中國傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第0、1章 緒論、中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與流變

中國傳統(tǒng)文化概要（第四版）新編21世紀中國語言文學系列教材“十二五”普通高等教育本科國家級規(guī)劃教材緒論【本章要點】1.

文化內(nèi)涵的界定及其結構與功能。2.

中國傳統(tǒng)文化的主體特征。3.

研修中國文化的價值與基本方法。第一節(jié)

文化與中國傳統(tǒng)文化一、文化的內(nèi)涵習近平同志在論述中國傳統(tǒng)文化時強調(diào)：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”源遠流長的民族文化既成為世界文化長河中的重要組成部分，也因其豐厚博大而構成獨特的文化品格，形成了民族于宇宙自然、于人類社會、于人本體獨特的認知。軒轅皇帝像(一)中國“文化”的命名及含蘊“文化”是中國語匯系統(tǒng)古已有之的詞語?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯的紋理，進一步衍化為文字、文籍、文章、文學等更為廣泛的概念及意義?！盎北玖x指事物動態(tài)的變化過程,后延伸出造化、大化等意義，進而引申出倫理德行的化成。漢朝劉向第一個把“文”“化”兩個字合成一個詞來使用。明末清初的大學問家顧炎武在《日知錄》中說，“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也”，即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度都屬于“文化”的范疇。西方人怎么理解“什么是文化”？第一種是方式論，即認為文化是一定民族的生活方式，是一種并非由遺傳得來的生活方式。這里包含了人們的興趣、愛好、風俗、習慣，強調(diào)了文化的繼承性。第二種是過程論，即認為文化是人類學習和制造工具，特別是制造定型工具的過程，這里包含了人類智力和創(chuàng)造能力的不斷進化，強調(diào)了文化的演進性。第三種是復合論，即認為文化是作為社會的成員的人所獲得的包括知識、信仰、藝術、音樂、風俗、法律以及其他種種能力的復合體，這強調(diào)了文化的熔鑄性。(二)西方關于“文化”的闡釋鐘敬文先生：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學、藝術、道德、哲學、宗教、風俗等），當然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結構以及其他各種社會組織”本書界定歸納：文化的核心問題是人，文化也就是“人化”。具體來說，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。也可以這樣說，文化就是自然的人化，是凝結在一切器物、典章、行為之中的精神。(三)“文化”的具體內(nèi)涵玉璜二、文化的分類長期以來，人們使用的“文化”概念，內(nèi)涵、外延差異甚大：有物質(zhì)文化與精神文化兩分說；有物質(zhì)、制度、精神三層次說；有物質(zhì)、制度、風俗習慣、思想價值四層次說；有物質(zhì)、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣六大子系統(tǒng)說，等等。四層次說（一）物態(tài)文化（二）制度文化（三）行為文化（四）心態(tài)文化三、文化的功能文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會生活實踐中，能適應并滿足個人和社會多種需要的重要作用。（一）記錄功能文化從被人類創(chuàng)造的第一天起，就有著記錄的功能。（二）認知功能人類的認識過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范的。（三）教化功能文化被人們創(chuàng)造以后，就成了人們生活環(huán)境中的有機組成部分。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化一、強大的生命力二、求穩(wěn)懼亂的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)三、以家族為本位的宗法集體主義四、君主專制與民本主義結合的政治文化五、中庸之道的社會心理習慣六、以人為本的仁者風范中國傳統(tǒng)文化的特點一、強大的生命力同化力，是指外域文化進入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為它的一部分。融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上對中國境內(nèi)不同民族和地域文化的吸收。延續(xù)力，是指中國文化歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)至今而未曾中斷，把今天和昨天、明天緊密地結合起來。凝聚力，是指文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。中國文化的強大生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力、凝聚力等方面。佛塔二、求穩(wěn)懼亂的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)（一）務實精神的群體趨向。（二）安土樂天的生活情趣。（三）循環(huán)與恒久的變異觀念?！肚迕魃虾訄D》(部分)三、以家族為本位的宗法集體主義家族由若干具有親近的血緣關系的家庭組成。自進入文明時期以來，我國古代的家族一直是以父親的血緣連接的，而若干出自同男性祖先的家族又組成宗族。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的是自己對家族的責任和義務，而忽視了個人在社會中的權利，呈現(xiàn)出重家族輕個人、重群體輕個體的宗法集體主義。為了強化這種模式，在形式上往往依賴祠堂、家譜和族田三要素。四、君主專制與民本主義結合的政治文化君主專制與民本主義相輔相成，彼此既相互對立又互為補充，這是中國農(nóng)業(yè)文明在政治意識上富于特色的表現(xiàn)。君主專制是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物。在中國古代，除少數(shù)異端思想家如阮籍、鮑敬言等人有過犀利的非君論之外，多數(shù)學派的思想家都有不同程度的尊君思想?！懊癖局髁x”是中國農(nóng)業(yè)社會“重農(nóng)主義”的孿生兄弟。民本主義同君主專制主義的相互關系是雙重的。一方面，以“愛民”、“重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專制主義的極端形態(tài)——“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政思想和絕對君權論是相互對立的，歷來抨擊暴政的國人幾乎無一例外地引述過民本主義的精辟詞句。另一方面，民本主義又與君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構成所謂“明君論”。五、中庸之道的社會心理習慣中庸思想是中國古代流傳很廣、影響很大的一種思想。中庸思想給中國古代各階級人們的思想、言行和人生態(tài)度都打上了深深的印記，并在長期的歷史發(fā)展過程中積淀成一種民族的思想文化傳統(tǒng)和社會文化心理。這種思想傳統(tǒng)和社會心理從古代一直延續(xù)到現(xiàn)代，并長期作為中國人為人處世的主導原則。傳統(tǒng)的中和思維被用于個性的塑造，盡管理論家對中和、中庸的解釋不盡相同，但有一點卻是值得肯定的，就是要求個性的適中、恰當，達到中和之美、中庸之美。在傳統(tǒng)文化看來，個人的修身養(yǎng)性和立德如果達到了中庸，就是實現(xiàn)了道德的最高標準。“中庸之道”的影響力首先，它是經(jīng)世治國和治民的大道。其次，它對建立良好的人際關系也有重要的意義。再次，它也是一種辯證的方法論。其四，中庸的“中”是就“主—客”、“人—我”的特定關系與個人的具體境遇而言的，時過境遷，其標準也會改變其五，在審美價值觀上，它強調(diào)“中和之美”。六、以人為本的仁者風范“以人為本”，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地之間以人為中心，在人與神之間以人為中心。中國傳統(tǒng)文化不僅重視人文精神，而且重視人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化重視人文精神和人文教養(yǎng)，還表現(xiàn)為重人倫、輕自然的學術傾向。中國傳統(tǒng)文化重視人文精神和人文教養(yǎng)還有一個突出的外在形式上的特點，這就是它的經(jīng)學傳統(tǒng)。特點第三節(jié)

學習中國文化的目的、意義和方法目的我們今天學習中國文化，既不是為了發(fā)思古之幽情，也不是為學術而學術，而是為了把握民族文化的精神，讓每一個中國人都能懂得在我國古代一些典籍里出現(xiàn)，直到現(xiàn)在還在使用的“中國”、“華夏”、“炎黃子孫”等稱謂的來歷，去探求“黃土高原”、“黃河”、“黃帝”、“黃袍”等黃色的“國色”意識形成的偶然性及必然性，去審視“枕山、環(huán)水、面屏”的中國鄉(xiāng)村，去走進歷史隧道解讀“中國古都”的百科全書，去感受“萬里長城”所展示的中華民族的錚錚傲骨，去學習“寧為玉碎，不為瓦全”的中國人的氣節(jié)，去尋找“中國神話”所透出的民族性格童年的軌跡，去“中國文學”的長河中暢游，體悟東方意境的神韻，去追隨龍的圖騰，找回我們的精神家園。意義學習中國文化，有助于增強我們的民族自信心和自尊心學習中國文化，有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情學習中國文化有助于我們開闊文化視野，更好地建設社會主義方法中國文化源遠流長，博大精深，面對這樣的學習、研究對象，掌握正確的方法十分重要１歷史梳理與邏輯分析相結合２典籍研習與社會考察相結合３批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合【思考題】1請闡述文化的內(nèi)涵及其結構與功能。2以比較的方法來闡釋中國傳統(tǒng)文化的主體特征。3請結合自己的認識和體驗論述學習中國傳統(tǒng)文化的價值所在。4

學習中國傳統(tǒng)文化的方法主要有哪些？請舉例說明?！緮U展閱讀】1.［英］愛德華·泰勒原始文化上海：上海文藝出版社，1986.2.［美］懷特文化科學杭州：浙江人民出版社，1988.3.［美］格爾茲文化的解釋上海：上海人民出版社，1999.4.鐘敬文話說民間文化北京：人民日報出版社，1990.5.陳華文文化學概論上海：上海文藝出版社，2001.6.

張岱年，方克立中國文化概論（修訂版）.北京：北京師范大學出版社，2004.第一章

中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與流變本章要點1.中國傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟土壤以及社會政治結構,及其對傳統(tǒng)文化的影響。2.中國傳統(tǒng)文化的分期與發(fā)展歷程。傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程上古的發(fā)生期夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國的奠基和創(chuàng)制期秦漢統(tǒng)一帝國的探索、定格期魏晉南北朝至唐中葉的文化融合期唐中葉至明中葉的近古文化定型期明清的東西文化交匯及轉(zhuǎn)型期本章目錄第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根基一、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境二、中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟基礎三、中國傳統(tǒng)文化依賴的社會政治結構第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、中國文化的發(fā)生期：上古二、文化奠基及元典創(chuàng)制期：夏商西周至春秋戰(zhàn)國三、統(tǒng)一帝國文化探索、定格期：秦漢四、胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉五、近古文化定型期：唐中葉至明中葉六、東西文化交匯及轉(zhuǎn)型期：明（中后期）清第一節(jié)

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根基一、中國傳統(tǒng)文化的歷史地理環(huán)境中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理環(huán)境是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境。地理環(huán)境包括兩個方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境（又分為經(jīng)濟地理環(huán)境和社會文化地理環(huán)境）。一般來說，自然地理環(huán)境，如氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，發(fā)展變化的速度比較緩慢。人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等方面，發(fā)展變化的速度比自然地理環(huán)境發(fā)展變化的速度要快。（一）中國歷史地理環(huán)境基本特征疆域：歷代中原王朝的疆域在秦朝基礎上雖然時有變化，但基本的趨勢是逐漸擴大，逐漸鞏固。乾隆二十四年清朝最終奠定了今日中國疆域的基礎。政區(qū)：春秋以來，歷代主要行政區(qū)劃系統(tǒng)大致經(jīng)歷了萌芽期、郡縣制期、州制期、道制期、省制期等五個時期。民族：曾經(jīng)在中國范圍內(nèi)居住活動的民族有幾十個，除了為數(shù)很少的民族外遷到中國以外地區(qū)，其他各民族幾乎都沒有完全離開過中國。人口：中國人口在世界人口中的比例一般維持在1／5以上的水平。在主要依靠人力和簡單工具的條件下，這無疑表明中國當時擁有世界上最強大的生產(chǎn)力。地形：“三大階梯”、地形變化對中國的歷史和文化往往產(chǎn)生重大的影響。氣候：季風氣候顯著、大陸性氣候強、氣候類型多種多樣（二）歷史地理環(huán)境對中國文化的作用與影響1、有利的地理環(huán)境因素為創(chuàng)造中國文化奠定了物質(zhì)基礎2、多樣性的地理環(huán)境創(chuàng)造了中國文化的多樣性二、中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟基礎1.農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟類型，是中華文明彼此不斷交流的兩個源泉，它們歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合，互為補充，匯成氣象恢弘的中華文化。(一)中國古代社會經(jīng)濟的主體與發(fā)展階段2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和形態(tài)殷商西周時期土地國有及公社所有階段東周至明清土地私有制的確立階段古代商品經(jīng)濟的發(fā)展中國古代商品經(jīng)濟是為了補充農(nóng)耕經(jīng)濟的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權國家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，這種商品經(jīng)濟缺乏獨立發(fā)展的性格，特別是中國歷朝奉行不渝的“重農(nóng)抑商”政策，更是加強了商品經(jīng)濟的依附性，從而使它的發(fā)展隨著封建社會的變遷而呈現(xiàn)出波浪式前進的姿態(tài)。就總的趨勢而言，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和土地私有化的深入，中國古代商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出整體上升的趨勢。這種不斷進步的商品經(jīng)濟，推動了多元化封建經(jīng)濟的繁榮和更新，對舊的生產(chǎn)體制也產(chǎn)生了一定的沖擊力量。正因為如此，到了明清兩代，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟進入了一個承前啟后的變動時期。(二)

中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響在歷經(jīng)數(shù)千年的文化演變發(fā)展中，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟對民族心理、思維方式、意識形態(tài)等起到了以下三個方面的重要作用。農(nóng)耕經(jīng)濟的延續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結構造就了中國文化的包容性農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟造就了中國文化的凝重性三、中國傳統(tǒng)文化依賴的社會政治結構（一）宗法制度對中國傳統(tǒng)社會政治結構的影響1.

嫡長子繼承制與家天下的延續(xù)2.

分封制與封國制度不斷3.

宗廟祭祀制度與家族制度的長盛不衰北京太廟（一）宗法制度對中國傳統(tǒng)社會政治結構的影響家天下的延續(xù)封國制度不斷家族制度長盛不衰家國同構太廟(二)中國君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會政治結構的影響武力先導,專制時間漫長重農(nóng)抑商,經(jīng)濟基礎穩(wěn)固君主專制,集權日益強化安土重遷,人身控制嚴密三省六部制(三)

傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響宗法型特征與倫理型范式文化專制性特征與政治型范式文化倫理政治化和政治倫理化第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程文化的生成、發(fā)展都具有階段性。中國文化自有其獨特的發(fā)展脈絡。這種脈絡當然與王朝更替相關聯(lián)，但文化史的進程又往往突破王朝界域，有著自身的發(fā)展序列。某些跨王朝的階段，如周秦之際、魏晉南北朝之際、明清之際，以及某些朝代的中段，如唐中葉、明中葉，文化均發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，或形成思想學術的高峰，故而中國文化史的段落劃分又必然要在一定程度上沖決王朝的樊籬。概言之，悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身”，走向文明演進高峰的歷程。一、中國文化的發(fā)生期：上古上古時期是中國文化發(fā)端的初始階段，包括舊石器時期和新石器時期，相當于中國古史的傳說時代。（一）中國人的起源（二）原始物質(zhì)文化（三）上古文化分布二、文化奠基及元典創(chuàng)制期：夏商西周至春秋戰(zhàn)國夏商西周至春秋戰(zhàn)國是中國文化史上的“軸心時代”或稱“元典時代”（一）夏朝：廢禪建制（二）殷商：神本文化（三）周朝：文化維新（四）春秋戰(zhàn)國：文化的“軸心時代”“軸心時代”春秋戰(zhàn)國是一個“禮崩樂壞”的時代。禮崩樂壞的社會大裂變將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，他們在社會身份上取得了獨立的地位；激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛；競相爭霸的諸侯列國尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)；隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學者集團興起。正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機，氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”由此應運而生。三、統(tǒng)一帝國文化探索、定格期：秦漢（一）秦朝：文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一為中華文化共同體的最終形成奠定了堅實的基礎。（二）漢朝：儒學獨尊與經(jīng)學興起尋找到了與地主制經(jīng)濟、宗法—專制君主政體比較吻合的文化形態(tài)四、胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐