高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》專項(xiàng)攻克訓(xùn)練17第十七單元祭禮篇(學(xué)生版+解析)

第十七單元——祭禮篇第一課時(shí)故事導(dǎo)入清明節(jié)是“感恩節(jié)”？中國(guó)的清明節(jié)是世界上早的感恩節(jié)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，驪姬想讓他的兒子當(dāng)國(guó)王，就將太子申生殺了。申生的一個(gè)弟弟重耳知道后，也怕殺自己，就帶領(lǐng)一些大臣出逃了。后來(lái)，重耳因吃不上飯被餓暈了，一個(gè)叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下來(lái)，燒熟了喂重耳。重耳終于活了過(guò)來(lái)。17年后，重耳當(dāng)上了晉文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就“三顧茅廬”去請(qǐng)他，可他卻背著老母上綿山了。晉文公聽了大臣的話，在綿山的樹林外三面點(diǎn)火，一面留給介子推出來(lái)，介子推還是不出來(lái)，被燒死在山上。死時(shí)，手里還攥一首血詩(shī)：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。介子推施恩不圖報(bào)的品德感動(dòng)了晉文公。于是，晉文公親自為他送葬，祭祀。并把這一天定為寒食節(jié)。把綿山改為介山。第二年，晉文公又去介山祭祀，發(fā)現(xiàn)介子推死時(shí)抱的那棵被燒焦的大柳樹長(zhǎng)出了新枝，又結(jié)合介子推詩(shī)中的“清明”，把祭祀的日子改為清明節(jié)，年年祭奠介子推。另外，晉文公報(bào)恩的精神也很教育人。原文：1、曾子認(rèn)為怎樣才能使民風(fēng)淳厚？原文：曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣?！闭Z(yǔ)譯：注釋：(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。解讀：2、孝與祭祀原文：懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！闭Z(yǔ)譯：注釋：(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

(2)無(wú)違：不要違背。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。解讀：太廟的禮原文：子入太廟(1)，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也?！闭Z(yǔ)譯：注釋：(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃?。解讀：附加題：1、在三家廟上應(yīng)該唱什么歌？原文：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”語(yǔ)譯：2、孔子對(duì)禘禮是什么態(tài)度？原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！闭Z(yǔ)譯：第二課時(shí)故事導(dǎo)入“神的傳說(shuō)”宣化上人禮敬佛時(shí)，心要觀想‘我是在佛前，佛也在我面前?！惺踪薯炘疲骸芏Y所禮性空寂’，拜佛者叫能禮，所拜的佛叫所禮，不論是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。雖是空寂，而在虛空中有一種感應(yīng)的力量，所以說(shuō)‘感應(yīng)道交難思議’，這種感應(yīng)道交是不可思議，想像不到，是‘言語(yǔ)道斷，心行處滅’，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)，心生妄想，欲知這是什么，卻又不知道?！掖说缊?chǎng)如帝珠’：我這個(gè)道場(chǎng)好像帝釋殿前的珠，這珠能現(xiàn)一切境像?！屽热鐏?lái)影現(xiàn)中’：釋迦牟尼佛的形體在珠光中現(xiàn)出?！疑碛艾F(xiàn)釋迦前’：我的身體現(xiàn)出一個(gè)影子似的，在釋迦牟尼佛前?！^面接足歸命禮’：我在釋迦牟尼佛前，五體投地，一心拜佛。拜佛要存這種心來(lái)拜，這叫‘深心信解’。二、原文：什么是禘禮？原文：或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。語(yǔ)譯：注釋：（1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。

(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。解讀：2、神在哪里？原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！闭Z(yǔ)譯：解讀：要不要拍神的馬屁？原文：王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也。”語(yǔ)譯：注釋：(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。

(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。

(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。解讀：三、附加題：1、原文：哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”語(yǔ)譯：2、原文：子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。語(yǔ)譯：第三課時(shí)故事導(dǎo)入：彝族的祭祀或許有很多人知道，彝族是一個(gè)崇尚虎的民族，但其原因卻是鮮為人知的。其實(shí)，這源于一個(gè)古老的傳說(shuō)。很久很久以前，彝族的祖先為躲避戰(zhàn)亂與壓迫，背井離鄉(xiāng)踏上了尋找那沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝削的屬于他們的“阿著底”（彝語(yǔ)：美麗的地方）的漫漫長(zhǎng)路，途中卻不幸遇上了山洪暴發(fā)，所有的人都被卷入鋪天蓋地的滔滔洪水之中，其中有一個(gè)夫婦，男的名叫阿黑，女的喚作阿妮，他們倆在洪水中幾經(jīng)沉浮，但終因水勢(shì)洶猛而漸漸體力不濟(jì)，正在即將沉沒(méi)的危急關(guān)頭，一只雄壯的老虎奮不顧身跳進(jìn)洪水，將阿黑、阿妮夫婦倆馱在背上，順?biāo)蔚搅艘粋€(gè)山青水秀、景色怡人的地方——普者黑。夫婦倆醒來(lái)后，老虎卻因精疲力竭而癱倒在地，從此再也沒(méi)有爬起來(lái)。阿黑阿妮夫婦倆看到這里萬(wàn)頃平疇、孤峰峻秀、碧水微波，料定這便是他們歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)尋找的“阿著底”，于是便在這里生活下來(lái)。他們憑著那一方奇異的山水，打漁、撈蝦、采蓮……養(yǎng)家糊口、繁衍生息，從此過(guò)上了幸福而平靜的生活。為永遠(yuǎn)記住老虎的救命之恩，他們將虎視為神靈，視為給予彝家生命的祖先。并要子孫們世世代代將它供奉起來(lái)，每年都要擇日祭祀。這個(gè)習(xí)俗就一直流傳至今。原文：孔子是重視祭品還是祭禮？原文：子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。”

語(yǔ)譯：注釋：(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。

(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

(3)愛：愛惜的意思。解讀：2、孔子的飲食觀原文：祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。語(yǔ)譯：注釋：(1)不宿肉：不使肉過(guò)夜。古代大夫參加國(guó)君祭祀以后，可以得到國(guó)君賜的祭肉。但祭祀活動(dòng)一般要持續(xù)二三天，所以這些肉就已經(jīng)不新鮮，不能再過(guò)夜了。超過(guò)三天，就不能再過(guò)夜了。

(2)祭肉：這是祭祀用的肉。解讀：3、祭祀祖先也可以粗茶淡飯？原文：雖疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齊(3)如也。語(yǔ)譯：注釋：(1)菜羹：用菜做成的湯。

(2)瓜祭：古人在吃飯前，把席上各種食品分出少許，放在食具之間祭祖。

(3)齊：同齋。解讀：附加題：君王祭祀的時(shí)候先吃一口原文：君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。語(yǔ)譯：見到穿喪服的人該怎么辦？原文：見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。

語(yǔ)譯：第四課時(shí)故事導(dǎo)入：“冬皇”她是民國(guó)時(shí)期第一個(gè)敢于登報(bào)聲明打離婚官司的奇女子，她是京劇界名滿天下的女老生，她是梅蘭芳的紅顏知己結(jié)發(fā)之妻，當(dāng)名分地位受到威脅，她寧為玉碎不為瓦全;她也是上海傳奇人物杜月笙的第五房姨太太，杜月笙臨終家財(cái)散盡，她流落異鄉(xiāng)孤苦伶仃。她就是民國(guó)著名京劇女老生孟小冬，人稱“冬皇”。孟小冬出身京劇世家，家道中落，幼時(shí)跟隨老伶工仇月祥為契約徒弟。哈同花園祝壽的那場(chǎng)堂會(huì)戲上，9歲的孟小冬首次登臺(tái)演唱《奇冤報(bào)》，獲得滿堂彩。12歲時(shí)，她在無(wú)錫登臺(tái)演出多達(dá)130場(chǎng)。孟小冬17歲時(shí)已經(jīng)在華南地區(qū)聲明遠(yuǎn)播，同年她去北京首演在名伶大腕云集的京劇界一炮而紅。1949年北平和平解放前夕，杜月笙派專機(jī)把她從北平接到上海，從此，她成為杜的家庭成員。不久，姚玉蘭、孟小冬隨杜月笙避居香港。此時(shí)杜月笙患病臥床，杜公館的事務(wù)由姚玉蘭全面執(zhí)掌，孟小冬則單純服侍杜的飲食起居。1950年，病中的杜月笙與孟小冬在香港杜宅補(bǔ)行了婚禮。一年后杜月笙病逝。他死后，姚玉蘭定居臺(tái)灣，孟小冬先是滯留香港，后于1967年也移居臺(tái)北，在臺(tái)灣孤苦伶仃，1977年5月因病去世。張大千為她在墓碑上題詞。原文：孔子給朋友辦喪禮原文：朋友(1)死，無(wú)所歸，曰：“于我殯(2)?！闭Z(yǔ)譯：注釋：(1)朋友：指與孔子志同道合的人。

(2)殯：停放靈柩和埋葬都可以叫殯，這里是泛指喪葬事務(wù)。解讀：2、孔子跪拜的是祭肉原文：朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。語(yǔ)譯：解讀：祭品如人品原文：貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也。”語(yǔ)譯：注釋：(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。解讀：附加題：軍事和祭祀是什么關(guān)系？原文：衛(wèi)靈公問(wèn)陳(1)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。語(yǔ)譯：祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬？原文：子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！闭Z(yǔ)譯：文學(xué)常識(shí)用“為”“為……所……”“為所”表示被動(dòng)關(guān)系。例：1、吳廣素愛人，士卒多為用者。(司馬遷《陳涉世家》)2、今不速往，恐為操所先。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)3、不者，若屬皆且為所虜。(司馬遷《鴻門宴》)第十七單元——祭禮篇第一課時(shí)故事導(dǎo)入清明節(jié)是“感恩節(jié)”？中國(guó)的清明節(jié)是世界上早的感恩節(jié)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，驪姬想讓他的兒子當(dāng)國(guó)王，就將太子申生殺了。申生的一個(gè)弟弟重耳知道后，也怕殺自己，就帶領(lǐng)一些大臣出逃了。后來(lái)，重耳因吃不上飯被餓暈了，一個(gè)叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下來(lái)，燒熟了喂重耳。重耳終于活了過(guò)來(lái)。17年后，重耳當(dāng)上了晉文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就“三顧茅廬”去請(qǐng)他，可他卻背著老母上綿山了。晉文公聽了大臣的話，在綿山的樹林外三面點(diǎn)火，一面留給介子推出來(lái)，介子推還是不出來(lái)，被燒死在山上。死時(shí)，手里還攥一首血詩(shī)：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。介子推施恩不圖報(bào)的品德感動(dòng)了晉文公。于是，晉文公親自為他送葬，祭祀。并把這一天定為寒食節(jié)。把綿山改為介山。第二年，晉文公又去介山祭祀，發(fā)現(xiàn)介子推死時(shí)抱的那棵被燒焦的大柳樹長(zhǎng)出了新枝，又結(jié)合介子推詩(shī)中的“清明”，把祭祀的日子改為清明節(jié)，年年祭奠介子推。另外，晉文公報(bào)恩的精神也很教育人。原文：1、曾子認(rèn)為怎樣才能使民風(fēng)淳厚？原文：曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣?！闭Z(yǔ)譯：曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！弊⑨專?1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。解讀：孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。2、孝與祭祀原文：懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！闭Z(yǔ)譯：孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！弊⑨專?1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

(2)無(wú)違：不要違背。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。解讀：孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢姡⒉皇强辗旱?、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。太廟的禮原文：子入太廟(1)，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！闭Z(yǔ)譯：孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f(shuō)：“這就是禮呀！”注釋：(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。解讀：孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。附加題：1、在三家廟上應(yīng)該唱什么歌？原文：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”語(yǔ)譯：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”2、孔子對(duì)禘禮是什么態(tài)度？原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！闭Z(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”第二課時(shí)故事導(dǎo)入“神的傳說(shuō)”宣化上人禮敬佛時(shí)，心要觀想‘我是在佛前，佛也在我面前?！惺踪薯炘疲骸芏Y所禮性空寂’，拜佛者叫能禮，所拜的佛叫所禮，不論是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。雖是空寂，而在虛空中有一種感應(yīng)的力量，所以說(shuō)‘感應(yīng)道交難思議’，這種感應(yīng)道交是不可思議，想像不到，是‘言語(yǔ)道斷，心行處滅’，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)，心生妄想，欲知這是什么，卻又不知道。‘我此道場(chǎng)如帝珠’：我這個(gè)道場(chǎng)好像帝釋殿前的珠，這珠能現(xiàn)一切境像?！屽热鐏?lái)影現(xiàn)中’：釋迦牟尼佛的形體在珠光中現(xiàn)出?！疑碛艾F(xiàn)釋迦前’：我的身體現(xiàn)出一個(gè)影子似的，在釋迦牟尼佛前?！^面接足歸命禮’：我在釋迦牟尼佛前，五體投地，一心拜佛。拜佛要存這種心來(lái)拜，這叫‘深心信解’。二、原文：什么是禘禮？原文：或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。語(yǔ)譯：有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。注釋：（1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。

(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。解讀：孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。2、神在哪里？原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！闭Z(yǔ)譯：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣?！苯庾x：孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。要不要拍神的馬屁？原文：王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也。”語(yǔ)譯：王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”注釋：(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。

(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。

(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。解讀：從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。三、附加題：1、原文：哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”語(yǔ)譯：魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了?！?、原文：子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。語(yǔ)譯：孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“可惜呀！我只見他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見他停止過(guò)。”第三課時(shí)故事導(dǎo)入：彝族的祭祀或許有很多人知道，彝族是一個(gè)崇尚虎的民族，但其原因卻是鮮為人知的。其實(shí)，這源于一個(gè)古老的傳說(shuō)。很久很久以前，彝族的祖先為躲避戰(zhàn)亂與壓迫，背井離鄉(xiāng)踏上了尋找那沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝削的屬于他們的“阿著底”（彝語(yǔ)：美麗的地方）的漫漫長(zhǎng)路，途中卻不幸遇上了山洪暴發(fā)，所有的人都被卷入鋪天蓋地的滔滔洪水之中，其中有一個(gè)夫婦，男的名叫阿黑，女的喚作阿妮，他們倆在洪水中幾經(jīng)沉浮，但終因水勢(shì)洶猛而漸漸體力不濟(jì)，正在即將沉沒(méi)的危急關(guān)頭，一只雄壯的老虎奮不顧身跳進(jìn)洪水，將阿黑、阿妮夫婦倆馱在背上，順?biāo)蔚搅艘粋€(gè)山青水秀、景色怡人的地方——普者黑。夫婦倆醒來(lái)后，老虎卻因精疲力竭而癱倒在地，從此再也沒(méi)有爬起來(lái)。阿黑阿妮夫婦倆看到這里萬(wàn)頃平疇、孤峰峻秀、碧水微波，料定這便是他們歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)尋找的“阿著底”，于是便在這里生活下來(lái)。他們憑著那一方奇異的山水，打漁、撈蝦、采蓮……養(yǎng)家糊口、繁衍生息，從此過(guò)上了幸福而平靜的生活。為永遠(yuǎn)記住老虎的救命之恩，他們將虎視為神靈，視為給予彝家生命的祖先。并要子孫們世世代代將它供奉起來(lái)，每年都要擇日祭祀。這個(gè)習(xí)俗就一直流傳至今。原文：孔子是重視祭品還是祭禮？原文：子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮?！?/p>

語(yǔ)譯：子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”注釋：(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。

(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

(3)愛：愛惜的意思。解讀：按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。2、孔子的飲食觀原文：祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。語(yǔ)譯：孔子參加國(guó)君祭祀典禮時(shí)分到的肉，不能留到第二天。祭祀用過(guò)的肉不超過(guò)三天。超過(guò)三天，就不吃了。注釋：(1)不宿肉：不使肉過(guò)夜。古代大夫參加國(guó)君祭祀以后，可以得到國(guó)君賜的祭肉。但祭祀活動(dòng)一般要持續(xù)二三天，所以這些肉就已經(jīng)不新鮮，不能再過(guò)夜了。超過(guò)三天，就不能再過(guò)夜了。

(2)祭肉：這是祭祀用的肉。解讀：孔子對(duì)“禮”的遵循，不僅表現(xiàn)在與國(guó)君和大夫們見面時(shí)的言談舉止和儀式，而且表現(xiàn)在衣著方面。他對(duì)祭祀時(shí)、服喪時(shí)和平時(shí)所穿的衣服都有不同的要求，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的規(guī)定。在吃的方面，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，而且對(duì)于食物，有八種他不吃。吃了，就有害于健康。3、祭祀祖先也可以粗茶淡飯？原文：雖疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齊(3)如也。語(yǔ)譯：即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要把它們?nèi)〕鲆恍﹣?lái)祭祖，而且表情要像齋戒時(shí)那樣嚴(yán)肅恭敬。注釋：(1)菜羹：用菜做成的湯。

(2)瓜祭：古人在吃飯前，把席上各種食品分出少許，放在食具之間祭祖。

(3)齊：同齋。解讀：這一章，充分地表現(xiàn)出孔子的禮不在隆而在誠(chéng)的思想。即使是瓜祭，即古代人們?cè)陲埱叭〕鲆恍╋嬍硜?lái)祭祖，也一定要像齋戒那樣對(duì)待，那樣莊重，那樣嚴(yán)肅，那樣恭敬，那樣虔誠(chéng)?？鬃邮沁@樣做了，那還有什么樣的大場(chǎng)合可以不恭敬、不嚴(yán)肅、不莊重、不虔誠(chéng)的嗎？有了這樣的敬意，所以孔子成就了以儒家為首創(chuàng)的大禮學(xué)家，決不是偶然的了。附加題：君王祭祀的時(shí)候先吃一口原文：君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。語(yǔ)譯：國(guó)君賜給熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國(guó)君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國(guó)君賜給活物，一定要飼養(yǎng)起來(lái)。同國(guó)君一道吃飯，在國(guó)君舉行飯前祭禮的時(shí)候，一定要先嘗一嘗。見到穿喪服的人該怎么辦？原文：見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。

語(yǔ)譯：（孔子）看見穿喪服的人，即使是關(guān)系很親密的，也一定要把態(tài)度變得嚴(yán)肅起來(lái)?？匆姰?dāng)官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時(shí)遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上（以示同情）。遇見背負(fù)國(guó)家圖籍的人，也這樣做（以示敬意）。（作客時(shí)，）如果有豐盛的筵席，就神色一變，并站起來(lái)致謝。遇見迅雷大風(fēng)，一定要改變神色（以示對(duì)上天的敬畏）。第四課時(shí)故事導(dǎo)入：“冬皇”她是民國(guó)時(shí)期第一個(gè)敢于登報(bào)聲明打離婚官司的奇女子，她是京劇界名滿天下的女老生，她是梅蘭芳的紅顏知己結(jié)發(fā)之妻，當(dāng)名分地位受到威脅，她寧為玉碎不為瓦全;她也是上海傳奇人物杜月笙的第五房姨太太，杜月笙臨終家財(cái)散盡，她流落異鄉(xiāng)孤苦伶仃。她就是民國(guó)著名京劇女老生孟小冬，人稱“冬皇”。孟小冬出身京劇世家，家道中落，幼時(shí)跟隨老伶工仇月祥為契約徒弟。哈同花園祝壽的那場(chǎng)堂會(huì)戲上，9歲的孟小冬首次登臺(tái)演唱《奇冤報(bào)》，獲得滿堂彩。12歲時(shí)，她在無(wú)錫登臺(tái)演出多達(dá)130場(chǎng)。孟小冬17歲時(shí)已經(jīng)在華南地區(qū)聲明遠(yuǎn)播，同年她去北京首演在名伶大腕云集的京劇界一炮而紅。1949年北平和平解放前夕，杜月笙派專機(jī)把她從北平接到上海，從此，她成為杜的家庭成員。不久，姚玉蘭、孟小冬隨杜月笙避居香港。此時(shí)杜月笙患病臥床，杜公館的事務(wù)由姚玉蘭全面執(zhí)掌，孟小冬則單純服侍杜的飲食起居。1950年，病中的杜月笙與孟小冬在香港杜宅補(bǔ)行了婚禮。一年后杜月笙病逝。他死后，姚玉蘭定居臺(tái)灣，孟小冬先是滯留香港，后于1967年也移居臺(tái)北