唐朝請(qǐng)賜蠶種及造酒、碾、皚、紙、墨之匠,均獲得允準(zhǔn)。中原地區(qū)的菜種和種植技術(shù)也隨文成公主進(jìn)藏、唐蕃文化交流傳入吐蕃地區(qū)。內(nèi)地的建筑技術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等也相繼傳入吐蕃,持續(xù)影響到青藏高原地區(qū)的百姓生活與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。(摘編自張?jiān)啤锻罗z綢之路與文化交流》)1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.絲綢、茶葉和瓷器等通過(guò)絲綢之路從中原傳入吐蕃,使人們享受到同一品質(zhì)的物質(zhì)文明。B.從史料看,中原歷代王朝對(duì)吐蕃的賞賜很多,不僅有絲綢等物品,還有技術(shù)以及工匠。C.中原地區(qū)的瓷器傳入吐蕃后很快融入了當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活,并形成了自己的地方特色。D.西藏阿里故如甲木墓地發(fā)現(xiàn)的絲綢等物品,表明絲綢之路早在公元3世紀(jì)就已經(jīng)形成了。2.對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.首段指出絲綢之路不僅有絲綢貿(mào)易,還有更豐富的內(nèi)容,后四段主要以多物交流予以論證。B.文章以唐高宗和唐玄宗的事例,論述了吐蕃當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為唐的附屬國(guó),兩國(guó)關(guān)系很融洽。C.引述《漢藏史集》和李肇《國(guó)史補(bǔ)》中的內(nèi)容,表明當(dāng)時(shí)茶在吐蕃已是極為重要的物品。D.文章二、三段主要講唐蕃之間的物品交流,末段則強(qiáng)調(diào)內(nèi)地的物種、藝術(shù)等也傳入了吐蕃。3.原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.人們通過(guò)絲綢之路互通有無(wú),在物品與技術(shù)的交流中,高原地區(qū)百姓的生活得到改善。B.如果絲綢不貴重,就不會(huì)有作為賞賜物的特殊地位,也無(wú)法反映出受賜者的身份地位。C.阿里出土的茶葉、青銅劍、陶器等距今有1800年之久,可見(jiàn)中原文化很早就對(duì)吐蕃產(chǎn)生影響。D.文成公主進(jìn)藏促進(jìn)了唐與吐蕃的文化交流,從而深遠(yuǎn)影響了吐蕃的百姓生活與社會(huì)發(fā)展。3、閱讀下面的文字,完成下面小題。證人滕剛那天下午,布蘭克路過(guò)法庭,看見(jiàn)一堆人正往里擠,上前一問(wèn),才知道馬上有公審。布蘭克也擠了進(jìn)去,在后排的一個(gè)旁聽(tīng)席坐下。被告跟布蘭克一樣,穿著西裝,但沒(méi)有打領(lǐng)帶。被告被指控殺了人??胤降淖C據(jù)是被告具備作案時(shí)間,被告辯護(hù)的理由是案發(fā)當(dāng)天下午他一直在家。但是,在近兩個(gè)小時(shí)的法庭調(diào)查和辯論中,被告未能拿出證據(jù)證明案發(fā)當(dāng)天下午他在家,不在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng),結(jié)果被法官判了死刑,這讓布蘭克大驚失色,他連忙問(wèn)坐在他旁邊的一位戴夾鼻眼鏡的先生:“請(qǐng)問(wèn)先生叫什么名字?”那位先生說(shuō):“我叫弗蘭德?!辈继m克說(shuō):“我叫布蘭克。我想,你能證明我今天下午一直在法庭。”弗蘭德先生說(shuō):“對(duì)不起,我只能證明你現(xiàn)在在法庭,至于你跟我說(shuō)話前,你是否在法庭,我不能證明。”布蘭克急了:“整個(gè)下午我都跟你坐在一起,我一步都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)座位,你怎么不能證明呢?”剛剛走下審判臺(tái)的法官看見(jiàn)他們倆在糾纏,走了過(guò)來(lái)。布蘭克說(shuō):“我確確實(shí)實(shí)整個(gè)下午都在法庭,我一直坐在他的旁邊。”法官說(shuō):“你自己說(shuō)了沒(méi)用,你得有證人!有人證明你今天下午都在法庭嗎?”布蘭克望著弗蘭德,弗蘭德?lián)u搖頭。法官說(shuō):“幸好還沒(méi)有人指控你!”布蘭克驚出一身大汗。布蘭克出了法庭,擠上公共汽車。布蘭克拿著售票員撕給他的票問(wèn):“你這票能夠證明我今天下午五點(diǎn)左右在你們車上嗎?”售票員說(shuō):“我們的票只能證明你乘過(guò)我們的車,不能證明你在什么時(shí)間乘的車。我們是公共汽車?!辈继m克小心翼翼地把車票放進(jìn)內(nèi)衣口袋。臨下車前,他問(wèn)售票員:“請(qǐng)問(wèn)小姐芳名?”售票員說(shuō):“我叫瑪麗娜?!薄拔医胁继m克。記住,我這兒有個(gè)刀疤。”下了公共汽車,布蘭克走進(jìn)一家面包店。他要了一盤沙拉,一塊面包。他跟服務(wù)員要發(fā)票。服務(wù)員說(shuō):“我們這樣的小店沒(méi)有發(fā)票?!辈继m克說(shuō):“剛才那個(gè)被告說(shuō)他案發(fā)那天下午三點(diǎn)曾下樓到面包店吃過(guò)點(diǎn)心。那家面包店不肯證明,他又拿不出發(fā)票之類的證據(jù),結(jié)果被判了死刑。”服務(wù)員給他寫(xiě)了張條子,證明他某日某時(shí)某刻在他們店用過(guò)餐。布蘭克臨走前指著自己的額頭說(shuō):“我叫布蘭克。記住,我這兒有個(gè)刀疤?!辈继m克剛到家門口,就敲響了鄰居的門。他對(duì)鄰居說(shuō):“你看見(jiàn)了,我現(xiàn)在進(jìn)門了,你能證明我到了家,我在家里?!辈继m克關(guān)上門,倒在沙發(fā)上睡著了。他醒來(lái),一驚,拉開(kāi)門,敲開(kāi)鄰居的門說(shuō):“你看到了,我在家里。”鄰居說(shuō):“我只能證明你兩次敲我門的時(shí)候你在家里,至于其他時(shí)間你是否在家,請(qǐng)諒解,我不能證明。”布蘭克急得在屋里亂轉(zhuǎn)。他看見(jiàn)了床頭柜上電話機(jī)。他打通了一個(gè)朋友的電話。他說(shuō):“我打電話給你,是想讓你證明我在家,萬(wàn)一將來(lái)有人指控我,你可以為我證明?!迸笥颜f(shuō):“從來(lái)電顯示看,你是在家。但我只能證明你給我打電話的時(shí)候你在家,至于不打電話的時(shí)候,你是否在家,對(duì)不起,我不能證明?!本瓦@樣,布蘭克不斷敲鄰居的門,不斷打朋友的電話。夜深了,他不能再敲鄰居的門,不能再打朋友的電話。他仰在床上,看著天上的星星,想到自己無(wú)法證明一個(gè)人在家睡覺(jué),他恐懼極了。他下了樓,來(lái)到街對(duì)面的一個(gè)朋友家。他睡在朋友的身邊說(shuō):“你能證明,我今晚是跟你睡在一起的。”朋友打起了呼嚕,他卻睡不著覺(jué)。想到法庭上那個(gè)被判死刑的人,布蘭克發(fā)現(xiàn)自己以前的生活是多么的危險(xiǎn)。他一直一個(gè)人生活,他一直過(guò)著沒(méi)有證人的生活,他甚至刻意追求這樣孤獨(dú)的生活。萬(wàn)一有人指控他,他真的會(huì)跟那個(gè)被告一樣,因?yàn)闆](méi)有證人而被判死刑的。他再也不能一個(gè)人生活了,那是不可以的,那太危險(xiǎn)了。他決定明天就找下證人,一起生活。(摘編自《天池小小說(shuō)》1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是A.這篇小說(shuō)以戲謔、夸張的手法,描寫(xiě)了布蘭克四處尋找證人的行為,故事情節(jié)曲折,人物眾多,內(nèi)容復(fù)雜,極富戲劇性。B.布蘭克之所以四處尋求“證人”是因?yàn)樗月?tīng)完公審后,聯(lián)系到了自己身上,擔(dān)心自己也會(huì)遇到像被告一樣的情況。C.在場(chǎng)外看布蘭克行為的讀者,或許會(huì)為他荒唐的行為而感到可笑;而對(duì)于場(chǎng)內(nèi)的人來(lái)說(shuō),卻是嚴(yán)肅的,他的精神高度緊張,處于恐慌之中。D.小說(shuō)主要通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作和心理描寫(xiě)把人物形象刻畫(huà)得栩栩如生,傳神逼真,具有很強(qiáng)的吸引力,令人印象深刻。2.小說(shuō)中兩處畫(huà)線句子在寫(xiě)法上有何特點(diǎn)?從全文看有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3.有人評(píng)價(jià)這篇小說(shuō)就是“將故事的荒誕性寓于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理之中”,對(duì)此你是怎么理解的?請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。4、閱讀下面的文字,完成下面小題。中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。因此,我們?cè)诳疾熘腥A美學(xué)精神時(shí),也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學(xué)影響,核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。中華美常精神一向與善和真的問(wèn)題密切聯(lián)系在一起。從善的角度來(lái)看,儒家把“仁者愛(ài)人”看作最高的善。仁與禮分不開(kāi),禮也不能脫離仁。所以孔子說(shuō)“人而不仁,如禮何”,即離開(kāi)了任,禮是沒(méi)有意義和價(jià)值的??鬃铀f(shuō)的“愛(ài)人”,又不僅僅是愛(ài)自己,而是把愛(ài)己與愛(ài)人高度統(tǒng)一起來(lái),“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲,勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠(chéng)博大的人道精神。培育和發(fā)揚(yáng)這種精神,和儒家所說(shuō)的“治國(guó)平天下”、以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義有密切相聯(lián),最終目的在于把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛(ài)好和平的國(guó)家。因此,這種精神又與為國(guó)奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神分不開(kāi)。中華民族自古以來(lái)所說(shuō)的美,不能脫離以上所說(shuō)的與最高的善相關(guān)的“仁”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的,就是要陶冶人們的情感心理,使它符合“仁”的要求,直至如孔子所說(shuō)的,使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂(lè)。這也就是中國(guó)自古以來(lái)所說(shuō)的廣義上的藝術(shù)一“樂(lè)”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。這里所說(shuō)的“樂(lè)”,不只指音樂(lè)(聲樂(lè)和器樂(lè)),還包含詩(shī)(歌詞)和舞,舞又同舞者的動(dòng)作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。所以,古代的“樂(lè)”實(shí)際是一-種綜合性的藝術(shù),它的表演能引起人們的審美愉快,但目的又不僅僅在于引起審美愉快,而是要通過(guò)這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心??鬃诱f(shuō)“人而不仁,如樂(lè)何”,即離開(kāi)了“仁”,“樂(lè)”就沒(méi)有什么意義和價(jià)值可言。荀子也曾說(shuō)過(guò),“樂(lè)”的作用是為了“移風(fēng)易俗,天下皆寧,美善相樂(lè)”。孔子和荀子都指出了“樂(lè)”的美和以“仁”為本的善的實(shí)現(xiàn)分不開(kāi)。而這種善的實(shí)現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛(ài),和諧共生,所以廣義的藝術(shù)——“樂(lè)”的美必須是“和”的??傊?,“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界,同時(shí)又能通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。兩者既有區(qū)別,又完全能統(tǒng)一在一起。正因?yàn)檫@樣,孔子第一次明確提出“樂(lè)”的創(chuàng)造既要“盡善”,又要“盡美”?!氨M善”就是要使“樂(lè)”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒(méi)有任何不符合善的東西,“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中,使“樂(lè)”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈,聽(tīng)起來(lái)、看起來(lái)都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采,就如孔子盛贊古代與堯治國(guó)的偉大業(yè)績(jī)相連的“樂(lè)”那樣,“煥乎,其有文章”?!幾詣⒕V紀(jì)《成于“盡善盡美”》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.在中華美學(xué)精神中,對(duì)美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求,儒家思想起了重要作用。B.孔子所說(shuō)的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,把“愛(ài)人”放到了超過(guò)“愛(ài)已”的位置。C.音樂(lè)(聲樂(lè)和器樂(lè))、詩(shī)(歌詞)和舞都屬于“樂(lè)”的內(nèi)容,離開(kāi)了“仁”就無(wú)法存在。D.“樂(lè)”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒(méi)有任何不符合善的東西,也就是達(dá)到“盡善”,“仁”就完滿實(shí)現(xiàn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.第一段闡釋了中華美學(xué)精神與中華傳統(tǒng)文化,尤其是占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。B.第二段重點(diǎn)論述中華美學(xué)精神善和真的問(wèn)題,進(jìn)而把人道精神上升到愛(ài)國(guó)主義精神。C.第三段中以“樂(lè)”為例,論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的,就是陶冶人們的情感心理。D.文章先提出話題,再?gòu)摹叭省焙汀皹?lè)”來(lái)論述,得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.儒家思想的道德境界和審美理念對(duì)中華審美文化的深遠(yuǎn)影響是超過(guò)其他各家學(xué)派的。B.作為儒家的重要思想,“仁者愛(ài)人”是一種博大的人道精神,與“治國(guó)平天下”有聯(lián)系。C.儒家思想中的“仁”要達(dá)到一種最高的審美境界,還需要通過(guò)“樂(lè)”這類藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)。D.“盡善盡美”是“樂(lè)”所追求的境界,“樂(lè)”能引起人們最大審美愉悅時(shí),“善”就在其中。5、閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。隋宮唐李商隱紫泉宮殿鎖煙霞,欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角,錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火,終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主,豈宜重問(wèn)后庭花。[注]①本詩(shī)作于857年作者游江東時(shí)。隋宮指隋煬帝在江都營(yíng)建的行宮。②紫泉,即紫淵,長(zhǎng)安水名。③蕪城,廣陵之別名,指隋之江都。④日角,額角突出,古人以此為帝王之相,指唐高祖李淵。1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)全用敘事,用“紫泉”比喻長(zhǎng)安,與“煙霞”相互映襯,寫(xiě)出了長(zhǎng)安宮殿的巍峨壯麗。B.詩(shī)人在頷聯(lián)中用虛擬語(yǔ)氣推想,,如果不是玉璽歸了李淵,他是不會(huì)以游覽江都為滿足的。C.“無(wú)螢火"“有暮鴉”,在鮮明對(duì)比中詩(shī)人感慨今背,語(yǔ)言冷峻深沉,寓無(wú)限滄桑之感。D.詩(shī)歌有寫(xiě)景,有敘事,有暗寫(xiě),有明說(shuō),都是圍繞批判亡國(guó)之君這一主旨而驅(qū)使筆墨的。2.本詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉,立意深遠(yuǎn),你從中讀出了哪些感情?作者用了哪些手法表達(dá)感情?6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)___________,小人比而不周。___________,小人喻于利。(《論語(yǔ)》)(2)悲夫!有如此之勢(shì),___________,日削月割,以趨于亡。___________!(蘇洵《六國(guó)論》)(3)白露橫江,水光接天。___________,___________。(蘇軾《赤壁賦》)(4)北冥有魚(yú),其名為鯤。___________,___________。(莊子《逍遙游》)(5)此情無(wú)計(jì)可消除,___________,___________。(李清照《一剪梅》)7、閱讀下面的文字,完成下列小題。你是聰明的姐古華胡玉音對(duì)于自己能夠活下來(lái),能夠熬下去,還居然會(huì)和秦書(shū)田相愛(ài),常常感到驚奇。每次挨斗挨打、游街示眾后,她被押回客棧,就覺(jué)得自己活夠了,只剩下一絲絲氣沒(méi)斷了。她曾經(jīng)打算選下一個(gè)好點(diǎn)的日子死去。是的,死是自己的最后一件緊要事,一定要選個(gè)好點(diǎn)的日子。而且要死個(gè)好樣子。她曾經(jīng)好幾次走到玉葉溪的白石橋上,望著溪水發(fā)呆。每一次,胡玉音來(lái)到橋上,低頭一見(jiàn)自己落進(jìn)水里的影子,就傷心,就哭:玉音啊,這就是你嗎?你是個(gè)壞女人?你害過(guò)人?在鎮(zhèn)上,你有什么生死對(duì)頭?沒(méi)有啊,沒(méi)有!玉音在鎮(zhèn)上螞蟻?zhàn)佣寂虏鹊?,臉都很少和人紅,講話都沒(méi)有起過(guò)高腔,小娃兒都沒(méi)有欺負(fù)過(guò)一個(gè)。你為人并不勢(shì)利、刻薄,吝嗇錢財(cái),當(dāng)初還周濟(jì)過(guò)不少人……那又是為哪樣???你不害人,不恨人,不勢(shì)利,沒(méi)有生死對(duì)頭,人家還要整你、恨你、斗你?……你是作了什么孽啊,要落得這樣苦命,得到這樣的報(bào)應(yīng)!這個(gè)世道對(duì)自己太不公道,太無(wú)良心!每每想到這里,她就哭啊,哭啊,感到委屈,感到不平,就有了氣!“我偏不死!我為什么要死?我犯了哪樣法,哪樣罪?我為什么活不得?”她站在橋上,幾次都沒(méi)有跳下去。她就是不該一眼就看清了水里的那個(gè)自己……有一回她三天三晚水米不沾牙。第四天早上,她去掃街,暈倒在青石板街上。秦書(shū)田把她背回客棧來(lái),像勸親人一樣地勸她,像哄妹兒一樣地哄她,打了一碗蛋花湯喂她。秦書(shū)田一邊喂她一邊哭。她還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)秦書(shū)田哭。這個(gè)鐵帽右派無(wú)論是跪磚頭挨批斗,掛黑牌游街,都是笑瞇瞇的,就和去走親家、坐酒席一樣。他樂(lè)天,不知愁苦??扇缃?,秦書(shū)田為了她,反倒哭了,使胡玉音冷卻了的心,感到了一點(diǎn)點(diǎn)人世的溫存。在胡玉音的病床邊,秦書(shū)田還輕輕地哼《喜歌堂》里的《銅錢歌》給她聽(tīng):“一個(gè)銅錢四個(gè)角,兩個(gè)銅錢幾個(gè)角?……”秦書(shū)田三個(gè)銅錢、四個(gè)銅錢地唱下去。“你是聰明的姐、聰明的姐啊”,每唱到這一句,秦癲子就眼里含著淚花,憂傷地看著胡玉音。什么意思?“你是聰明的姐”啊,為什么要作踐自己?為什么不活下去?古老的民歌,一聲聲呼喚著,叮嚀著。也許正是這古老的從小就會(huì)唱、愛(ài)唱的歌,喚醒了胡玉音對(duì)生的渴望。她開(kāi)始留心秦書(shū)田這個(gè)人。游街示眾他總是儼然走在前頭。接受批斗總是不等人吆喝、揮動(dòng)拳腳,撲通一聲先跪下,低垂下腦殼。人家打他的左邊耳光,他就等著右邊還有一下。本鎮(zhèn)大隊(duì)的革命群眾和干部講他不算死頑固。開(kāi)初胡玉音有些看不起他,但后來(lái)就是自己學(xué)不起。有人講“這個(gè)新富農(nóng)婆真頑固”。她所以還活著,還因?yàn)榱硪患陆o了她強(qiáng)烈的刺激。就是那一回,外地來(lái)的那班無(wú)法無(wú)天似的男女紅衛(wèi)兵,講著北方話或是操著長(zhǎng)沙口音,把公社書(shū)記李國(guó)香也揪了出來(lái),頸脖上掛著雙破鞋游街!……這天游街回來(lái),她心里竟然感到快活。她甚至有時(shí)神思狂亂地想:嗯,要是李國(guó)香去掉她的官帽子,自己去掉頭上的富農(nóng)帽子,來(lái)比比看!叫一百個(gè)男人閉著眼睛來(lái)摸、來(lái)挑,不怕不把那騷貨、娼婦比下去……大雷雨的那個(gè)早上,那個(gè)漆黑的伸手不見(jiàn)五指的早上,老天爺成全了他們的罪孽……誰(shuí)會(huì)想到罰兩個(gè)“新五類分子”打掃青石板街,還會(huì)發(fā)生……?人們被瞞過(guò)了。也許是大環(huán)套小環(huán)一般的運(yùn)動(dòng),走馬燈一般的上臺(tái)和下臺(tái),反復(fù)無(wú)定、朝是夕非的口號(hào),使他們眼花繚亂,神經(jīng)疲乏了。秦書(shū)田和胡玉音兩個(gè)五類分子出工非常積極,還搶隊(duì)上的重活、臟活做。鐵帽右派和新富農(nóng)寡婦,背著鎮(zhèn)上的革命群眾非法同居了。他們就像一對(duì)未經(jīng)父老長(zhǎng)者認(rèn)可就偷情的年輕人,時(shí)時(shí)感到膽戰(zhàn)心驚。只有畸形的生活才有畸形的愛(ài)。他們明白這種膽大妄為是對(duì)他們的政治身分、社會(huì)等級(jí)的一次公然的挑戰(zhàn)和反叛。晚上,他們從來(lái)不點(diǎn)燈。胡玉音總是枕著秦書(shū)田的手臂睡。書(shū)田哥常常哼《喜歌堂》給玉音聽(tīng)?!澳阌挚蘖耍慷际俏也缓?,總是愛(ài)提些老話,引得你來(lái)哭?!薄皶?shū)田哥,不怪你。是我自己不好,我命大,命獨(dú)。我不哭了,你再唱支《喜歌堂》來(lái)聽(tīng)……”秦書(shū)田又唱了起來(lái):我姐生得像朵云,映著日頭亮晶晶?!褚舨挥X(jué)地跟著唱,跟著和。天下有路一百條呦,能走的有九十九。剩下一條絕命路呦,莫要選給我姐走。……大約是春天過(guò)完了,夏天開(kāi)始的時(shí)候,“喜”悄然無(wú)聲地姍姍來(lái)遲了,而且是在這種茍且偷生、好死不如賴活的年月里來(lái)了。為什么不早點(diǎn)來(lái)?……“八字”先生講她“命里不主子”,“子”究竟來(lái)了,雖然來(lái)得遲,來(lái)得不是時(shí)候。整整過(guò)了一個(gè)月,胡玉音對(duì)自己的身孕有了確信無(wú)疑的把握之后,才把自己“坐了喜”的事告訴了秦書(shū)田。秦書(shū)田這才明白了玉音這段時(shí)間既對(duì)他親密又和他疏遠(yuǎn)的原因。他掃把一扔,緊緊地抱住胡玉音,又是笑,又是哭?!坝褚?,我們向大隊(duì)、公社請(qǐng)罪,申請(qǐng)登記結(jié)婚吧!”秦書(shū)田把臉埋在玉音的胸前,像夢(mèng)囈地說(shuō),“這本來(lái)是我想都不敢想的事情……”“人家會(huì)不會(huì)準(zhǔn)?或許,我們這是罪上加罪?!焙褚羝届o地回答?!拔覀円策€是人。哪號(hào)文件上,哪條哪款,規(guī)定了五類分子不準(zhǔn)結(jié)婚?”秦書(shū)田雙手扶著她,頗有把握地說(shuō)?!皽?zhǔn)我們登記就好。就怕這年月,人都像紅眼牛,發(fā)了瘋似的,只是記仇記恨……”(《芙蓉鎮(zhèn)》節(jié)選,有刪改)1.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是A.本文采用第三人稱的方法,記敘了挨斗、尋死、作踐自己、唱《銅錢歌》、同居、懷孕等情節(jié)。B.本文以寫(xiě)人為主線而非以敘事為主線,突出主要人物性格心理的展示,淡化了故事情節(jié)的敘寫(xiě)。C.作者通過(guò)胡玉音的故事告訴讀者,人物的命運(yùn)不是由社會(huì)環(huán)境來(lái)決定的,而是由人物自己決定的。D.前文寫(xiě)秦書(shū)田哼唱《銅錢歌》與后文寫(xiě)唱《喜歌堂》的作用一樣,都是表現(xiàn)人物內(nèi)心的喜悅之情。2.胡玉音選擇“生”而放棄“死”,有哪些原因?請(qǐng)結(jié)合文本分析。3.你認(rèn)為胡玉音與秦書(shū)田的結(jié)婚申請(qǐng)會(huì)不會(huì)被批準(zhǔn)?請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。8、下面的文字,完成各題。傳統(tǒng)文化短視頻,顧名思義即是記錄傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)短視頻。截至2019年5月初,“抖音”平臺(tái)上關(guān)于傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻數(shù)量超過(guò)6500萬(wàn)條,累計(jì)播放量超過(guò)164億次,傳統(tǒng)文化話題成了“抖音”上最熱的話題之一。目前,短視頻客戶端用戶集中在24歲左右,而短視頻傳統(tǒng)文化傳播的不斷完善,也有利于在年輕人群體中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。本文以“抖音”短視頻平臺(tái)為例,探討傳統(tǒng)文化短視頻的受眾心理。人類永無(wú)止境的好奇心催促著人們主動(dòng)進(jìn)入新環(huán)境、新領(lǐng)域,獲得新知識(shí)。而“復(fù)古風(fēng)”從生活服飾刮到了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域,從前與受眾保持一定距離的“高冷”傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時(shí)空性特質(zhì)下,源源不斷地傳播到受眾的面前。受眾對(duì)于生動(dòng)豐富、充滿趣味的小眾傳統(tǒng)文化是新奇的,基于好奇與求新的心理,受眾開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化短視頻,重新認(rèn)識(shí)博大精深的傳統(tǒng)文化。相對(duì)于“抖音”其他類型的信息,傳統(tǒng)文化等知識(shí)的傳播是以一種較為輕松的方式傳遞嚴(yán)肅的傳統(tǒng)文化信息,受眾在觀看其他類型比如搞笑類短視頻時(shí)可能會(huì)有浪費(fèi)時(shí)間的隱憂,但是觀看知識(shí)類短視頻能夠增強(qiáng)受眾技能知識(shí)、豐富精神世界,給受眾帶來(lái)一種滿足感、充實(shí)感。而在此基礎(chǔ)上,出于短視頻的知識(shí)傳播作用,短視頻客戶端不再只有休閑娛樂(lè)的作用,也是一款輕松學(xué)習(xí)、獲得知識(shí)的工具。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞認(rèn)為,在后現(xiàn)代的社會(huì)中,人們通常通過(guò)“消費(fèi)”這個(gè)行為來(lái)表達(dá)自己,彰顯地位或品位。當(dāng)今時(shí)代,受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)都在提高,審美觀念也與以往大不相同,不僅僅要求簡(jiǎn)單的好看、眼球刺激,還要有個(gè)性、流行等因素?!懊蓝煌笔谴蠖鄶?shù)人追求的新境界。傳統(tǒng)文化一直作為高雅文化存在,在注入短視頻這種新的傳播方式后開(kāi)始接地氣,不同于傳統(tǒng)信息傳播的呆板與生硬,有個(gè)性的傳統(tǒng)文化傳播符合大眾審美,更容易在受眾中間擴(kuò)散傳播。在傳播活動(dòng)中,從眾是指?jìng)€(gè)體(或群體)受到群體壓力而改變態(tài)度或行為,使之和大多數(shù)人保持一致。在短視頻領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化短視頻在受眾點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)的二次傳播中,引起了其他用戶的跟隨觀看。而大多數(shù)情況下,由于“抖音”客戶端無(wú)限推送的信息流模式,很多用戶會(huì)選擇點(diǎn)贊量多的視頻進(jìn)行觀看。而平臺(tái)功能的便利性使得人們?cè)趶谋娦睦淼闹笇?dǎo)下,由好奇的觀看轉(zhuǎn)化為參與視頻拍攝。如共青團(tuán)中央的“抖音”號(hào)與京劇演員珮瑜合作,共同發(fā)起了抖音話題“我要笑出國(guó)劇范”,并為話題提供示范視頻,引發(fā)了眾多受眾的模仿,截至目前此話題閱讀量超過(guò)26億人次。在從眾心理的推動(dòng)下,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化短視頻獲得了爆炸式的傳播。新媒體技術(shù)大大豐富了知識(shí)傳播的渠道與載體,短視頻突破了以圖文傳播為主的“兩微”傳播,豐富了現(xiàn)代人接收信息的方式。雖然存在短視頻“短小微”局限、所傳達(dá)的內(nèi)容不夠深入、視頻制作者水平不高導(dǎo)致視頻質(zhì)量不夠精致等問(wèn)題,但目前,短視頻依舊處于風(fēng)口位置,傳統(tǒng)文化傳播者在充分利用短視頻平臺(tái)、發(fā)揮受眾主導(dǎo)地位、推動(dòng)更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻產(chǎn)出的同時(shí),也要尋求更為深入的傳播方式。摘編自郝玉佩《短視頻時(shí)代的傳統(tǒng)文化傳播與受眾心理分析》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是()A.觀看短視頻能增強(qiáng)受眾技能知識(shí)、豐富精神世界,給受眾帶來(lái)一種滿足感、充實(shí)感。B.在后現(xiàn)代的社會(huì)中,人們都想通過(guò)“消費(fèi)”這個(gè)行為來(lái)表達(dá)自己,彰顯地位或品味。C.當(dāng)今時(shí)代,“美而不同”的審美觀念提高了受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)。D.從眾心理推動(dòng)受眾點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、觀看、參與拍攝,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻獲得傳播。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章從四個(gè)方面展開(kāi)論證,主要從受眾心理角度分析探討短視頻時(shí)代傳統(tǒng)文化短視頻傳播倍受熱捧的原因。B.文章用共青團(tuán)中央與京劇演員合作發(fā)起抖音話題并提供示范視頻的實(shí)例證明從眾心理對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的影響。C.文章作者運(yùn)用了舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證的方法闡明自己的觀點(diǎn)。D.最后一段總結(jié)全文,論及短視頻作為新媒體對(duì)于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用與存在問(wèn)題,給文化傳播者指出方向。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.短視頻與傳統(tǒng)文化的結(jié)合喚醒青年用戶群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到積極的作用。B.傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時(shí)空性特質(zhì)是受眾開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化短視頻,重新認(rèn)識(shí)博大精深的傳統(tǒng)文化的主觀因素。C.抖音短視頻平臺(tái)為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播提供了新的途徑,同時(shí)傳統(tǒng)文化也為抖音視頻平臺(tái)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容,注入了新活力。D.在智能技術(shù)不斷發(fā)展的背景下,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻需要尋求不同領(lǐng)域的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播效果的優(yōu)質(zhì)與傳播方式的深入。9、閱讀下文,完成下面小題。①陳寅恪說(shuō):“所謂真了解者,必神游冥想,與立說(shuō)之古人,處于同一境界”,“始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失,而無(wú)隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”,“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹(shù)林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說(shuō):“縱觀人間的過(guò)去者便是歷史,橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?!币簿褪钦f(shuō),要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì),就不能不研究過(guò)去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路,比作“祖孫的方法”。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西,而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”:“上頭有他的祖父,下頭有他的孫子。捉住了這兩頭,他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳,它的背后還有“思想”,“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此,我們只有通過(guò)“想象”,才能把握它內(nèi)在的“思想”,才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上,對(duì)許多研究者來(lái)說(shuō),研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。研究政治史的人,并不一定就是政治家。如果沒(méi)有歷史想象力的參與,他們的研究工作可以說(shuō)是難以開(kāi)展的。③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書(shū)也認(rèn)為,“史學(xué)家追敘真人真事,每須遙體人情,懸想事勢(shì),設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地,不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法,比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等,就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面,我們所賴以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”,如民族、國(guó)家、政黨等,雖然是一種歷史的具體的存在,但要把握它們,也要依賴于人的想象。按照安德森的話說(shuō),叫作“想象的共同體”,比如,研究民族,即便是最小的民族的成員,也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞,或者和他們相遇,而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。④當(dāng)然,歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。柯林武德說(shuō),歷史的想象是“一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的想象,其目的是為了尋求事實(shí)真相,而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此,治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上,避免添枝加葉,損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論,但必須時(shí)刻保持充分的自制力,以防止將事實(shí)納入假想的框架。《紅樓夢(mèng)》研究中曾有過(guò)“索隱派”,他們借助離奇的想象,抓住書(shū)中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié),跟清代史事相比附,測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來(lái)。這是需要我們注意的??傊?,治學(xué)者需有歷史想象力,但不可以做“索隱派”,更不要去“影射史學(xué)”。摘編自周良書(shū)《治學(xué)需有歷史想象力》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.真正理解古人的學(xué)說(shuō)并評(píng)價(jià)其是非得失,需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。B.在治學(xué)中,胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無(wú)不同。C.司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法,與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。D.紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語(yǔ)比附史事,添枝加葉,對(duì)治學(xué)是有害的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu),先亮出自己的論點(diǎn),然后從三個(gè)方面分別闡述。B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn),再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基,邏輯清晰。C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點(diǎn),辯證色彩鮮明。D.文章通過(guò)引述中西相關(guān)理論及名言,并結(jié)合典型事例闡釋道理,頗具說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.歷史想象力有助于研究工作的開(kāi)展,通過(guò)想象,我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想,并有所發(fā)現(xiàn)。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體,失掉了想象力,也就不再是歷史的具體的存在了。C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練養(yǎng)成的,因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空,更無(wú)拘無(wú)束。D.有深入而巧妙的推論,時(shí)刻保持充分的自制力,將事實(shí)納入假想的框架中,這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。10、閱讀下面的文言文,完成下面小題。魏德深,本巨鹿人也。祖沖,仕周,為刑部大夫、建州刺史,因家弘農(nóng)。父毗郁林令德深初為隋文帝挽郎后歷馮翊郡書(shū)佐武陽(yáng)郡司戶書(shū)佐以能遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)為政清靜不嚴(yán)而肅會(huì)興遼東之役,征稅百端。于時(shí)王綱弛紊,吏多贓賄,所在征斂,人不堪命。唯德深一縣,有無(wú)相通,不竭其力,所求皆給,而百姓不擾。于時(shí)盜賊群起,武陽(yáng)諸城多被淪陷,唯貴鄉(xiāng)獨(dú)全??へ┰獙毑厥茉t逐捕盜賊,每戰(zhàn)不利,則器械必盡,輒征發(fā)于人,動(dòng)以軍法從事,如此者數(shù)矣。其鄰城營(yíng)造,吏人遞相督責(zé),晝夜喧囂,猶不能濟(jì)。德深各問(wèn)其所欲,任隨便修營(yíng),官府寂然,恒若無(wú)事。唯約束長(zhǎng)吏,所修不須過(guò)勝余縣,使百姓勞苦。然在下各自竭心,常為諸縣之最。尋轉(zhuǎn)館陶長(zhǎng),貴鄉(xiāng)吏人聞之,皆歔欷流涕。及將赴任,傾城送之,號(hào)泣之聲,道路不絕。既至館陶,闔境老幼,皆如見(jiàn)其父母。有猾人員外郎趙君實(shí),與郡丞元寶藏深相交結(jié),前后令長(zhǎng),未有不受其指麾者。自德深至縣,君實(shí)屏處于室,未嘗輒敢出門。逃竄之徒,歸來(lái)如市。貴鄉(xiāng)父老,冒涉艱險(xiǎn),詣闕請(qǐng)留德深,有詔許之。館陶父老,復(fù)詣郡相訟,以貴鄉(xiāng)文書(shū)為詐。郡不能決。會(huì)持節(jié)使者韋霽、杜整等至,兩縣詣使訟之,乃斷從貴鄉(xiāng)。貴鄉(xiāng)吏人,歌呼滿道,互相稱慶。館陶眾庶,合境悲泣,因從而居住者數(shù)百家。寶藏深害其能。會(huì)越王侗征兵于郡,寶藏遂令德深率兵千人赴東都,俄而寶藏以武陽(yáng)歸李密。德深所領(lǐng)皆武陽(yáng)人也,念其親戚,輒出都門,東向慟哭而反。人或謂之曰:“李密兵馬,近在金墉,去此二十余里。汝必欲歸,誰(shuí)能相禁,何為自苦如此!”其人皆垂泣曰:“我與魏明府同來(lái),不忍棄去,豈以道路艱難乎!”其得人心如此。后沒(méi)于陣,貴鄉(xiāng)、館陶人庶,至今懷之。(節(jié)選自《北史·魏德深傳》)1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A.父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎/后歷馮翊郡書(shū)佐/武陽(yáng)郡司戶/書(shū)佐/以能遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)/為政清靜/不嚴(yán)而肅/B.父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎/后歷馮翊郡書(shū)佐/武陽(yáng)郡司戶/書(shū)佐/以能遷/貴鄉(xiāng)長(zhǎng)為政清靜/不嚴(yán)而肅/C.父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎后/歷馮翊郡書(shū)佐/武陽(yáng)郡司戶/書(shū)佐/以能遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)/為政清靜/不嚴(yán)而肅/D.父毗/郁林令/德深初為隋文帝挽郎/后歷馮翊郡書(shū)佐/武陽(yáng)郡司戶/書(shū)佐以能遷貴鄉(xiāng)長(zhǎng)/為政清靜/不嚴(yán)而肅/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是A.刺史:漢武帝始置,“刺”,檢核問(wèn)事之意。后來(lái)職權(quán)逐步擴(kuò)大,由監(jiān)察官變?yōu)榈胤杰娛滦姓L(zhǎng)官。。B.受詔:指奉皇帝的命令?!霸t”,是天子給臣屬下達(dá)命令的一種文體,有手詔、遺詔等。C.詣闕:指奔赴朝廷。“詣”是“至、前往”的意思,“闕”本義指皇宮門前兩邊供瞭望的樓,后可借指朝廷。D.持節(jié):“節(jié)”也叫符節(jié),古代使臣奉皇帝命令出使外國(guó),執(zhí)此以為憑證或信物。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.魏德深體恤民情,深受百姓愛(ài)戴。遼東作戰(zhàn)時(shí)期,朝廷向各方征稅,只有貴鄉(xiāng)縣百姓不用竭盡全力就完成了朝廷的要求,百姓沒(méi)有受到驚擾,對(duì)他感念至深。B.魏德深管理有方,下屬盡心竭力。修造城池期間,他約束負(fù)責(zé)的官員為避免使百姓勞苦,要求在建造上無(wú)須超過(guò)別的縣,官員都竭心盡力,是各縣中最好的。C.魏德深聲名遠(yuǎn)揚(yáng),奸邪之人震恐。他任職館陶縣后,員外郎趙君實(shí)因曾與郡丞元寶藏相勾結(jié)而心生恐懼,呆在家中不敢出門;四處逃竄的人也紛紛回家了。D.魏德深才能卓著,遭到寶藏嫉妒。他率領(lǐng)武陽(yáng)籍士兵赴東都,元寶藏卻憑借武陽(yáng)歸順李密,想借軍士的戀家情緒使魏德深軍隊(duì)潰散,但士兵們都不忍離開(kāi)。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其鄰城營(yíng)造,吏人遞相督責(zé),晝夜喧囂,猶不能濟(jì)。(2)汝必欲歸,誰(shuí)能相禁,何為自苦如此!5.文中敘述郡丞元寶藏備辦器械的狼狽情狀,有何作用?11、閱讀下面的文言文,完成下列小題。答歐陽(yáng)崇一王陽(yáng)明來(lái)書(shū)又有云:“人情機(jī)詐百出。御之以不疑,往往為所欺,覺(jué)則自入于逆臆①。夫逆詐,即詐也;臆不信,即非信也;為人欺,又非覺(jué)也。不逆不臆而常先覺(jué),其惟良知瑩徹乎?然而出入毫忽之間,背覺(jué)合詐者多矣?!辈荒娌灰芏扔X(jué),此孔子因當(dāng)時(shí)人專以逆詐臆不信為心,而自陷于詐與不信;又有不逆不臆者,然不知致良知之功,而往往又為人所欺詐,故有是言。非教人以是存心,而專欲先覺(jué)人之詐與不信也。以是存心,即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事。而只此一念,已不可與入堯、舜之道矣。不逆不臆而為人所欺者,尚亦不先為善,但不如能致其良知,而自然先覺(jué)者之尤為賢耳。崇一謂“其惟良知瑩徹”者,蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及,恐未實(shí)際也。蓋良知之在人心,亙?nèi)f古塞宇宙而無(wú)不同?!安粦]而知”,“恒易以知險(xiǎn)”,“不學(xué)而能”,“恒簡(jiǎn)以知阻”,“先天而天不違②。天且不違,而況于人乎,況于鬼神乎!”夫謂背覺(jué)合詐者,是雖不逆人,而或未能自欺也,雖不臆人,而或未能果自信也。是或常有求先覺(jué)之心,而未能常自覺(jué)也。常有求先覺(jué)之心,即已流于逆臆,而足以自蔽其良知矣。此背覺(jué)合詐之所以未免也。君子學(xué)以為己③,未嘗虞人之欺己也,恒不自欺其良知而已;未嘗慮人之不信己也,恒自信其良知而已;未嘗求先覺(jué)人之詐與不信也,恒務(wù)自覺(jué)其良知而已。是故不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng),“誠(chéng)則明”矣;自信則良知無(wú)所惑而明,“明則誠(chéng)”矣。明誠(chéng)相生,是故良知常覺(jué)常照。常覺(jué)常照,則如明鏡之懸,而物之來(lái)者自不能遁其妍媸矣。何者不欺而誠(chéng)則無(wú)所容其欺茍有欺焉而覺(jué)矣自信而明則無(wú)所容其不信茍不信焉而覺(jué)矣,是謂“易以知險(xiǎn),簡(jiǎn)以知阻”,子思所謂“至誠(chéng)如神,可以前知”者也。然子思謂“如神”,謂“可以前知”,猶二而言之,是蓋推言思誠(chéng)者之功效,是猶為不能先覺(jué)者說(shuō)也。若就至誠(chéng)而言,則至誠(chéng)之妙用即謂之神,不必言如神,至誠(chéng)則無(wú)知而無(wú)不知,不必言可以前知矣。(選自《傳習(xí)錄》)(注)①逆臆:語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問(wèn)》“子曰:‘不逆詐,不臆不信,抑亦先覺(jué)者,是賢乎!’”。②“先天而不違”四句:語(yǔ)出《周易乾卦文言》“夫大人者……先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?”意為掌握了天道的人,在天象出現(xiàn)之前行事,天不會(huì)違背他;在天象出現(xiàn)之后行事,則能夠遵奉天時(shí)。天尚且不違背他,何況人和鬼神呢?③君子學(xué)以為己:語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問(wèn)》“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。為己,意為為了提高自己的修養(yǎng);為人,意為想獲得別人的好感。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.不逆不臆而先覺(jué)逆:揣測(cè)B.亙?nèi)f古塞宇宙而無(wú)不同塞:充滿C.未嘗虞人之欺己也虞:憂慮D.自信則良知無(wú)所惑而明明:清明2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.非教人以是存心闕秦以利晉 B.其惟良知瑩徹乎其聞道也亦先乎吾C.不逆不臆而常先覺(jué)而為秦人積威之所劫 D.至誠(chéng)則無(wú)知而無(wú)不知于其身也,則恥師焉3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是A.歐陽(yáng)崇一認(rèn)為在人情詭詐百出的世道,如果以不疑也就是“信”的態(tài)度應(yīng)對(duì),那么就往往為人所欺騙,為人所欺騙就沒(méi)有“明”。B.歐陽(yáng)崇一已經(jīng)掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨,王陽(yáng)明認(rèn)為這得益于歐陽(yáng)崇一的聰慧和在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人生的體會(huì)領(lǐng)悟。C.經(jīng)常覺(jué)悟、經(jīng)常澄澈的良知如高懸的鏡子一般,萬(wàn)事萬(wàn)物在它面前自然而然能顯出美丑的原形來(lái)。D.自誠(chéng)不容欺,所以自能察覺(jué)欺;自信不容不信,所以自能察覺(jué)不信,這就是明之事先覺(jué)察的大用和妙用,而且自然而然。4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。何者不欺而誠(chéng)則無(wú)所容其欺茍有欺焉而覺(jué)矣自信而明則無(wú)所容其不信茍不信焉而覺(jué)矣5.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然而出入毫忽之間,背覺(jué)合詐者多矣。(2)常覺(jué)常照,則如明鏡之懸,而物之來(lái)者自不能遁其妍媸矣。12、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。2019年女排世界杯,中國(guó)女排以十一連勝成功衛(wèi)冕世界杯冠軍。38年來(lái),中國(guó)女排屢創(chuàng)佳績(jī),形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏的女排精神。對(duì)于女排精神,中國(guó)女排主教練郎平曾說(shuō):“女排精神不是贏得冠軍,而是有時(shí)候知道不會(huì),也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃,但站起來(lái)抖抖身上的塵土,依舊眼中堅(jiān)定。只要你打不死我,我就和你咬到底。希望女排的經(jīng)歷給國(guó)人帶來(lái)正能量。”郎平還說(shuō)過(guò):“不要因?yàn)槲覀冓A了一場(chǎng)就談女排精神,也要看到我們努力的過(guò)程?!迸啪褚恢痹?,單靠精神不能贏球,還必須技術(shù)過(guò)硬。假如你所在班級(jí)舉行辯題為“女排精神靠實(shí)力還是意志”的辯論會(huì),請(qǐng)你選擇其中一方寫(xiě)一篇辯論發(fā)言稿。要求:結(jié)合材料,自選角度,確定立意;切合身份,符合文體特征;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
參考答案1、例文讓規(guī)則相伴而行俗話說(shuō):不以規(guī)矩,不成方圓。自然界的日升日落,月圓月缺,是日月按照一定的空間軌道運(yùn)行的結(jié)果,春夏秋冬四季交替,是大自然按照一定的時(shí)間軌跡輪轉(zhuǎn)的結(jié)果,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,是萬(wàn)有引力作用的結(jié)果,生物的生長(zhǎng)發(fā)育繁殖這一系列過(guò)程是一切生命現(xiàn)象繁衍的必然結(jié)果。規(guī)則不僅體現(xiàn)于自然界,也在社會(huì)生活中迸發(fā)出了強(qiáng)大的力量。最笨拙的規(guī)則也比無(wú)規(guī)則要好的多,有了規(guī)則或許我們?cè)谀承┬袨闀?huì)受到規(guī)則的約束,但投資鉆營(yíng)者就會(huì)失去機(jī)會(huì),規(guī)則最大程度的體現(xiàn)了公平,規(guī)則于我們是重要的。規(guī)則意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)公民都必備的一種意識(shí)。它有三個(gè)層次。首先是指關(guān)于規(guī)則的知識(shí),比如說(shuō),不偷盜、愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)護(hù)環(huán)境、明禮誠(chéng)信、遵守學(xué)校紀(jì)律、尊敬師長(zhǎng)等等。其次就是指要有遵守規(guī)則的愿望和習(xí)慣規(guī)則的意識(shí),有人違法,是因?yàn)樗麄儧](méi)有養(yǎng)成一個(gè)遵守規(guī)則的良好習(xí)慣。因此,重要的不是知道規(guī)則,而是愿意和習(xí)慣于遵守規(guī)則。這尤其表現(xiàn)在沒(méi)有強(qiáng)制性力量阻止違反規(guī)則的時(shí)候,也自覺(jué)遵守規(guī)則。古人說(shuō)的好:“君子慎獨(dú)?!本釉讵?dú)自一人的時(shí)候要慎重。因?yàn)闆](méi)有人監(jiān)督你,那么在你人性中的不好的一面就會(huì)跳出來(lái),千方百計(jì)地誘惑你。如果沒(méi)有遵守規(guī)則的習(xí)慣,在四周無(wú)人的情況下,違規(guī)不是不可能的,而在一念之間,你可能就鑄成大錯(cuò),后悔莫及。最后一個(gè)層次就是使遵守規(guī)則成為我們的內(nèi)在需要,即,從規(guī)范向素質(zhì)的轉(zhuǎn)變。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),這就意味著規(guī)則不再僅僅是一種外在強(qiáng)制,而是從某種意義上使人獲得了真正的自由。按孔子的話來(lái)說(shuō),這就是“從心所欲不逾矩”。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿規(guī)則的社會(huì),人們的生活離不開(kāi)規(guī)則。一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代就具備了遵守規(guī)則的強(qiáng)烈意識(shí),將會(huì)對(duì)形成終生遵守規(guī)則的意識(shí)和行為起到事半功倍的作用。作為學(xué)生的我們,該如何成為有規(guī)則意識(shí)的人呢?最重要的是遵守校紀(jì),遵守社會(huì)公德。可是在生活中,一些同學(xué)平時(shí)沒(méi)有養(yǎng)成遵守校紀(jì)的良好習(xí)慣。比如食堂排隊(duì)、損壞公物、音樂(lè)電腦美術(shù)等公共教室亂寫(xiě)亂畫(huà)、亂扔垃圾、上課說(shuō)話、帶手機(jī)入教室、留長(zhǎng)發(fā)、戴手飾、考試作弊等等。用他們的話說(shuō)是“不拘小節(jié)”,但是,違規(guī)與違法之間并沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝?!安痪行」?jié)”的后果是違法甚至是犯法!作為一個(gè)重高的學(xué)生,這些行為是絕對(duì)禁止的,但也有人知規(guī)違規(guī),說(shuō)明還不具備強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)。養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣,從小事做起。上課認(rèn)真、不抄作業(yè)、自修課靜心學(xué)習(xí),在各方面能夠做到自律。遵守規(guī)則,讓規(guī)則之風(fēng)飄散社會(huì),世界因規(guī)則而更加美麗,有了規(guī)則我們更易獲得成功,有了規(guī)則,我們更易成長(zhǎng)懂事,讓我們?cè)谌粘I钪凶鹬孛恳粋€(gè)規(guī)則,讓規(guī)則成為我們的朋友,而不是把它當(dāng)成假想敵,讓我們一起在規(guī)則中相伴而行吧?!窘馕觥?/p>
本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。這是一則材料作文。材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式,是敘事類、說(shuō)明類,還是描寫(xiě)類;然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。審讀材料要找到重要句子和關(guān)鍵詞,明確材料本身的立意,找到原材料與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。材料中的哈佛理念是重點(diǎn)句,“校規(guī)”“看守”“有效”是關(guān)鍵詞。【審題】審題時(shí)不要拘泥于材料事件,而要以事件為出發(fā)點(diǎn),聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活,選擇富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的切入點(diǎn)。聯(lián)想是打開(kāi)思路的鑰匙。材料中有偷書(shū)學(xué)生和執(zhí)行規(guī)章校長(zhǎng)的故事。由這個(gè)學(xué)生可聯(lián)想到忽視規(guī)則及違反規(guī)則的人和事,通過(guò)正反聯(lián)想想到尊重規(guī)則自覺(jué)維護(hù)規(guī)則的正面典型。由這個(gè)校長(zhǎng)可聯(lián)想到嚴(yán)格執(zhí)法維護(hù)社會(huì)公平正義的事例;也可以由正到反,聯(lián)想那些對(duì)違規(guī)者開(kāi)一只眼閉一只眼,甚至開(kāi)后門姑息遷就的反面事例。材料中“很多人表示不解”涉及了“執(zhí)行規(guī)則”和“關(guān)照人情”兩個(gè)概念。這兩者看似是對(duì)立的,不可調(diào)和的,通常說(shuō)“人情大過(guò)法”“面子大過(guò)法”或者“大義滅親”“秉公斷案,六親不認(rèn)”就是兩者對(duì)立的表現(xiàn)。如果深入分析,兩者又是統(tǒng)一的。執(zhí)行規(guī)則就是尊重人權(quán)、關(guān)愛(ài)人性、呵護(hù)人情;反過(guò)來(lái)踐踏規(guī)則就是踐踏人權(quán)、人性、人情。深入發(fā)掘,可以寫(xiě)出哲理深刻的思辨文章。參考立意:1.規(guī)則至上,請(qǐng)敬畏規(guī)則2.執(zhí)行規(guī)則就是尊重人權(quán)、關(guān)愛(ài)人性、呵護(hù)人情3.踐踏規(guī)則就是踐踏人權(quán)、人性、人情4.漠視規(guī)則將受到懲罰可用素材:1.在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)講究人情,規(guī)則才不會(huì)變成束縛,從而開(kāi)出一朵溫馨的花。只一味講求規(guī)則,會(huì)變得冷血并麻木。二戰(zhàn)時(shí),1944年圣誕節(jié),兩個(gè)受傷的美國(guó)士兵被一個(gè)善良的德國(guó)婦女收留家中,她相信他們只是戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手,不是生活中的敵人。她并沒(méi)有依照冰冷的規(guī)則將他們交出去。而后四個(gè)德國(guó)兵敲門,她讓他們放下武器。那晚德國(guó)士兵竟為美國(guó)士兵療傷,誰(shuí)也沒(méi)想按規(guī)則俘虜對(duì)方邀功。在千鈞一發(fā)的時(shí)刻,他們沒(méi)有被規(guī)則冰封,將人情演繹得如此動(dòng)容。規(guī)則是冰冷刻板的,卻在人情的熏陶下變得溫馨感人,孕育出份份感念。2.春秋時(shí)期一個(gè)叫仲由的魯國(guó)人,一天在集市上閑逛。忽聽(tīng)一陣爭(zhēng)吵,于是走向前去弄個(gè)明白。原來(lái)是一個(gè)買魯縞的和賣主為了八尺魯縞的價(jià)錢爭(zhēng)吵。賣主說(shuō):“我一尺魯縞三錢,八尺魯縞就是二十四錢。少一個(gè)子不行?!辟I主爭(zhēng)辯道:“明明是三八二十三,你多要一錢是何道理?”仲由對(duì)買主說(shuō):“你錯(cuò)了,是三八二十四,不是三八二十三。”可是買主就是固執(zhí)不承認(rèn),并且提出和仲由打賭。仲由性情暴烈,就以他剛剛買得頭盔作賭注。買魯縞人也不含糊,以人頭作賭。二人去找孔子作裁決??鬃訂?wèn)明原由,笑著對(duì)仲由說(shuō):“仲由,你錯(cuò)了??彀杨^盔給人家吧!”買主得意地拿上頭盔走了。仲由不惑地問(wèn)孔子:“老師,明明是三八二十四,你怎么判他對(duì)了呢?”孔子答曰:“仲由,你輸了頭盔還可以再買,要是買魯縞人輸了呢?”仲由猛然省悟。這故事讓我想起優(yōu)克李林有首歌的歌詞:如果失去了你,贏了世界又如何?相同的,有時(shí)你爭(zhēng)贏了你所謂的道,卻可能失去更重要的;事總有輕重緩急之分,不要為了爭(zhēng)一口氣,而后悔莫及!寓意:用一個(gè)頭盔換一條性命,這是智者的善良。很多時(shí)候,我們需要權(quán)衡輕重利弊。如果事情與原則無(wú)關(guān),不妨退后一步,給人一個(gè)臺(tái)階。很多事情不必爭(zhēng),退一步海闊天空。3.沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓?!睹献印芬?guī)則是一種秩序,一種對(duì)于快樂(lè)和欲望的控制。——柏拉圖強(qiáng)加于人的規(guī)則總以“合理”為外表?!獜洜栴D任何規(guī)則都有某些例外,絕對(duì)通用的規(guī)則是沒(méi)有的。——赫爾岑危險(xiǎn)并不在于假想的革命的禍害,而在于阻礙進(jìn)步的墨守成規(guī)?!袪査固┐笞匀挥幸粭l保護(hù)法則,誰(shuí)要是背離了它,就會(huì)自然而然地被大家拋棄?!└?duì)栍踔?,則必準(zhǔn)繩;欲知方圓,則必規(guī)矩?!秴问洗呵铩芬?guī)矩具備,而能出于規(guī)矩之外;變化不測(cè),而亦不背于規(guī)矩之外?!獏伪局蟹彩露加幸?guī)矩。——德謨克利特一個(gè)普通人只能做出規(guī)規(guī)矩矩的東西,只有非凡的天才才能駕馭創(chuàng)作?!旯?guī)則與模范會(huì)毀滅天才與藝術(shù)?!掌澙锾厥澜缟系囊磺卸急仨毎凑找欢ǖ囊?guī)矩秩序各就各位。——萊蒙特4.龍永圖談規(guī)則意識(shí)——規(guī)則意識(shí)關(guān)乎人的素質(zhì)說(shuō)起規(guī)則意識(shí),對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作部副部長(zhǎng)、中國(guó)WTO首席談判代表龍永圖曾介紹過(guò)他的一次經(jīng)歷。有一次在瑞士,他和幾個(gè)朋友去公園散步,上廁所時(shí),聽(tīng)到隔壁衛(wèi)生間里“砰砰”地響,他有點(diǎn)納悶。出來(lái)后,附近一個(gè)女士很著急地問(wèn)他有沒(méi)有看到她的孩子。她說(shuō)孩子進(jìn)廁所十多分鐘了,還沒(méi)有出來(lái),她又不能進(jìn)去找。于是龍永圖想起了隔壁衛(wèi)生間的響聲。出于友善,他便折回洗手間,打開(kāi)那個(gè)廁所的門。他看到一個(gè)七八歲的小孩正在修抽水馬桶,怎么弄都沖不出水來(lái),急得滿頭大汗。原來(lái),那個(gè)小孩覺(jué)得他上廁所不沖水是違犯了規(guī)則。5.周總理借書(shū)——規(guī)則面前人人平等一次,周總理要向圖書(shū)館借書(shū)。他聽(tīng)說(shuō)圖書(shū)館有規(guī)定,這些書(shū)不外借,只能到館里去看,就冒著大雨過(guò)去。管理員十分后悔沒(méi)在電話里問(wèn)清楚是誰(shuí)要借書(shū),周總理卻贊揚(yáng)他按章辦事,做得對(duì)。6.2012年6月9日上海發(fā)生的一件事引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于規(guī)則與人情的爭(zhēng)議。一名參加高考的學(xué)生,因?yàn)樽孕熊噳牧耍Y(jié)果遲到了2分鐘。考場(chǎng)工作人員按照有關(guān)規(guī)定,拒絕考生進(jìn)入考場(chǎng)??忌膵寢屜惹笄?,后下跪,工作人員仍不允許考生進(jìn)場(chǎng)。這名考生因?yàn)樾募?,想要翻墻入?chǎng),后被工作人員制止,最終未能參加考試。參考結(jié)構(gòu):首段:點(diǎn)題,引出觀點(diǎn)——不以規(guī)矩不成方圓。第二段:自然界有規(guī)則。第三段:生活也有規(guī)則。第四段:規(guī)則意識(shí)的三個(gè)層次。第五段:聯(lián)系實(shí)際談同學(xué)在校不遵守校紀(jì)的后果。第六段:收束全文,倡導(dǎo)讓規(guī)則伴行。2、1.A2.B3.C【解析】1.試題分析:本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí),一般先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼。B項(xiàng),擴(kuò)大范圍。文中只提及唐朝皇帝賞賜吐蕃,而選項(xiàng)卻擴(kuò)大范圍,說(shuō)“中原歷代王朝”。C項(xiàng),條件不充分。原文說(shuō)的是“唐朝中原地區(qū)的瓷器,連同制造工藝也傳到吐蕃地區(qū),并形成種類繁多的系列,乃至地方特色產(chǎn)品,在高原地區(qū)的百姓的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了重要作用”。只有瓷器傳入吐蕃是無(wú)法形成具有地方特色的產(chǎn)品的,“制造工藝也傳到吐蕃地區(qū)”是至關(guān)重要的條件,不可或缺。D項(xiàng),條件關(guān)系不當(dāng)。結(jié)合文本內(nèi)容“近年來(lái)西藏阿里故如甲木墓地的發(fā)現(xiàn),改變了我們對(duì)青藏高原地區(qū)絲綢之路的認(rèn)識(shí)。這里發(fā)現(xiàn)的屬于公元3—5世紀(jì)”分析,不能說(shuō)明“絲綢之路早在公元3世紀(jì)就已經(jīng)形成了”。故選A。點(diǎn)睛:解答此類題的步驟是:第一步,把握全文主要內(nèi)容?!昂Y選并整合文中的信息”,涉及的內(nèi)容一般范圍比較大,所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō),要探究文章的觀點(diǎn),把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度,篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握,篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步,把握題干,確定答題區(qū)間。第三步,將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別,命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng),解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì),找出符合題干的選項(xiàng)。2.試題分析:本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí),第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng),對(duì)事例所證明的論點(diǎn)分析不恰當(dāng)。文章引述兩個(gè)皇帝的事例,旨在表面絲綢“是唐朝與吐蕃物質(zhì)交流中的代表和大宗”,并未提及“吐蕃當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為唐的附屬國(guó)”。故選B。3.試題分析:本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí),命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。C項(xiàng),張冠李戴?!俺鐾恋牟枞~、青銅劍、陶器等距今有1800年之久”分析錯(cuò)誤,從文中可知,距今有1800年之久的是茶葉,青銅劍、陶器的距今時(shí)間文中并無(wú)交代。故選C。3、1.A2.(1)寫(xiě)法上的特點(diǎn):運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)和藝術(shù)反復(fù)的手法。(2)作用:①表現(xiàn)了布蘭克唯恐別人無(wú)法給自已作證而著重強(qiáng)調(diào)自已的名字和特征時(shí)的緊張和擔(dān)憂。②推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,為下文布蘭克進(jìn)一步尋求鄰居和朋友證明的情節(jié)作鋪墊。3.①故事圍繞主人公布蘭克迫切尋求證人一事展開(kāi)。在公交車上,在面包店里,布蘭克不停地要求別人給他做證人,能證明他當(dāng)時(shí)在場(chǎng)?;氐郊依铮质乔瞄T又是打電話,不停地要求鄰居和朋友給他做證人,故事的荒誕和可笑一步一步被推到了高峰。最后,他決定明天找個(gè)證人一起生活。故事的荒誕、可笑被推到了極點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,很難找到像布蘭克這樣荒唐、無(wú)知、可笑的例子了,至少無(wú)法尋得對(duì)號(hào)人座者。這體現(xiàn)出故事的荒誕性。②在當(dāng)今社會(huì),深刻而復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制中,人與人之間的關(guān)系趨于緊張,人們都承受著來(lái)自各方面的壓力。人們?cè)诿鎸?duì)突如其來(lái)的壓力時(shí),總是在恐慌中嘗試各種辦法,尋找出路。有些人因?yàn)殚L(zhǎng)期受制于這種壓抑而無(wú)力對(duì)抗,因此導(dǎo)致精神上人性的扭曲和變異。在荒誕的故事外殼下,作者真實(shí)地表達(dá)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解,讀來(lái)讓人震驚,引人深入思考?!窘馕觥?/p>
1.本題考查小說(shuō)內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多,有內(nèi)容的理解,主旨的概括,形象(包括人物形象、物象和景物特點(diǎn))分析,思想情感賞析,表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目,首先要題干的選擇要求,如本題“對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)”,要求選出“正確的”“一項(xiàng)”,立足考查“相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”,然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng),再逐一進(jìn)行分析。A項(xiàng),“故事情節(jié)曲折,人物眾多,內(nèi)容復(fù)雜”分析有誤,這篇小說(shuō)故事情節(jié)簡(jiǎn)單、人物也不多、內(nèi)容也不復(fù)雜;故事就是圍繞布蘭克給自己每時(shí)每刻在做什么尋找證人展開(kāi)的,故事單一,內(nèi)容不復(fù)雜。故選A。2.本題考查分析和鑒賞句子的寫(xiě)作特點(diǎn)和句子作用的能力。解答句子的寫(xiě)法的特點(diǎn)主要從表達(dá)技巧上去思考,如表達(dá)方式、修辭手法和表現(xiàn)手法等。文首句子的作用:⑴照應(yīng)標(biāo)題(開(kāi)篇點(diǎn)題);⑵渲染氣氛(定下情感基調(diào));⑶埋下伏筆;⑷設(shè)置懸念;⑸為下文(中心)作鋪墊;⑹總領(lǐng)下文。文中句子的作用:⑴前后照應(yīng);⑵承上啟下(過(guò)渡);⑶總結(jié)上文;開(kāi)啟下文;⑷為下文作鋪墊。文末句子的作用:⑴照應(yīng)開(kāi)頭或標(biāo)題,結(jié)構(gòu)緊密;⑵卒章顯志,揭示中心;⑶總結(jié)全文,深化主題?!拔医胁继m克。記住,我這兒有個(gè)刀疤”“布蘭克臨走前指著自己的額頭說(shuō):‘我叫布蘭克。記住,我這兒有個(gè)刀疤’”,這兩句話有語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)和反復(fù)的手法。這兩句話都在文章的中間,從情節(jié)上看,都推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,為下文故事情節(jié)的發(fā)展作鋪墊;兩句話在內(nèi)容上重復(fù)“我叫布蘭克。記住,我這兒有個(gè)刀疤”,反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的名字和臉部特征,是害怕別人記不住自己而無(wú)法給自己作證。3.本題考查探究文本內(nèi)容荒誕性與合理性的特點(diǎn)的能力。一般要從結(jié)構(gòu)布局,內(nèi)容情節(jié),塑造人物,中心主旨,價(jià)值意義等方面去解讀。本題已經(jīng)告知特點(diǎn)是“將故事的荒誕性寓于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理之中”,我們要結(jié)合故事本身去分析荒誕的地方,但有植根于現(xiàn)實(shí)生活中,有一定的合理性。主人公布蘭克是個(gè)普通的小人物,路過(guò)法庭,看見(jiàn)一堆人正往里擠,很是好奇,原來(lái)有個(gè)公審,便也擠了進(jìn)去,找個(gè)位置坐下。接下來(lái)發(fā)生的事情讓布蘭克大驚失色――被告因?yàn)槲茨苣贸鲎C據(jù)證明自己案發(fā)當(dāng)天在家,而不在現(xiàn)場(chǎng),結(jié)果被法官判了死刑。就是這樣的小事,偏偏布蘭克害怕了,他聯(lián)系到了自己身上,擔(dān)心也會(huì)遇到像被告一樣的情況,于是平,無(wú)休無(wú)止的求證過(guò)程便揭開(kāi)了序幕,故事的荒誕和可笑一步一步被推到了高峰。在現(xiàn)實(shí)生活中,很難找到像布蘭克這樣荒唐、無(wú)知、可笑的例子了,至少無(wú)法尋得對(duì)號(hào)人座者。當(dāng)聽(tīng)到戴眼鏡的先生說(shuō)“我只能證明你現(xiàn)在在法庭,至于你跟我說(shuō)話前,你是否在法庭,我不能證明”時(shí),布蘭克急了,一個(gè)勁兒聲明自己整個(gè)下午都沒(méi)離開(kāi)坐位,卻始終得不到別人的認(rèn)同,還包括那位法官,布蘭克驚出一身冷汗,因?yàn)椤靶液眠€沒(méi)有人指控你”。在這里,我們不禁會(huì)想,為什么只有布蘭克這般認(rèn)真呢?接下來(lái)的情節(jié)更是“有趣”得離譜。在公交車上,在面包店里,布蘭克不停地要求別人給他做證人,能證明他當(dāng)時(shí)在場(chǎng),還反復(fù)強(qiáng)調(diào)他額頭上的刀疤?;氐郊依铮豢桃膊荒荛e著,又是敲門又是打電話,不停地要求鄰居和朋友給他做證人,證明他當(dāng)時(shí)確實(shí)在家,以防“萬(wàn)一將來(lái)有人指控我”。就這樣折騰到夜深,他無(wú)法入睡了,“想到法庭上那個(gè)被判死刑的人,布蘭克發(fā)現(xiàn)自己以前的生活是多么的危險(xiǎn)。他一直一個(gè)人生活,他一直過(guò)著沒(méi)有證人的生活,他甚至刻意追求這樣孤獨(dú)的生活。萬(wàn)一有人指控他,他真的會(huì)跟那個(gè)被告一樣,因?yàn)闆](méi)有證人而被判死刑的。他再也不能一個(gè)人生活了,那是不可以的,那太危險(xiǎn)了,他決定明天找個(gè)證人,一起生活”。至此,故事的荒誕、可笑到了極點(diǎn)。誠(chéng)然,故事的情節(jié)確實(shí)是出乎了我們的意料,夸張到了極點(diǎn),但大家如果仔細(xì)想想,這又完全是在情理之中。深刻而復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制中,人與人之間的關(guān)系趨于緊張,異化的現(xiàn)實(shí)世界投射到個(gè)體的生存狀態(tài),形成了滕剛小說(shuō)故事的荒誕外殼。在荒誕的外殼下,作者真實(shí)地表達(dá)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解,讀來(lái)讓人震驚,引人深入思考。在當(dāng)今社會(huì)中,人們都承受著來(lái)自各方面的壓力,人們普遍受限于一種社會(huì)公共意識(shí)形態(tài),一種外在的規(guī)范無(wú)形地約束著人們的生存、生活狀態(tài),有些人因?yàn)殚L(zhǎng)期受制于這種壓抑而無(wú)力對(duì)抗,因此導(dǎo)致精神上人性的扭曲和變異。布蘭克便是這其中最典型的例子,試想,在一個(gè)“高度法治”的社會(huì),人與人之間的關(guān)系只有靠“嚴(yán)厲”的法律來(lái)維系,一切唯有證據(jù)和證人才能運(yùn)行,否則就會(huì)犯罪,還能有誰(shuí)不會(huì)像布蘭克那樣整天擔(dān)驚受怕?4、1.A2.B3.D【解析】
1.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題,需要全面提取信息,精準(zhǔn)篩選,細(xì)心比對(duì),靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有:遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)。B項(xiàng),把“愛(ài)人”放到了超過(guò)“愛(ài)己”的位置說(shuō)法不當(dāng),原文的表述是:孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”,又不僅僅是愛(ài)自己,而是把愛(ài)己與愛(ài)人高度統(tǒng)一起來(lái)。即孔子是把愛(ài)人與愛(ài)己高度統(tǒng)一的,沒(méi)有分高下。C項(xiàng),表述太絕對(duì),離開(kāi)了“仁”就無(wú)法存在的說(shuō)法不當(dāng)。音樂(lè)(聲樂(lè)和器樂(lè)))、詩(shī)(歌詞)和舞是客觀存在,原文強(qiáng)調(diào)它們屬于“樂(lè)”,“樂(lè)”的目的是為了達(dá)到“仁”。D項(xiàng),曲解文意,達(dá)到“盡善”,“仁”就完滿實(shí)現(xiàn)的說(shuō)法錯(cuò)誤,原文說(shuō)的是達(dá)到“盡善”,只是“仁”完滿實(shí)現(xiàn)的重要條件之一。故選A。2.本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn),分析論證過(guò)程的能力。議論文論證就是用論據(jù)(事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù))證明論點(diǎn)的過(guò)程。要梳理清楚論證思路,要熟練掌握常見(jiàn)的論證方法(舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等)及其作用。最后對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀,明辨正誤,把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對(duì)應(yīng)句子進(jìn)行比對(duì),結(jié)合選項(xiàng)加以分析,找出錯(cuò)誤選項(xiàng)及錯(cuò)誤的地方。本題要求選擇“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng),曲解文意,“第二段重點(diǎn)論述中華美學(xué)精神善和真的問(wèn)題”的表述不正確。原文第二段開(kāi)始雖然提到“中華美常精神一向與善和真的問(wèn)題密切聯(lián)系在一起”,但沒(méi)有展開(kāi)論述“中華美學(xué)精神善和真的問(wèn)題”。而只是從“善”的角度闡發(fā)儒家“仁”的精神。故選B。3.此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”,所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù),而是在原句的基礎(chǔ)上,加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目,首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解,以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域,進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷;其次,要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷,絕不是憑空進(jìn)行的,所以找到原來(lái)的句子,聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng);將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí),掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要,從而使思維變得更加敏捷,提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng),曲解文意,選項(xiàng)“樂(lè)”能引起人們最大審美愉悅時(shí),“善就在其中”的說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“‘盡美’就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中,使‘樂(lè)’的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈,聽(tīng)起來(lái)、看起來(lái)都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采……”。故選D。論述類文本的做題技巧:完成論述類文本要通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章,標(biāo)記重要信息,做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事,或講的是什么理;文章涉及到什么人,什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括,我們都必須首先通讀全文,然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句,這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾,還有一些就是在文章的過(guò)渡處。5、1.A2.①今昔對(duì)比。把隋煬帝放螢夜游山谷、開(kāi)鑿運(yùn)河南游的繁奢與隋亡國(guó)后的凄涼進(jìn)行對(duì)比,表達(dá)了今昔盛衰之慨。②尾聯(lián)以反詰的語(yǔ)氣假設(shè),諷刺了隋煬帝重蹈陳后主覆轍,直指荒淫亡國(guó)的主題,并含蓄地表達(dá)了對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者腐敗行為的批判。【解析】
1.本題屬于綜合考查題,考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力,同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式,各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目,首先要審題,即明確題干的要求,如本題的題干要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是”,然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景,逐句翻譯詩(shī)句,接著把握詩(shī)歌的意象,分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境,領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感,思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法,再對(duì)照選項(xiàng)一確認(rèn),得出答案。A項(xiàng),“紫泉”,本應(yīng)作紫淵,因唐高祖名李淵,為了避諱才改的。它是長(zhǎng)安北面的一條河流,詩(shī)人這里將它代指長(zhǎng)安?!氨扔鳌闭f(shuō)法錯(cuò)誤,應(yīng)為借代。故選A。2.本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌情感和鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。解答此類題目,首先要明確題干的要求,然后回顧詩(shī)詞的描寫(xiě)手法,一般有:細(xì)節(jié)、動(dòng)靜、虛實(shí)、正側(cè)、白描、場(chǎng)景、襯托等。作答時(shí)簡(jiǎn)要地描繪情景,概括畫(huà)面的內(nèi)容和特色,最后通過(guò)所描寫(xiě)的環(huán)境或場(chǎng)景的特色來(lái)概括作者的情感即可。本題題干“本詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉,立意深遠(yuǎn),你從中讀出了哪些感情?作者用了哪些手法表達(dá)感情”,頸聯(lián)“于今腐草無(wú)螢火,終古垂楊有暮鴉”,把“螢火”和“腐草”“垂楊”和“暮鴉”聯(lián)系起來(lái),于一“有”一“無(wú)”的鮮明對(duì)比中感慨今昔,深寓荒淫亡國(guó)的歷史教訓(xùn)?!坝诮窀轃o(wú)螢火”,這不僅是說(shuō)當(dāng)年放螢的地方此時(shí)已成廢墟,只有“腐草”而已;更深一層的含意是,楊廣為了放螢夜游,窮搜極捕,弄得螢火蟲(chóng)絕種?!敖K古垂楊有暮鴉”,渲染了亡國(guó)后的凄涼景象。上句說(shuō)于今“無(wú)”,自然暗示昔日“有”;下句說(shuō)“終古”“有”,自然暗示當(dāng)日“無(wú)”。從前楊廣“乘興南游”,千帆萬(wàn)馬,水陸并進(jìn),鼓樂(lè)喧天,旌旗蔽空;隋堤垂楊,暮鴉自然不敢棲息。只有在楊廣被殺,南游已成陳?ài)E之后,日暮歸鴉才敢飛到隋堤垂楊上過(guò)夜。這兩句今昔對(duì)比,但在藝術(shù)表現(xiàn)上,卻只表現(xiàn)對(duì)比的一個(gè)方面,讓讀者從這一方面去想象另一方面,既感慨淋漓,又含蓄蘊(yùn)藉。尾聯(lián)“地下若逢陳后主,豈宜重問(wèn)《后庭花》”用楊廣與陳叔寶夢(mèng)中相遇的故事,以假設(shè)、反詰的語(yǔ)氣,把批判荒淫亡國(guó)的主題深刻地揭示出來(lái),陳叔寶因荒淫亡國(guó),投降隋朝,和當(dāng)時(shí)隋朝的太子楊廣很相熟。楊廣當(dāng)了天子,乘龍舟游江都的時(shí)候,夢(mèng)中與死去的陳叔寶及其寵妃張麗華等相遇,請(qǐng)張麗華舞了一曲《玉樹(shù)后庭花》。這首舞曲是陳叔寶所作。被后人斥為“亡國(guó)之音”。詩(shī)人在這里特意提到它,意為楊廣目睹了陳叔寶荒淫亡國(guó)之事,卻不吸取教訓(xùn),既縱情龍舟之游,又迷戀亡國(guó)之音,終于重蹈陳叔寶的覆轍,身死國(guó)滅,為天下笑。詩(shī)在最后發(fā)問(wèn):他如果在地下遇見(jiàn)陳叔寶的話,難道還好意思再請(qǐng)張麗華舞一曲《后庭花》嗎?問(wèn)而不答,余味無(wú)窮。詩(shī)歌的情感分析的題目一直是考試的重點(diǎn),但是考核的難度并不是太大,存在的問(wèn)題主要是不知道答題的突破口,答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答,重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ),這樣就能和給的答案無(wú)限接近,要注意詩(shī)歌的抒情方式,根據(jù)抒情方式分析情感。答題時(shí)情感都要求結(jié)合詩(shī)句分析,不要只答出情感而放棄詩(shī)句。6、君子周而不比君子喻于義而為秦人積威之所劫為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然鯤之大不知其幾千里也才下眉頭卻上心頭【解析】
此題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力。本題屬于直接性默寫(xiě),要求學(xué)生平時(shí)要注意記憶、積累。在做題時(shí)首先要讀懂題干,明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答,規(guī)范寫(xiě)字。此題要注意的易錯(cuò)字有:劫、葦、凌、鯤。名句默寫(xiě)題,在默寫(xiě)名句名篇時(shí),要做到“三清”“三不”:“三清”就是卷面清潔,字跡清楚,筆畫(huà)清晰;“三不”就是不添字,不漏字,不誤寫(xiě)。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目,只有少數(shù)來(lái)自課外,該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句,需要一定的技巧。高考所考的名句,字不一定有多復(fù)雜,但一定很有迷惑性,考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”,原因是光背不寫(xiě),光記不辨,不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解,在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字,然后要立足于“寫(xiě)”,不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。7、1.D2.①胡玉音自己看清了自己。沒(méi)有害過(guò)人,還周濟(jì)過(guò)不少人;她自己看清了世道了對(duì)自己太不公道,太無(wú)良心,她感到委屈、不平,她于是決定“偏不死”。②胡玉音冷卻的心感受到了一點(diǎn)點(diǎn)人世的溫存,喚醒了胡玉音對(duì)生的渴望。秦書(shū)田陪著她,給她唱《銅錢歌》,勸她、哄她,護(hù)著她。③外地來(lái)的紅衛(wèi)兵把公社書(shū)記李國(guó)香揪出來(lái)批斗,頸脖上掛著破鞋游街,這給了胡玉音強(qiáng)烈的刺激。④后來(lái)有了身孕,增強(qiáng)了求生的欲望。3.參考答案(示例一):不會(huì)被批準(zhǔn)。因?yàn)棰偎麄儭拌F帽右派”、頑固的“新富農(nóng)寡婦”等身份地位,決定他們的結(jié)婚申請(qǐng)不會(huì)被批準(zhǔn)。②秦書(shū)田他們自己也認(rèn)為自己是有罪的人:“我們向大隊(duì)、公社請(qǐng)罪”,“我們這是罪上加罪”。③當(dāng)時(shí)的社會(huì)很特殊——口號(hào)是反復(fù)無(wú)定、朝是夕非,運(yùn)動(dòng)是大環(huán)套小環(huán)一般,秦書(shū)田就認(rèn)為“這本來(lái)是我想都不敢想的事情”。④“他們明白這種膽大安為是對(duì)他們的政治身分、社會(huì)等級(jí)的一次公然的挑戰(zhàn)和反叛”。⑤他們背著鎮(zhèn)上的革命群眾非法同居,并且未婚先孕,違背了當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀、是非觀。參考答案(示例二):會(huì)被批準(zhǔn)。因?yàn)棰俦炬?zhèn)大隊(duì)的革命群眾和干部認(rèn)為秦書(shū)田不算死頑固。②胡玉音為人并不勢(shì)利、刻薄,吝嗇錢財(cái),當(dāng)初還周濟(jì)過(guò)不少人③兩個(gè)人出工非常積極還搶隊(duì)上的重活、臟活做④我們也是人。沒(méi)有文件規(guī)定五類分子不準(zhǔn)結(jié)婚。⑤走馬燈一般的上臺(tái)和下臺(tái),批斗人的也可能被批斗。⑥他們相愛(ài)、真誠(chéng)相愛(ài)。⑦他們有了孩子?!窘馕觥?/p>
1.本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多,有內(nèi)容的理解,主旨的概括,表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目,首先要明確題干的選擇要求,然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng),再逐一進(jìn)行分析。D項(xiàng),“都是表現(xiàn)人物內(nèi)心的喜悅之情”錯(cuò)誤,由“秦書(shū)田還輕輕地哼《喜歌堂》里的《銅錢歌》給她聽(tīng):‘一個(gè)銅錢四個(gè)角,兩個(gè)銅錢幾個(gè)角?……’秦書(shū)田三個(gè)銅錢、四個(gè)銅錢地唱下去?!闶锹斆鞯慕?、聰明的姐啊’,每唱到這一句,秦癲子就眼里含著淚花,憂傷地看著胡玉音”可以看出前者沒(méi)有表現(xiàn)喜悅之情。故選D。2.本題考查篩選文本信息和分析文學(xué)作品形象的能力。解答此類試題,需要學(xué)生閱讀相關(guān)段落,重點(diǎn)分析描寫(xiě)人物的句子,并用精準(zhǔn)語(yǔ)言概括分析其中原因,然后分點(diǎn)作答。由“你害過(guò)人?在鎮(zhèn)上,你有什么生死對(duì)頭?沒(méi)有啊,沒(méi)有!玉音在鎮(zhèn)上螞蟻?zhàn)佣寂虏鹊?,臉都很少和人紅,講話都沒(méi)有起過(guò)高腔,小娃兒都沒(méi)有欺負(fù)過(guò)一個(gè)。你為人并不勢(shì)利、刻薄,吝嗇錢財(cái),當(dāng)初還周濟(jì)過(guò)不少人……那又是為哪樣?。磕悴缓θ?,不恨人,不勢(shì)利,沒(méi)有生死對(duì)頭,人家還要整你、恨你、斗你?……感到委屈,感到不平,就有了氣”可知,胡玉音自己看清了自己。由“秦書(shū)田為了她,反倒哭了,使胡玉音冷卻了的心,感到了一點(diǎn)點(diǎn)人世的溫存”可知,胡玉音冷卻的心感受到了一點(diǎn)點(diǎn)人世的溫存,喚醒了胡玉音對(duì)生的渴望。由“外地來(lái)的那班無(wú)法無(wú)天似的男女紅衛(wèi)兵,講著北方話或是操著長(zhǎng)沙口音,把公社書(shū)記李國(guó)香也揪了出來(lái),頸脖上掛著雙破鞋游街!……這天游街回來(lái),她心里竟然感到快活。她甚至有時(shí)神思狂亂地想:嗯,要是李國(guó)香去掉她的官帽子,自己去掉頭上的富農(nóng)帽子,來(lái)比比看”可知,李國(guó)香被批斗,給了胡玉音強(qiáng)烈的刺激。由“大約是春天過(guò)完了,夏天開(kāi)始的時(shí)候,‘喜’悄然無(wú)聲地姍姍來(lái)遲了”可知,胡玉音后來(lái)有了身孕,增強(qiáng)了求生的欲望。3.本題考查理解作者觀點(diǎn)和個(gè)性化探究的能力。解答此類題目需要學(xué)生在通讀文本,理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的基礎(chǔ)上,形成自己的獨(dú)到見(jiàn)解,觀點(diǎn)要鮮明,論據(jù)要合理。本題認(rèn)為會(huì)批準(zhǔn)和不會(huì)批準(zhǔn)都可以,關(guān)鍵是理由充分。如果認(rèn)為“不會(huì)批準(zhǔn)”,就應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人物的身份地位等進(jìn)行分析;如果認(rèn)為會(huì)被批準(zhǔn),就應(yīng)當(dāng)從人性的美好善良、人物形象等角度進(jìn)行論證。文學(xué)類文本閱讀之探究題解題策略1.從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)要求從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的各個(gè)方面探究作品的深刻思想。文學(xué)作品的主題往往具有多義性,包括情感意義、審美意義、形式意義等,這
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