2025屆高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí)第33講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課時(shí)作業(yè)含解析新人教版

PAGEPAGE7課時(shí)作業(yè)33漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2024·廣東湛江調(diào)研)董仲舒提出，“立義以明尊卑之分，強(qiáng)干弱枝以明大小之職”，“強(qiáng)干弱枝，大本小末，一指也”。這表明董仲舒主見(B)A．以綱常名教為指導(dǎo)思想B．強(qiáng)化君主專制、中心集權(quán)C．文化“大一統(tǒng)”的重要性D．持續(xù)無為而治的黃老思想解析：材料信息“尊卑之分”“強(qiáng)干弱枝”等反映了董仲舒主見加強(qiáng)中心集權(quán)，維護(hù)君主的最高權(quán)威，故選B項(xiàng)。2．(2024·四川廣元調(diào)研)“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰……王道之三綱可求于天。”董仲舒上述主見(D)A．再現(xiàn)了先秦儒家學(xué)派的主見B．將儒家倫理提升到天理的高度C．有利于鞏固儒家學(xué)說的獨(dú)尊地位D．適應(yīng)了君主維護(hù)統(tǒng)治秩序的須要解析：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，使“君君、臣臣、父父、子子”發(fā)展為“君為臣綱”等“三綱”。董仲舒將君臣、父子、夫婦三種政治倫理關(guān)系納入了“陽(yáng)尊陰卑”的思想構(gòu)架，作為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的“王道之綱”，故選D項(xiàng)。3．(2024·廣東惠州調(diào)研)下圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長(zhǎng)狀況。據(jù)該圖可知西漢時(shí)期(A)A．儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固B．完善的教學(xué)體系已經(jīng)形成C．太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升D．法家、墨家等思想已經(jīng)消逝解析：西漢時(shí)期儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見后，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的主要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)正確；圖片信息沒有涉及其他教化機(jī)構(gòu)，無法說明太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量得到較大提升，也沒有法家、墨家等學(xué)派的相關(guān)信息，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·湖北荊州調(diào)研)西漢?；韬钅刮魇铱脊虐l(fā)覺一組漆器屏風(fēng)，屏風(fēng)表面上隸書撰有孔子生平的文字，并繪有孔子畫像?？脊艑＜冶硎?，這可能是迄今為止我國(guó)發(fā)覺的最早的孔子畫像。該材料說明(C)A．孔子的畫像與真實(shí)狀況不符B．西漢建立后有統(tǒng)一文字的舉措C．側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)D．為探討孔子思想供應(yīng)實(shí)物史料解析：孔子的畫像與真實(shí)狀況的比較在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與史實(shí)不符，故解除；材料“這可能是迄今為止我國(guó)發(fā)覺的最早的孔子畫像”可從側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料提及孔子生平，沒有涉及其言論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·陜西榆林調(diào)研)有學(xué)者指出，先秦儒家學(xué)者“并不是為了升官發(fā)財(cái)，而是為了追求他們所信奉的真理”；董仲舒以后的儒家學(xué)者則不然，他們把儒家哲學(xué)當(dāng)作政治的敲門磚。這一改變表明(D)A．儒家哲學(xué)體系已完善 B．漢代儒學(xué)已趨向沒落C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固 D．儒學(xué)的功利性增加解析：由材料“追求他們所信奉的真理”“把儒家哲學(xué)當(dāng)作政治的敲門磚”可知，題干材料體現(xiàn)了儒學(xué)的功利性增加，故D項(xiàng)正確。6．(2024·湖南長(zhǎng)沙模擬)《漢書》記載漢廢帝劉賀因“行昏亂，恐危社稷”而遭廢黜，直至被貶為?；韬睢５陙砗；韬顒①R墓出土了《論語(yǔ)》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書、圍棋及孔子像。依據(jù)古代“事死如事生”的原則，可知(D)A．出土的文物是唯一牢靠的B．考古發(fā)覺可彌補(bǔ)文獻(xiàn)不足C．《漢書》的記載更為可信D．考古發(fā)覺和文獻(xiàn)有所差異解析：依據(jù)材料可知，考古發(fā)覺和文獻(xiàn)記載明顯有差異，故選D項(xiàng)；文物也不是唯一牢靠的，解除A項(xiàng)；材料中的考古發(fā)覺和文獻(xiàn)有沖突的地方，解除B項(xiàng)；文獻(xiàn)記載在可信度上不確定最高，解除C項(xiàng)。7．(2024·常州一模)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長(zhǎng)不勸其守節(jié)，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才起先內(nèi)化心中。導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的主要緣由是(B)A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．社會(huì)主流觀念的改變C．傳統(tǒng)儒學(xué)的影響D．自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映解析：依據(jù)材料，西漢前期嫁過五次的女子還會(huì)再嫁，寡婦的尊長(zhǎng)也不會(huì)勸她守節(jié)，但到了西漢后期“從一而終”的觀念才起先內(nèi)化心中，這種思想觀念的改變反映在漢武帝時(shí)儒家思想起先成為官方正統(tǒng)思想，董仲舒的新儒學(xué)所提倡的三綱五常起先成為社會(huì)的主流思想，故選B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)自由同等思想的產(chǎn)生而非“從一而終”，解除A項(xiàng)；導(dǎo)致社會(huì)思想觀念發(fā)生改變的應(yīng)當(dāng)是董仲舒的新儒學(xué)而不是傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，解除C項(xiàng)；從西漢前期到西漢中后期占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)始終是自然經(jīng)濟(jì)，解除D項(xiàng)。8．(2024·河南九師聯(lián)盟高三質(zhì)量檢測(cè))玄學(xué)出自《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”魏晉時(shí)期的王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也?！薄靶本褪请[藏于天地萬物一般規(guī)律的“道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)(C)A．繼承了天人合一的思想B．偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)C．糅合了儒道的思想內(nèi)涵D．減弱了佛教文化影響解析：依據(jù)材料可知，魏晉時(shí)期王弼認(rèn)為玄學(xué)“綱常禮教、君臣上下，多是‘天理自然’”，這表明魏晉玄學(xué)糅合了儒道的思想內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；天人合一思想由西漢董仲舒提出，不能說是繼承，解除A項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)玄學(xué)對(duì)道家思想的繼承和發(fā)展，吸取了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容，不屬于偏離，解除B項(xiàng)；佛教在東漢時(shí)傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期發(fā)展旺盛，D選項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。9．(2024·甘肅模擬)中國(guó)茶道講究茶的自然、清爽的特性，這有助于人們養(yǎng)成清爽、恬淡的良好心態(tài)，從而促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這反映了中國(guó)茶道蘊(yùn)含著(A)A．“天人合一”思想B．“無為而治”主見C．“知足常樂”觀念D．“以德治國(guó)”理念解析：依據(jù)題干中“促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這符合董仲舒的天人合一思想，故選A項(xiàng)；無為而治主見是一種政治主見，體現(xiàn)的是最高統(tǒng)治者不過分干涉國(guó)家事務(wù)，解除B項(xiàng)；知足常樂指安于已經(jīng)得到的利益、地位，與題干無關(guān)，解除C項(xiàng)；以德治國(guó)是在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，對(duì)人們的思想道德提出的更高的要求，是一種政治思想，解除D項(xiàng)。10．(2024·廣東汕頭模擬)東漢史官班固認(rèn)為長(zhǎng)安的山河天險(xiǎn)孕育了秦朝的暴政，西漢建都長(zhǎng)安只是權(quán)宜之計(jì)，而東漢都城洛陽(yáng)是周公“制禮作樂”的地方，是天下的中心，定都于此接續(xù)了正統(tǒng)，迎來了太平盛世。班固論證東漢合法性的理?yè)?jù)反映出(B)A．秦朝暴政與地理環(huán)境親密相關(guān)B．東漢持續(xù)了西漢的主流思想C．都城選址不當(dāng)導(dǎo)致了西漢滅亡D．東漢復(fù)原了西周的禮樂制度解析：據(jù)材料“東漢都城洛陽(yáng)是周公‘制禮作樂’的地方，是天下的中心，定都于此接續(xù)了正統(tǒng)”可知，體現(xiàn)的是東漢持續(xù)了董仲舒新儒學(xué)的主見，故選B項(xiàng)；秦的暴政屬于制度的結(jié)果，解除A項(xiàng)；西漢滅亡是階級(jí)沖突激化的結(jié)果，解除C項(xiàng)；東漢復(fù)原了西周禮樂制度的說法不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。11．(2024·湖南株洲模擬)郭沫若說：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的。”他意在強(qiáng)調(diào)(A)A．儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具B．儒學(xué)日益僵化禁錮人的思想C．儒學(xué)精神被歪曲退出歷史舞臺(tái)D．漢代儒學(xué)主要為皇帝一家服務(wù)解析：由材料“以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”可知，漢代董仲舒改造后的儒學(xué)是從維護(hù)封建統(tǒng)治的目的進(jìn)行闡釋，因而董仲舒的新儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具，故選A項(xiàng)；儒學(xué)日益僵化是在明清時(shí)期，解除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，沒有退出歷史舞臺(tái)，解除C項(xiàng)；漢代儒學(xué)作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，因而不只為皇帝一家服務(wù)，對(duì)整個(gè)社會(huì)均具有影響力，解除D項(xiàng)。12．(2024·河南一般中學(xué)畢業(yè)班調(diào)研)下表是漢代朝廷通過合議方式探討國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理?yè)?jù)。漢代集議所引理?yè)?jù)考時(shí)期議題理?yè)?jù)內(nèi)容漢文帝民政·議可以佐百姓之急災(zāi)異陰陽(yáng)不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災(zāi)及萬民漢武帝禮法·議尊寶鼎祥瑞今鼎至甘泉，以光潤(rùn)龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降漢光武帝人事·議郡守不宜頻更災(zāi)異六年有日食之異據(jù)此可以推斷漢代(C)A．民間迷信思想的盛行B．“天人感應(yīng)”觀念普遍流行C．皇權(quán)政治的神奇色調(diào)D．政事深受自然環(huán)境的影響解析：祥瑞、災(zāi)異往往被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)，認(rèn)為它們是天命的象征，是上天對(duì)人君施政的確定或譴告，其主要政治功能在于為君主專制統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性服務(wù)，故選C項(xiàng)；材料是“漢代朝廷通過合議方式探討國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理?yè)?jù)”，反映不出民間迷信思想問題，解除A項(xiàng)；災(zāi)異、祥瑞是“天人感應(yīng)”的反映，但看不出“普遍”流行，解除B項(xiàng)；自然環(huán)境被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)為皇權(quán)服務(wù)，不是單純的自然環(huán)境影響，解除D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·河南洛陽(yáng)模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，接受了道、法結(jié)合的黃老思想。黃老之學(xué)主見清靜無為，正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)要求。但是，該思想不利于統(tǒng)治者的治理和中心集權(quán)制的鞏固，因此，漢武帝最終接受了董仲舒的建議，奉儒家思想為正統(tǒng)。董仲創(chuàng)立了天人感應(yīng)的理論體系，宣揚(yáng)天道的精神以陰陽(yáng)來體現(xiàn)，陽(yáng)主德而陰主刑，陽(yáng)為主而陰為輔；主見“大德小刑”，“德主刑輔”。當(dāng)然，漢統(tǒng)治者從來不單純依靠儒家維持自己的統(tǒng)治，漢宣帝教訓(xùn)他的兒子：“漢家自有制度。本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”唐初統(tǒng)治者認(rèn)為以仁義治天下才能得到長(zhǎng)治久安，反對(duì)專任刑罰制裁。唐朝法律以禮為準(zhǔn)則，主見刑禮合一，推動(dòng)了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹為代表的理學(xué)家，用哲學(xué)化的形式取代落后的“天人合一”思想，主見“德禮”是本，“政刑”是用，在治理國(guó)家的時(shí)候，決不行以忽視“政刑”，甚而主見“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”，將封建統(tǒng)治思想發(fā)展到新的階段?！幾云輵蜒蟆吨袊?guó)古代治國(guó)閱歷及啟示》材料二：言及中國(guó)近代融合中西文化思想的形成，鄭觀應(yīng)在19世紀(jì)90年頭前后著成的《盛世危言》中最早提出中國(guó)人要救亡圖存而必需完成的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是“融會(huì)中西之學(xué)，貫穿中西之理”。這一主見將中學(xué)和西學(xué)放到了同等的地位，而且還要使兩者“融會(huì)”“貫穿”，這在相當(dāng)程度上不同于那時(shí)占主導(dǎo)地位的中本西末、中體西用的觀念。隨之而起的康、梁維新派在治國(guó)思想方面要求融合中西的主見較之鄭觀應(yīng)更為明確而詳細(xì)，對(duì)融合中西更加重視。他們主見“采西人之意，行中國(guó)之法；采西人之法，行中國(guó)之意”，批判當(dāng)時(shí)的中國(guó)“治中學(xué)者絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，認(rèn)為“此兩學(xué)……相互詬病，或水火不相入”，如此，不能養(yǎng)成改革所需的人才，“上師堯舜禹三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立行憲法”的最終目標(biāo)也難達(dá)成。毋庸諱言，以上19世紀(jì)90年頭前后的融合中西文化的主見雖然極具生命并不斷壯大，也因之帶上了新的特色，但總體上看，其文化變革模式仍舊是中體西用?！幾源捱\(yùn)武《論中國(guó)近代的融合中西文化思想》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國(guó)古代治國(guó)思想融合發(fā)展的特點(diǎn)并分析其緣由。(12分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明19世紀(jì)90年頭前后出現(xiàn)中西文化融合思想的背景，并簡(jiǎn)要評(píng)析這一思想。(13分)答案：(1)特點(diǎn)：多種思想融合碰撞(或既有儒、法、道等諸子學(xué)說間的融合，也有與道、佛等宗教思想的融合)；順應(yīng)時(shí)代需求(或具有顯明的時(shí)代特征)；以儒學(xué)為主導(dǎo)，儒、法融合為主體；貫穿了統(tǒng)治者的理政意志。緣由：封建統(tǒng)治者為強(qiáng)化和鞏固統(tǒng)治；儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位；儒家思想具有開放和包涵性。(2)背景：甲午中日斗爭(zhēng)前后，中國(guó)民族危機(jī)不斷加深；民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)日益壯大并登上歷史舞臺(tái)；以“中體西用”思想為指導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)；西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的進(jìn)一步傳播。評(píng)析：將中西文化同等對(duì)待，主見實(shí)現(xiàn)二者的融會(huì)貫穿，是對(duì)傳統(tǒng)中體西用思想的突破，具有思想解放的作用；以救亡圖存為目的，主見學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治，開啟了近代中國(guó)政治民主化的進(jìn)程。但以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派將西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，其未能從根本上超越中體西用模式，進(jìn)而難以引發(fā)近代中國(guó)社會(huì)的劇變。解析：(1)第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料一“漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，接受了道、法結(jié)合的黃老思想。黃老之學(xué)主見清靜無為，正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)要求。但是，該思想不利于統(tǒng)治者的治理和中心集權(quán)制的鞏固，因此，漢武帝最終接受了董仲舒的建議，奉儒家思想為正統(tǒng)”得出，多種思想的融合，以儒學(xué)為主導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。其次小問緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出儒家思想具有開放性和包涵性，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治的須要。(2)第一小問背景，結(jié)合所學(xué)19世紀(jì)90年頭的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面學(xué)問進(jìn)行分析，政治上，民族危機(jī)不斷加深，經(jīng)濟(jì)上，民族資本主義初步發(fā)展；階級(jí)上，民族資產(chǎn)階級(jí)起先登上歷史舞臺(tái)；思想上，以“中體西用”思想為指導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化進(jìn)一步傳播。其次小問評(píng)析，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從主動(dòng)和消極兩方面進(jìn)行評(píng)析，主動(dòng)方面：將中西文化同等對(duì)待，主見實(shí)現(xiàn)二者的融會(huì)貫穿，是對(duì)傳統(tǒng)中體西用思想的突破，具有思想解放的作用，以救亡圖存為目的，主見學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治，開啟了近代中國(guó)政治民主化的進(jìn)程；消極方面：以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派將西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，其未能從根本上超越中體西用模式，進(jìn)而難以引發(fā)近代中國(guó)社會(huì)的劇變。14．(2024·綿陽(yáng)高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料：下表是孔廟的歷史沿革。產(chǎn)生公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中國(guó)第一座曲阜孔廟，當(dāng)時(shí)是集“家廟”與祭孔合一的建筑。初建漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔，首開帝王祭孔先河；東漢漢桓帝任命由國(guó)家管理孔廟的行政長(zhǎng)官，使孔廟成為“國(guó)廟”。發(fā)展唐初，唐高祖下詔國(guó)學(xué)立孔廟，“四時(shí)致祭”，顯示出“廟學(xué)合一”的功能；貞觀年間唐太宗下詔：“天下學(xué)皆各立周、孔廟?！弊源丝讖R遍及全國(guó)。我國(guó)現(xiàn)存孔廟中始建于宋的占70%，如蘇州的文廟、南京的夫子廟等。鼎盛明太祖下詔全國(guó)的孔廟必需遵守共同的規(guī)則，至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末，全國(guó)的府、州、縣設(shè)立的孔廟數(shù)量達(dá)1560多處。日本江戶時(shí)代，各地建立了許多孔子廟，至今還保留了30多座仿中國(guó)式樣的孔廟；依據(jù)中國(guó)的廟學(xué)模式，朝鮮普遍興建了孔廟，歷史上，朝鮮曾有362座孔廟。——摘編自彭蓉《中國(guó)孔廟探討初探》據(jù)材料，隨意提取有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點(diǎn)的兩點(diǎn)信息，并依據(jù)所學(xué)學(xué)問加以說明。(要求：觀點(diǎn)明確、