高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)(新教材新高考)第02講把握主流考法(客觀題)(練)(原卷版+解析)

第02講把握主流考法（客觀題）一、閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。當(dāng)中國(guó)人提出“一帶一路”的構(gòu)想時(shí)，西方一些國(guó)家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國(guó)試圖主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實(shí)際上是無(wú)意間送給中國(guó)人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，排除干擾，推動(dòng)全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個(gè)人類謀福祉。（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）【鏈接材料】2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開幕。這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）( )A.在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時(shí)為第一步的精耕細(xì)作技術(shù)體系。B.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。C.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響越來(lái)越大，不利于人與自然的和諧。D.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）( )A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時(shí)制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B.二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識(shí)高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C.長(zhǎng)期以來(lái)，二十四節(jié)氣被全國(guó)各地采用，為多民族共享，各族人民通過(guò)創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念。D.只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與傳承，才能保障國(guó)計(jì)民生。3.下列選項(xiàng)不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）( )A.早在距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代初期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B.《呂氏春秋·審時(shí)》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盋.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時(shí)序概念，沒(méi)有細(xì)分節(jié)氣的需求。D.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代的原因。（4分）5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開了北京冬奧會(huì)的序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约簩?duì)這一設(shè)計(jì)的意圖的理解。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青蒿素是中國(guó)醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，這絕不是中醫(yī)智慧的唯一果實(shí)。中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對(duì)治療失憶頗有效的石杉?jí)A甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國(guó)用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來(lái)的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對(duì)癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量，以達(dá)到良好的療效。這樣的辯證施治療法和有效方藥的積累對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中國(guó)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的一個(gè)治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護(hù)。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低。還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。和心血管疾病相關(guān)的一個(gè)全新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病。實(shí)驗(yàn)研究表明，保健運(yùn)動(dòng)可提高血流剪切力，再聯(lián)合使用某些活血中藥，可以減少動(dòng)脈粥樣硬化的形成。這里所舉中醫(yī)藥對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)，不過(guò)滄海一粟。在同威脅人類健康與生命的疾病斗爭(zhēng)中，中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出新貢獻(xiàn)！（選自《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）材料二：瘧疾，與艾滋病和癌癥一起，被世界衛(wèi)生組織列為世界三大死亡疾病之一。在青蒿素問(wèn)世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾，至少有100萬(wàn)人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲地區(qū)，很多病人死亡，只是因?yàn)樗麄冇貌黄鸢嘿F的傳統(tǒng)抗瘧藥物。青蒿素的問(wèn)世，成為當(dāng)之無(wú)愧的“救命藥”。在瘧疾重災(zāi)區(qū)非洲，青蒿素已經(jīng)拯救了上百萬(wàn)生命。根據(jù)世衛(wèi)組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，自2000年起，撒哈拉以南非洲地區(qū)約2.4億人口受益于青蒿素聯(lián)合療法，約150萬(wàn)人因該療法避免了瘧疾導(dǎo)致的死亡。津巴布韋自2008年開始推廣以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物。本世紀(jì)初，津巴布韋瘧疾患病率為15%，到2013年這一比率已下降至2.2%，青蒿素抗瘧藥物的普及和推廣在其中發(fā)揮了重要作用。在南非的夸祖魯納塔爾省，中國(guó)的復(fù)方蒿甲醚使瘧疾患病人數(shù)減少了78%，死亡人數(shù)下降了88%；在西非的貝寧，當(dāng)?shù)孛癖姸及阎袊?guó)醫(yī)療隊(duì)給他們使用的這種療效明顯、價(jià)格便宜的中國(guó)藥成為“來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的神藥”。（摘自《屠呦呦傳》）材料三：中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作受到越來(lái)越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能，是我國(guó)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一，無(wú)疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和申報(bào)工作。我國(guó)在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目中，“中醫(yī)”是我國(guó)上報(bào)35個(gè)項(xiàng)目中的首選項(xiàng)，而且這是決策層認(rèn)定的“最重要、無(wú)需討論與評(píng)審”的“名列榜首”的選項(xiàng)?？梢姡瑥膰?guó)家層面上對(duì)中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。（摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承與發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，將成為治療白血病的重要選擇。B.在中醫(yī)實(shí)踐中，用單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象非常少見，其主要的用藥形式是復(fù)方用藥，即兩種以上的藥材合用。C.自津巴布韋2008年開始使用以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物后，其瘧疾患病率大大降低，可見青蒿素是治療瘧疾的最佳藥物。D.中醫(yī)藥作為非遺申報(bào)工作受到越來(lái)越多人的關(guān)注，因此，中醫(yī)是“最重要、無(wú)需討論與評(píng)審”的“名列榜首”的選項(xiàng)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()A.通過(guò)保健運(yùn)動(dòng)和使用某些活血中藥的聯(lián)合，有利于減少動(dòng)脈粥樣硬化的形成。B.活血化瘀作為中醫(yī)的一個(gè)治則，不僅適用于疾病治療，也適用于術(shù)后維護(hù)。C.傳統(tǒng)的抗瘧疾藥物雖對(duì)瘧疾治療有效，但價(jià)格昂貴，部分非洲病人無(wú)力購(gòu)買。D.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的今天，中醫(yī)藥在維護(hù)人類健康上的價(jià)值遠(yuǎn)大于其文化價(jià)值。3.下列各項(xiàng)中，不能證明中醫(yī)藥學(xué)對(duì)疾病的治療有貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是()A.華佗曾用麝香、丁香、百部等藥物制成香囊，懸掛在居室內(nèi)，用來(lái)預(yù)防肺部疾病。B.粵港澳地區(qū)用復(fù)方土產(chǎn)草藥煎熬成涼茶，以消除夏季暑氣引起的喉嚨疼痛等疾患。C.白丁香（麻雀糞便中白的部分）常用于疝氣，外用治目翳，癰疽瘡癤，扁桃體炎。D.氣虛自汗者常煎服糯稻根須以緩解癥狀，虛熱不退者也常將它與沙參、麥冬同用。4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.當(dāng)今時(shí)代，有人認(rèn)為中醫(yī)是一門玄學(xué)而非科學(xué)，有人質(zhì)疑中醫(yī)的療效是沒(méi)有根據(jù)的。你認(rèn)同這些觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。一、閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信,當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),可能遠(yuǎn)比第一次工業(yè)革命以來(lái)任何時(shí)代發(fā)生過(guò)的機(jī)械化、自動(dòng)化的影響更大。這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)。

雖然技術(shù)性失業(yè)只是一種短期沖擊,是一種暫時(shí)的過(guò)渡性失調(diào),但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中“短暫的過(guò)渡期”往往有幾十年,對(duì)那些因自動(dòng)化沖擊而失業(yè)的勞動(dòng)者個(gè)體而言,通常就意味著一輩子。

面對(duì)可能無(wú)法避免的未來(lái)工作變化,人們的顧慮主要是害怕機(jī)器會(huì)奪走他們的生計(jì),或者機(jī)器會(huì)湮滅他們的人生目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的,那些缺乏一技之長(zhǎng)的人在未來(lái)幾十年中的收入潛力會(huì)持續(xù)弱化?！奥湮椤卑Y狀以及人們對(duì)這些癥狀的反應(yīng)已經(jīng)隨處可見;就業(yè)朝不保夕,工資不斷下降,經(jīng)濟(jì)停滯不前。針對(duì)自動(dòng)化及其幕后推手,保守主義者的抗議此起彼伏,就連樂(lè)觀主義者也承認(rèn)這是不可避免的。

誠(chéng)然,技術(shù)進(jìn)步從整體效果上看必然能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也天真地認(rèn)為,這種失業(yè)者遭受的傷害可以通過(guò)大量增加的社會(huì)財(cái)富予以補(bǔ)償。但實(shí)際上,技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富“增益”并不可能讓所有人利益均沾,人工智能技術(shù)應(yīng)用具有替代效應(yīng),所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊,將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動(dòng)者,并提供相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷和支持,使之盡快擁有新的技能來(lái)完成角色轉(zhuǎn)換。

解決問(wèn)題的方案已經(jīng)比較清晰,我們需要從社會(huì)、政府和個(gè)人三方面入手。創(chuàng)新是否可以節(jié)省勞動(dòng)力、節(jié)省資本或完全“中性”,這取決于創(chuàng)新所產(chǎn)生的企業(yè)主和勞動(dòng)力之間的收入分配。采用技術(shù)和資本替代勞動(dòng)的進(jìn)程,從市場(chǎng)角度看,是勞動(dòng)力與資本的相對(duì)成本變化所驅(qū)動(dòng)的。人工智能的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新和資本回報(bào)增加,但只有少數(shù)資本所有者受益。

我們應(yīng)該努力使變革速度與人類社會(huì)的承受能力相匹配。在這一方面,政府應(yīng)該對(duì)此有所作為,其中包括;減緩自動(dòng)化的發(fā)展速度和擴(kuò)散幅度,確保其物質(zhì)成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機(jī)器人技術(shù)的大量使用后對(duì)工資水平的打壓和對(duì)工作崗位的替代,還應(yīng)當(dāng)制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場(chǎng)日益嚴(yán)重的不穩(wěn)定性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,判斷人工智能技術(shù)應(yīng)用需要遵循一個(gè)總體原則,即需要權(quán)衡在一段時(shí)間里人工智能帶來(lái)的收益和對(duì)社會(huì)造成的成本或損失,只有在整體福利大于零的情況下,我們才應(yīng)發(fā)展這種人工智能技術(shù)。(摘編自鄭器《自動(dòng)化革命浪潮中的個(gè)人技能重塑》)

材料二:

就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對(duì)立?人工智能的興起是否必然導(dǎo)致大量技術(shù)性失業(yè)?這些問(wèn)題需要我們冷靜、客觀地看待。

很多研究機(jī)構(gòu)在提出人工智能對(duì)未來(lái)發(fā)展重要性的同時(shí),均指出人工智能將取代未來(lái)諸多工作崗位,造成大量失業(yè),這是一個(gè)不可逾越的“短暫的過(guò)渡期”。麥肯錫指出,在其分析的800種職業(yè)所包含的2000多項(xiàng)活勸中,全球經(jīng)濟(jì)中一半以上的活動(dòng)可能會(huì)被取代。但是,也有研究機(jī)構(gòu)指出,人工智能等科技進(jìn)步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的工作機(jī)會(huì)在大量減少,但科技同時(shí)創(chuàng)造了更多新的崗位,在創(chuàng)意、科技和商業(yè)服務(wù)等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來(lái)。

追溯歷史,科技進(jìn)步從來(lái)都是雙刃劍。在第一次工業(yè)革命時(shí)期發(fā)生了一場(chǎng)人與機(jī)器爭(zhēng)奪工作的“盧德運(yùn)動(dòng)”,引發(fā)了人們的諸多思考。工業(yè)革命給英國(guó)帶來(lái)了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機(jī)器,不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化,也使得一些工作對(duì)工人的需求明顯下降,導(dǎo)致工人失業(yè)增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以搗毀機(jī)器的方式進(jìn)行對(duì)抗,而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機(jī)器越來(lái)越多,我們的生活水平越來(lái)越高,我們也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能對(duì)人類崗位的影響來(lái)說(shuō),首先,人工智能無(wú)疑會(huì)沖擊當(dāng)前簡(jiǎn)單、初級(jí)甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長(zhǎng)的路要走。例如,微軟研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)創(chuàng)造了第一個(gè)能夠?qū)⒅形男侣劮g成英文的機(jī)器翻譯系統(tǒng),精確度與人類譯者基本一致,很多翻譯類的工作崗位需求無(wú)疑將會(huì)減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務(wù)依然有更為廣闊的需求。其次,人工智能將推動(dòng)現(xiàn)有工作升級(jí),人們可能獲得更為高端的工作崗位。例如,基于人工智能的運(yùn)用,很多基礎(chǔ)性文字、圖片等可以快速形成基礎(chǔ)素材,人們可以有更多精力從事更為高級(jí)的策劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新等工作。最后,人工智能還將創(chuàng)造眾多新崗位。

與其說(shuō)人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說(shuō)人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運(yùn)用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現(xiàn)和應(yīng)用,使人們面臨更多的不是失業(yè)問(wèn)題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問(wèn)題,這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去運(yùn)用,讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實(shí)充分證明,人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個(gè)偽命題。(摘編自張亞豪《人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個(gè)偽命題》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),正從制造業(yè)蔓延到所有行業(yè),這無(wú)疑會(huì)引發(fā)社會(huì)上一部分人的恐慌。

B.從整體效果上來(lái)看,技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。社會(huì)財(cái)富大量增加,也一定會(huì)使失業(yè)的勞動(dòng)者得到大量補(bǔ)償。

C.人工智能替代效應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊會(huì)讓一部分勞動(dòng)者失業(yè),這問(wèn)題需要從社會(huì)、政府和個(gè)人三方面入手來(lái)解決。

D.人工智能的應(yīng)用,一方面能夠徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會(huì)產(chǎn)生大量新的工作崗位,這個(gè)過(guò)程是持續(xù)的、長(zhǎng)期的。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.在人工智能大數(shù)據(jù)時(shí)代,技術(shù)性失業(yè)不可避免;如果我們對(duì)這些失業(yè)者提供相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷和支持,他們有可能擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換。

B.機(jī)器人技術(shù)大量使用,造成工資水平被打壓、工作崗位被替代,政府要有所作為,制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場(chǎng)日益嚴(yán)重的不穩(wěn)定性。

C.工業(yè)革命時(shí)期發(fā)生了人與機(jī)器爭(zhēng)奪工作崗位矛盾沖突,盧德?lián)v毀機(jī)器的行為非但未能讓機(jī)器退出人們的生產(chǎn)生活,反而使機(jī)器越來(lái)越多。

D.人工智能使人們面臨更多的不是失業(yè)問(wèn)題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問(wèn)題,如果工作轉(zhuǎn)換和革新的社會(huì)成本過(guò)高,那么某種人工智能技術(shù)可暫緩?fù)茝V。

3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一論點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)

A.人工智能的沖擊,讓工作不再是"術(shù)業(yè)有專攻",職責(zé)邊界被打破。未來(lái)是否掌握人工智能技術(shù),對(duì)于自身職場(chǎng)價(jià)值有非常直接的影響。

B.一些年輕人總喜歡"跳槽"、美其名曰適應(yīng)時(shí)代,好在他們還能找到工作,只是這樣做會(huì)給積累具體的工作經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)麻煩。

C.2016年起我國(guó)將人工智能列入國(guó)家戰(zhàn)略地位,先后出臺(tái)了多項(xiàng)人工智能相關(guān)政策,連續(xù)多年的政府工作報(bào)告中都提到發(fā)展人工智能。

D.據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè),到2035年,部分知識(shí)工作崗位將被人工智能所取代,智能機(jī)器屆時(shí)能完成1.1~1.4億全職員工的工作。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。

5.用人工智能來(lái)取代勞動(dòng)力,在“短暫的過(guò)渡期”是利大于弊,還是弊大于利?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：眼下，直播帶貨迅速升溫，爆發(fā)性極強(qiáng)。許多名人參與直播帶貨，利用直播平臺(tái)與消費(fèi)者直接交流。直播帶貨不僅是助力脫貧增收、鄉(xiāng)村振興的實(shí)際行動(dòng)，而且成為釋放和激發(fā)消費(fèi)潛力的重要推手。直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面得益于主流媒體、知名人士所起到的良好帶動(dòng)作用，更能獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。直播帶貨的優(yōu)勢(shì)在于向“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”延伸，通過(guò)場(chǎng)景在線與直接互動(dòng)帶來(lái)更高的轉(zhuǎn)化率。直播帶貨將線下的場(chǎng)景移到了線上，讓消費(fèi)者通過(guò)互動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)更加直觀地了解產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供更加快捷、更加新穎、供求對(duì)接更加緊密的服務(wù)，將粉絲喜愛(ài)與眼球沖擊直接轉(zhuǎn)化為購(gòu)買力，黏性更強(qiáng)，具有比傳統(tǒng)營(yíng)銷更高的轉(zhuǎn)化率。另一方面，直播的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止帶貨，它也能滿足用戶精神層面的渴求。除了完成帶貨任務(wù)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，直播也是在場(chǎng)的陪伴，能夠傳遞幸福感。這種幸福感既來(lái)自于與用戶互動(dòng)所產(chǎn)生的一種心理上的陪伴感、群體感，可以在一定程度上撫慰心靈，也來(lái)自于知識(shí)傳遞與獲取所帶來(lái)的滿足感，通過(guò)觀看有學(xué)之士推介產(chǎn)品及介紹相關(guān)知識(shí)的直播，能滿足我們對(duì)信息的渴求、對(duì)知識(shí)的渴望。直播帶貨如何助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)？“好酒也怕巷子深”，直播帶貨以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立能夠適應(yīng)新的銷售形勢(shì)的有效渠道是關(guān)鍵。當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，需要加快建立健全適應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品電商發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)體系，聚集品牌推廣、人才培養(yǎng)、技術(shù)支持等功能服務(wù)，全面推動(dòng)打造基于“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”長(zhǎng)效運(yùn)行體系的農(nóng)村電商2.0版本的進(jìn)程。為了促進(jìn)直播帶貨助力鄉(xiāng)村振興的長(zhǎng)效發(fā)展，一方面，直播平臺(tái)要加強(qiáng)自我管理建設(shè)，建立資格審查以及評(píng)價(jià)機(jī)制，規(guī)范平臺(tái)內(nèi)商家行為，另一方面，要建立準(zhǔn)入機(jī)制，引導(dǎo)主播走專業(yè)化之路。未來(lái)直播可能會(huì)非常普及，隨隨便便一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)地方都可以做直播，這需要主播具有一定的專業(yè)知識(shí)與能力，這樣才能提供更好的服務(wù)。最后，相關(guān)監(jiān)管部門也應(yīng)加快監(jiān)管制度建設(shè)，提高違法成本；對(duì)涉及到的多方利益主體，應(yīng)建立協(xié)同共治機(jī)制，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)直播走向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化。（摘編自盤和林《直播帶貨應(yīng)助力鄉(xiāng)村振興長(zhǎng)效發(fā)展》）材料二：作為一種新的零售模式，近年來(lái)，直播帶貨風(fēng)頭日盛。新冠肺炎疫情防控期間，直播帶貨優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步凸顯，激活了消費(fèi)市場(chǎng)的“一池春水”。在市場(chǎng)表現(xiàn)火爆的同時(shí)，一些問(wèn)題也隨之而來(lái)。從夸大其詞的虛假宣傳到產(chǎn)品質(zhì)量的貨不對(duì)板，從售后服務(wù)的難以保障到刷單、售假等各類亂象，都讓消費(fèi)者在購(gòu)物中難以安心、放心。直播帶貨，借助的形式是直播，但最終交易的仍然是產(chǎn)品。產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)不過(guò)關(guān)、服務(wù)有沒(méi)有保障，才是決定用戶下一次會(huì)不會(huì)“買它”的關(guān)鍵。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，直播經(jīng)濟(jì)也是“口碑經(jīng)濟(jì)”“信任經(jīng)濟(jì)”，從業(yè)者的守法、誠(chéng)信才是其發(fā)展壯大的基石。如果抱著做一錘子買賣的想法，必然無(wú)法行穩(wěn)致遠(yuǎn)。從主播、商家筑牢誠(chéng)信基石，在產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量上嚴(yán)格把關(guān)，杜絕問(wèn)題商品進(jìn)入直播清單，到平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)營(yíng)者及主播的規(guī)范引導(dǎo)，完善消費(fèi)者投訴舉報(bào)渠道，再到相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)上“帶貨”行為的監(jiān)管，只有各方協(xié)同發(fā)力，才能讓直播帶貨在“陽(yáng)光大道”上越走越遠(yuǎn)，讓消費(fèi)者在安全放心的環(huán)境中提升消費(fèi)體驗(yàn)。越是紅火的產(chǎn)業(yè)，越要警惕被流量帶偏。數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國(guó)直播電商市場(chǎng)規(guī)模達(dá)4338億元。有機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，因疫情特殊時(shí)期的拉動(dòng)，2020年直播電商規(guī)?；?qū)⒊^(guò)9000億元。作為無(wú)數(shù)人看好的下一個(gè)萬(wàn)億級(jí)市場(chǎng)，直播帶貨是真正的“風(fēng)口”還是“一陣風(fēng)”，取決于其創(chuàng)新力，更取決于其發(fā)展走向。在經(jīng)歷“野蠻生長(zhǎng)”帶來(lái)諸多問(wèn)題后，如今直播經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，已越來(lái)越引起有關(guān)方面的重視。從人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，將之納入統(tǒng)一管理，促使其更好地為消費(fèi)者服務(wù)，到浙江推動(dòng)利用區(qū)塊鏈技術(shù)對(duì)直播電商進(jìn)行監(jiān)管，助推解決電商交易的誠(chéng)信問(wèn)題，這樣的努力越來(lái)越多地匯聚在一起，直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能真正令人期待，其前景更加廣闊?！罢\(chéng)者，百行之源也?！蔽磥?lái)，5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，將為消費(fèi)市場(chǎng)帶來(lái)更大的想象空間。但無(wú)論模式、技術(shù)如何改變，誠(chéng)信作為商業(yè)的價(jià)值基石不會(huì)改變。為商業(yè)文明注入更多正能量，就能為我們的消費(fèi)生活帶來(lái)更多新驚喜。（摘編自張凡《直播帶貨要筑牢誠(chéng)信基石》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得益于主流媒體、知名人士所起的良好帶動(dòng)作用，更能獲得消費(fèi)者的認(rèn)同；直播還能滿足用戶精神層面的渴求。

B.當(dāng)下興起的鄉(xiāng)村干部直播帶貨，以一種風(fēng)風(fēng)火火的方式打開了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的銷路，建立了能適應(yīng)新的銷售形勢(shì)的有效渠道。

C.直播經(jīng)濟(jì)是“口碑經(jīng)濟(jì)”“信任經(jīng)濟(jì)”，產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)不過(guò)關(guān)，服務(wù)有沒(méi)有保障，是決定用戶下一次會(huì)不會(huì)“買它”的關(guān)鍵因素。

D.我國(guó)直播電商市場(chǎng)規(guī)模龐大，被視為下一個(gè)萬(wàn)億級(jí)市場(chǎng)，在經(jīng)歷“野蠻生長(zhǎng)”帶來(lái)的諸多問(wèn)題后，人們?cè)絹?lái)越重視其可持續(xù)發(fā)展。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一引用熟語(yǔ)“好酒也怕巷子深”，意在論證直播經(jīng)濟(jì)的體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，以及它具有的比傳統(tǒng)營(yíng)銷更高的轉(zhuǎn)化率。

B.從目前看，直播帶貨已成為釋放和激發(fā)消費(fèi)潛力的重要推手；但如果直播帶貨的誠(chéng)信基石被動(dòng)搖，有可能危及直播經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

C.直播帶貨具有直觀、快捷的特點(diǎn)，但有的供求過(guò)程不能像線下服務(wù)那樣有保障，消費(fèi)者在購(gòu)物中往往難以安心、放心。

D.人社部擬增設(shè)“直播銷售員”新職業(yè)，并納入統(tǒng)一管理，加上相關(guān)部門和直播平臺(tái)強(qiáng)化監(jiān)管，直播經(jīng)濟(jì)的路將會(huì)越走越寬。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.電商直播行業(yè)的某位“一姐”一直致力于公益直播，被當(dāng)?shù)厥谟琛皭?ài)心扶貧大使”。

B.小吃店店主售賣早點(diǎn)時(shí)，忙中出錯(cuò)，多找了顧客10元錢；顧客發(fā)現(xiàn)后，返回還錢。

C.某主播為商家?guī)ж?，雖然播放量很大，但導(dǎo)入到店鋪的流量和成交量寥寥無(wú)幾。

D.某主播在推介產(chǎn)品時(shí)，承諾假一賠十，并制定賠付預(yù)案，設(shè)立基金完善選品標(biāo)準(zhǔn)。4.材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.有人認(rèn)為，在對(duì)待直播帶貨的態(tài)度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。一、?022屆湖北省襄陽(yáng)市名校高三四模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》材料二：中國(guó)古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩(shī)教觀有密切聯(lián)系。儒家詩(shī)教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩(shī)教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人的教化作用。習(xí)總書記說(shuō)：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑?shī)教觀強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛(ài)的品性，當(dāng)今中國(guó)則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩(shī)教觀主張通過(guò)詩(shī)來(lái)激發(fā)人的愛(ài)國(guó)情懷，當(dāng)今中國(guó)亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國(guó)精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩(shī)教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩(shī)文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國(guó)化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩(shī)詞與散文”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說(shuō)”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹?shī)序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的要求，是對(duì)興、觀、群、怨，事父事君說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩(shī)教觀，但仍未擺脫《詩(shī)》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩(shī)教觀中詩(shī)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營(yíng)造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過(guò)程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過(guò)程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過(guò)程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過(guò)程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過(guò)程。這兩種過(guò)程都是為“悟化”過(guò)程做準(zhǔn)備?？梢姡拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩(shī)教觀出發(fā)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過(guò)音樂(lè)完善人性，因此“樂(lè)”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。B．隨著社會(huì)的發(fā)展，禮樂(lè)文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，并將詩(shī)的作用置于禮樂(lè)之上。C．《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D．“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩(shī)教觀一樣，都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文對(duì)人們以及社會(huì)的影響作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。B．新時(shí)代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，和傳統(tǒng)詩(shī)教觀不盡相同。C．儒家詩(shī)教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)。D．“悟化”的過(guò)程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵泳，不斷加深對(duì)文本理解并體悟其真義的過(guò)程。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．王充在《論衡·書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B．《文心雕龍》論詩(shī)，贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。C．白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”之功用。D．王安石認(rèn)為《詩(shī)》“上通乎道德，下止乎禮義”。4．請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的原因。5．普通高中語(yǔ)文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩(shī)文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩(shī)詞33首，古文34篇。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說(shuō)明這樣做有什么好處。二、（湖南省懷化市2022屆高三一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）材料二：歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，一定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。中國(guó)人民有足夠的底氣、資格、理由堅(jiān)定文化自信，不負(fù)這個(gè)時(shí)代?！案竟陶撸A實(shí)必茂；源流深者，光瀾必章?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之“根”。中國(guó)有句古語(yǔ)叫“落其實(shí)思其樹，飲其流懷其源”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，構(gòu)成中華民族的文化基因，是中華民族和中華文明延續(xù)和發(fā)展的精神支柱、精神標(biāo)識(shí)。以儒學(xué)為主體、儒佛道共構(gòu)、法家墨家兵家等百家爭(zhēng)鳴，詩(shī)詞歌賦書畫小說(shuō)等百花齊放，共同鑄就了人類文化史上一座璀璨奪目的豐碑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含有的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為后人認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，無(wú)疑增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中華文化不僅博大精深，而且是具有創(chuàng)造性和生命力的。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn)。中華文明歷經(jīng)五千年發(fā)展從未中斷，全賴這種源源不斷的文化創(chuàng)造力。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久美麗和時(shí)代風(fēng)采。這為文化自信從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)指明了根本途徑和方法。（摘編自邵長(zhǎng)軍《堅(jiān)定文化自信的四個(gè)維度》）材料三：當(dāng)冬奧盛會(huì)遇見中國(guó)文化，從開幕式上驚艷全場(chǎng)的“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中華文化展示，到頒獎(jiǎng)典禮上穿戴“瑞雪祥云”“鴻遠(yuǎn)山水”“唐花飛雪”服飾的禮儀人員；從造型中融入傳統(tǒng)文化元素、美輪美奐的“雪如意”“冰玉環(huán)”等場(chǎng)館，到靈感來(lái)自古代同心圓玉璧的獎(jiǎng)牌……一系列中國(guó)元素講述著匠心獨(dú)運(yùn)的“東方故事”，呈現(xiàn)著中國(guó)文化和冰雪文化、奧運(yùn)文化的完美融合。北京冬奧會(huì)不僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)文化盛宴，講述著中國(guó)故事，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳遞出中國(guó)自信。北京在為世界呈現(xiàn)了一屆無(wú)與倫比的夏季奧運(yùn)會(huì)之后，又為世人呈上一屆精彩、非凡、卓越的冬季奧運(yùn)會(huì)。100多年前的1908年，當(dāng)歐洲舉辦奧運(yùn)會(huì)的消息傳到中國(guó)，人們發(fā)出痛心疾首的“奧運(yùn)三問(wèn)”：中國(guó)何時(shí)才能派一位勝利的選手參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能派一支勝利的隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能舉辦奧運(yùn)會(huì)？從“奧運(yùn)三問(wèn)”到“雙奧之城”，本身就是百年滄桑巨變的縮影，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民邁向中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)注腳。北京冬奧會(huì)的成功舉辦，向世界展現(xiàn)了陽(yáng)光、富強(qiáng)、開放、充滿希望的國(guó)家形象。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年2月17日05版）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從神話傳說(shuō)到孔子、孟子、荀子，再到明清儒學(xué)，我國(guó)傳統(tǒng)文化自信精神不斷豐富和完善。B.增強(qiáng)和提升文化自信的關(guān)鍵，是培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體。C.中華文明歷經(jīng)五千年，全賴歷代杰出的人物從不同方面對(duì)中華文化積累作出的貢獻(xiàn)。D.三則材料都以“文化自信”為話題，前兩則便重傳統(tǒng)文化的繼承，第三則側(cè)重文化展示。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)民族文化是種具有高度自信精神的文化，是因?yàn)槲覀兠褡逦幕奶刭|(zhì)就是“自信”。B.“根本固者，華實(shí)必茂”意在說(shuō)明只有傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才有底氣不負(fù)這個(gè)時(shí)代。C.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。D.北京從“奧運(yùn)三問(wèn)”到“雙奧之城”，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)百年巨變已成為世界強(qiáng)國(guó)之一。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.2022年北京冬奧盛會(huì)開幕式上驚艷全場(chǎng)的“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中國(guó)文化的展示，獲得國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)。B.《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目的熱播，既迎合了大眾的精神追求，又展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。C.近年一些地方熱衷復(fù)建古城風(fēng)貌，也有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。D.在大街小巷，公園景區(qū)，總能看到束發(fā)盤髻，衣袂飄飄的漢服愛(ài)好者。天貓服飾等機(jī)構(gòu)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告顯示，近年來(lái)，漢服市場(chǎng)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一與材料二在論證方面的相同點(diǎn)。5.在當(dāng)代社會(huì)中，我們應(yīng)該如何提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。第02講把握主流考法（客觀題）一、閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。當(dāng)中國(guó)人提出“一帶一路”的構(gòu)想時(shí)，西方一些國(guó)家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國(guó)試圖主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實(shí)際上是無(wú)意間送給中國(guó)人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，排除干擾，推動(dòng)全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個(gè)人類謀福祉。（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急……察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）【鏈接材料】2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開幕。這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）( )A.在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時(shí)為第一步的精耕細(xì)作技術(shù)體系。B.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。C.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響越來(lái)越大，不利于人與自然的和諧。D.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）( )A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時(shí)制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B.二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識(shí)高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C.長(zhǎng)期以來(lái)，二十四節(jié)氣被全國(guó)各地采用，為多民族共享，各族人民通過(guò)創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念。D.只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與傳承，才能保障國(guó)計(jì)民生。3.下列選項(xiàng)不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）( )A.早在距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代初期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B.《呂氏春秋·審時(shí)》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”C.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時(shí)序概念，沒(méi)有細(xì)分節(jié)氣的需求。D.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代的原因。（4分）5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開了北京冬奧會(huì)的序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勛约簩?duì)這一設(shè)計(jì)的意圖的理解。（6分）1【答案】.B.【解析】“由此產(chǎn)生”邏輯順序有誤。對(duì)應(yīng)材料一的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系”，可知先有天人合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣：且整個(gè)第二段都可看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述都顛倒了邏輯先后順序。故選B。2.【答案】A.【解析】B.“是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明”于文無(wú)據(jù)，雖然從材料二第二段可推出“二十四節(jié)氣需要天文與農(nóng)學(xué)知識(shí)高度配合”，材料一第五段也明確指出“只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生”，但是二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生這一事實(shí)，以及二十四節(jié)氣的獨(dú)特性，并不能作為中國(guó)早期文明“優(yōu)”于其他文明的證明，因此這一結(jié)論于文無(wú)據(jù)。且不同文明體特點(diǎn)不同，并無(wú)優(yōu)劣之分。C.“形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念”屬于曲解文意。材料二第四段中“傳承內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念”和“創(chuàng)造性利用”之間是遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)中將“創(chuàng)造性利用”表述為方法途徑，將“豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值觀”表述為結(jié)果，曲解了句意，“物質(zhì)文化和精神文化”才是由此產(chǎn)生的結(jié)果，而且“宇宙觀”和“核心價(jià)值理念”是中華文明內(nèi)在統(tǒng)一的，并非“豐富多彩”。D.“回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”信息概括不全。原文還包括“生活日用”，從“國(guó)家祭典”“習(xí)俗活動(dòng)”“文藝作品”這些詞語(yǔ)也可以得出?！安拍鼙Ｕ蠂?guó)計(jì)民生”也夸大了傳承二十四節(jié)氣的作用。故選A3.【答案】D.【解析】A.為事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明中國(guó)有深厚的農(nóng)耕基因，可論證二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)：B.屬于道理論據(jù)，引用《審時(shí)》中“三才”思想與農(nóng)業(yè)關(guān)系的論述，證明中國(guó)古代農(nóng)學(xué)思想發(fā)達(dá)是二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)的條件之一：C.以游牧文明和材料中的農(nóng)耕文明進(jìn)行對(duì)比論證，說(shuō)明游牧文明不具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件，從而證明具有農(nóng)業(yè)基因的中國(guó)具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件。D.雖是事實(shí)論據(jù)，但是支撐的是材料二的觀點(diǎn)，論證我國(guó)對(duì)二十四節(jié)氣的保護(hù)工作落實(shí)到位，且二十四節(jié)氣為全國(guó)各地各族共享的觀點(diǎn)。故選D。4.【答案】①中國(guó)古代有深厚的農(nóng)耕基因和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)作為先決條件：②中國(guó)古代先進(jìn)的天文知識(shí)與農(nóng)學(xué)高度配合是必要的技術(shù)條件；③中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式：④秦漢時(shí)的郡縣制為二十四節(jié)氣的推廣和最終完成提供制度保障。（每條答案1分，總分4分）5.【答案】①致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信。借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化，讓世界更了解中國(guó)。②體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合，二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。③表達(dá)希望與祝福。立春預(yù)示嚴(yán)寒結(jié)束，春天到來(lái)，也是冬奧會(huì)蘊(yùn)含生命力與希望的最好象征。（或者與本屆冬奧“一起向未來(lái)”的口號(hào)吻合。）（每條答案2分，總分6分）二、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青蒿素是中國(guó)醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，這絕不是中醫(yī)智慧的唯一果實(shí)。中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對(duì)治療失憶頗有效的石杉?jí)A甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國(guó)用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來(lái)的主要用藥形式。通常，中醫(yī)師按中醫(yī)理論和方法診斷病人癥候，對(duì)癥開出由多種中藥按君臣佐使組成的處方，并隨著病情的發(fā)展和癥候的變化，隨時(shí)調(diào)整處方的藥味和劑量，以達(dá)到良好的療效。這樣的辯證施治療法和有效方藥的積累對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)。我們從中藥青蒿研發(fā)出抗瘧藥物青蒿素，僅是發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)的努力之一。心血管疾病的治療也受益于中國(guó)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的一個(gè)治則是活血化瘀，這一治則也適用于冠心病的術(shù)后維護(hù)。中藥提取的芍藥苷等被用于防止經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療后的血管再狹窄，臨床顯示再狹窄率大幅降低。還有許多其他證據(jù)支持中醫(yī)活血化瘀的臨床療效。和心血管疾病相關(guān)的一個(gè)全新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病。實(shí)驗(yàn)研究表明，保健運(yùn)動(dòng)可提高血流剪切力，再聯(lián)合使用某些活血中藥，可以減少動(dòng)脈粥樣硬化的形成。這里所舉中醫(yī)藥對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)，不過(guò)滄海一粟。在同威脅人類健康與生命的疾病斗爭(zhēng)中，中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出新貢獻(xiàn)！（選自《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）材料二：瘧疾，與艾滋病和癌癥一起，被世界衛(wèi)生組織列為世界三大死亡疾病之一。在青蒿素問(wèn)世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾，至少有100萬(wàn)人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲地區(qū)，很多病人死亡，只是因?yàn)樗麄冇貌黄鸢嘿F的傳統(tǒng)抗瘧藥物。青蒿素的問(wèn)世，成為當(dāng)之無(wú)愧的“救命藥”。在瘧疾重災(zāi)區(qū)非洲，青蒿素已經(jīng)拯救了上百萬(wàn)生命。根據(jù)世衛(wèi)組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，自2000年起，撒哈拉以南非洲地區(qū)約2.4億人口受益于青蒿素聯(lián)合療法，約150萬(wàn)人因該療法避免了瘧疾導(dǎo)致的死亡。津巴布韋自2008年開始推廣以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物。本世紀(jì)初，津巴布韋瘧疾患病率為15%，到2013年這一比率已下降至2.2%，青蒿素抗瘧藥物的普及和推廣在其中發(fā)揮了重要作用。在南非的夸祖魯納塔爾省，中國(guó)的復(fù)方蒿甲醚使瘧疾患病人數(shù)減少了78%，死亡人數(shù)下降了88%；在西非的貝寧，當(dāng)?shù)孛癖姸及阎袊?guó)醫(yī)療隊(duì)給他們使用的這種療效明顯、價(jià)格便宜的中國(guó)藥成為“來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的神藥”。（摘自《屠呦呦傳》）材料三：中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作受到越來(lái)越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能，是我國(guó)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一，無(wú)疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)、專家組和辦公室，組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和申報(bào)工作。我國(guó)在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目中，“中醫(yī)”是我國(guó)上報(bào)35個(gè)項(xiàng)目中的首選項(xiàng)，而且這是決策層認(rèn)定的“最重要、無(wú)需討論與評(píng)審”的“名列榜首”的選項(xiàng)?？梢姡瑥膰?guó)家層面上對(duì)中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。（摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承與發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，將成為治療白血病的重要選擇。B.在中醫(yī)實(shí)踐中，用單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象非常少見，其主要的用藥形式是復(fù)方用藥，即兩種以上的藥材合用。C.自津巴布韋2008年開始使用以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物后，其瘧疾患病率大大降低，可見青蒿素是治療瘧疾的最佳藥物。D.中醫(yī)藥作為非遺申報(bào)工作受到越來(lái)越多人的關(guān)注，因此，中醫(yī)是“最重要、無(wú)需討論與評(píng)審”的“名列榜首”的選項(xiàng)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()A.通過(guò)保健運(yùn)動(dòng)和使用某些活血中藥的聯(lián)合，有利于減少動(dòng)脈粥樣硬化的形成。B.活血化瘀作為中醫(yī)的一個(gè)治則，不僅適用于疾病治療，也適用于術(shù)后維護(hù)。C.傳統(tǒng)的抗瘧疾藥物雖對(duì)瘧疾治療有效，但價(jià)格昂貴，部分非洲病人無(wú)力購(gòu)買。D.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的今天，中醫(yī)藥在維護(hù)人類健康上的價(jià)值遠(yuǎn)大于其文化價(jià)值。3.下列各項(xiàng)中，不能證明中醫(yī)藥學(xué)對(duì)疾病的治療有貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是()A.華佗曾用麝香、丁香、百部等藥物制成香囊，懸掛在居室內(nèi)，用來(lái)預(yù)防肺部疾病。B.粵港澳地區(qū)用復(fù)方土產(chǎn)草藥煎熬成涼茶，以消除夏季暑氣引起的喉嚨疼痛等疾患。C.白丁香（麻雀糞便中白的部分）常用于疝氣，外用治目翳，癰疽瘡癤，扁桃體炎。D.氣虛自汗者常煎服糯稻根須以緩解癥狀，虛熱不退者也常將它與沙參、麥冬同用。4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.當(dāng)今時(shí)代，有人認(rèn)為中醫(yī)是一門玄學(xué)而非科學(xué)，有人質(zhì)疑中醫(yī)的療效是沒(méi)有根據(jù)的。你認(rèn)同這些觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮浚?.B2.D3.A4.①文章首先（第1段）列舉中醫(yī)單一藥物對(duì)世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。②文章中間部分（第2、3、4段）列舉中醫(yī)理論對(duì)世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。③最后（第5段）總結(jié)全選段，表明作者的夢(mèng)想。5.不認(rèn)同。①中醫(yī)單一藥物、中醫(yī)理論對(duì)世界醫(yī)學(xué)都有不可替代的貢獻(xiàn)，尤其是中醫(yī)理論，從臨床實(shí)踐中來(lái)，又反過(guò)來(lái)知道著臨床實(shí)踐。②在青蒿素問(wèn)世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾。而青蒿素推廣后，在撒哈拉以南非洲地區(qū)、津巴布韋、夸祖魯納塔爾省等地，青蒿素確實(shí)起到了療效，可見中醫(yī)是可以治療疾病的。③中醫(yī)藥不僅是社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能，更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門類，有不朽的貢獻(xiàn)?！窘馕觥浚?.A.依據(jù)原文“中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇”，是“已經(jīng)成為”而非“將成為”。B.正確。C.依據(jù)原文“津巴布韋自2008年開始推廣以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物，本世紀(jì)初，津巴布韋瘧疾患病率為15%，到2013年這一比率已下降至2.2%，青蒿素抗瘧藥物的普及和推廣在其中發(fā)揮了重要作用”，津巴布韋的例子只能證明“青蒿素是治療瘧疾”的有效藥物，但不能證明是最佳藥物。D.強(qiáng)加因果。依據(jù)原文“中醫(yī)’是我國(guó)上報(bào)35個(gè)項(xiàng)目中的首選項(xiàng)，而且這是決策層認(rèn)定的‘最重要、無(wú)需討論與評(píng)審’的‘名列榜首’的選項(xiàng)?？梢姡瑥膰?guó)家層面上對(duì)中醫(yī)藥‘申遺’是非常重視的”，是國(guó)家重視，不是因?yàn)椤爸嗅t(yī)藥作為非遺申報(bào)工作受到越來(lái)越多人的關(guān)注”。故選：B。2.A.材料一第四自然段。B.材料一第三自然段。C.材料二第三行。D.無(wú)法比較中醫(yī)藥在維護(hù)人類健康上的價(jià)值和文化價(jià)值的孰優(yōu)孰劣。故選：D。3.A.為中醫(yī)藥學(xué)對(duì)疾病的預(yù)防，B、C、D項(xiàng)均為中醫(yī)藥學(xué)對(duì)疾病的治療。故選：A。4.①依據(jù)材料一第1段“青蒿素是中國(guó)醫(yī)學(xué)給予人類的一份珍貴禮物……中國(guó)的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗有療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對(duì)治療失憶頗有效的石杉?jí)A甲，也是從中草藥‘千層塔’中提取的，是我國(guó)用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥”，文章首先列舉中醫(yī)單一藥物對(duì)世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。②依據(jù)材料一第2段“然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來(lái)的主要用藥形式”、第3段“心血管疾病的治療也受益于中國(guó)醫(yī)學(xué)”、第4段“和心血管疾病相關(guān)的一個(gè)新領(lǐng)域也正在發(fā)展，即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中國(guó)醫(yī)藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合，用于防病治病”，文章中間部分列舉中醫(yī)理論對(duì)世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。③依據(jù)材料一第5段“這里所舉中醫(yī)藥對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)，不過(guò)滄海一粟。我的夢(mèng)想是：在同威脅人類健康與生命的疾病的斗爭(zhēng)中，中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出新貢獻(xiàn)”，最后總結(jié)全選段，表明作者的夢(mèng)想。5.不認(rèn)同。①依據(jù)材料一“然而，單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)實(shí)踐中非常少見，復(fù)方用藥才是中醫(yī)幾千年來(lái)的主要用藥形式….…這樣的辨證施治療法和有效方藥的積累對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了積極貢獻(xiàn)”，中醫(yī)單一藥物、中醫(yī)理論對(duì)世界醫(yī)學(xué)都有不可替代的貢獻(xiàn)，尤其是中醫(yī)理論，從臨床實(shí)踐中來(lái)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)著臨床實(shí)踐。②依據(jù)材料二“在青蒿素問(wèn)世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾，至少有100萬(wàn)人死于此病。感染和死亡者主要集中在撒哈拉以南非洲地區(qū)，很多病人死亡，只是因?yàn)樗麄冇貌黄鸢嘿F的傳統(tǒng)抗瘧藥物。青蒿素的問(wèn)世，成為當(dāng)之無(wú)愧的‘救命藥’。在瘧疾重災(zāi)區(qū)非洲，青蒿素已經(jīng)拯救了上百萬(wàn)生命”，在青蒿素問(wèn)世和推廣前，全世界每年約有4億人次感染瘧疾。而青蒿素推廣后，在撒哈拉以南非洲地區(qū)、津巴布韋、夸祖魯納塔爾省等地，青蒿素確實(shí)起到了療效，可見中醫(yī)是可以治療疾病的。③依據(jù)材料三“中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著不可替代的作用”，中醫(yī)藥不僅是社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能，更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門類，有不朽的貢獻(xiàn)。一、閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信,當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),可能遠(yuǎn)比第一次工業(yè)革命以來(lái)任何時(shí)代發(fā)生過(guò)的機(jī)械化、自動(dòng)化的影響更大。這種影向最明顯的發(fā)生在制造業(yè),但似乎正在蔓延到所有行業(yè)。

雖然技術(shù)性失業(yè)只是一種短期沖擊,是一種暫時(shí)的過(guò)渡性失調(diào),但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中“短暫的過(guò)渡期”往往有幾十年,對(duì)那些因自動(dòng)化沖擊而失業(yè)的勞動(dòng)者個(gè)體而言,通常就意味著一輩子。

面對(duì)可能無(wú)法避免的未來(lái)工作變化,人們的顧慮主要是害怕機(jī)器會(huì)奪走他們的生計(jì),或者機(jī)器會(huì)湮滅他們的人生目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的,那些缺乏一技之長(zhǎng)的人在未來(lái)幾十年中的收入潛力會(huì)持續(xù)弱化?！奥湮椤卑Y狀以及人們對(duì)這些癥狀的反應(yīng)已經(jīng)隨處可見;就業(yè)朝不保夕,工資不斷下降,經(jīng)濟(jì)停滯不前。針對(duì)自動(dòng)化及其幕后推手,保守主義者的抗議此起彼伏,就連樂(lè)觀主義者也承認(rèn)這是不可避免的。

誠(chéng)然,技術(shù)進(jìn)步從整體效果上看必然能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也天真地認(rèn)為,這種失業(yè)者遭受的傷害可以通過(guò)大量增加的社會(huì)財(cái)富予以補(bǔ)償。但實(shí)際上,技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富“增益”并不可能讓所有人利益均沾,人工智能技術(shù)應(yīng)用具有替代效應(yīng),所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊,將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必須關(guān)注那些因人工智能技術(shù)應(yīng)用而丟掉飯碗的勞動(dòng)者,并提供相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷和支持,使之盡快擁有新的技能來(lái)完成角色轉(zhuǎn)換。

解決問(wèn)題的方案已經(jīng)比較清晰,我們需要從社會(huì)、政府和個(gè)人三方面入手。創(chuàng)新是否可以節(jié)省勞動(dòng)力、節(jié)省資本或完全“中性”,這取決于創(chuàng)新所產(chǎn)生的企業(yè)主和勞動(dòng)力之間的收入分配。采用技術(shù)和資本替代勞動(dòng)的進(jìn)程,從市場(chǎng)角度看,是勞動(dòng)力與資本的相對(duì)成本變化所驅(qū)動(dòng)的。人工智能的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新和資本回報(bào)增加,但只有少數(shù)資本所有者受益。

我們應(yīng)該努力使變革速度與人類社會(huì)的承受能力相匹配。在這一方面,政府應(yīng)該對(duì)此有所作為,其中包括;減緩自動(dòng)化的發(fā)展速度和擴(kuò)散幅度,確保其物質(zhì)成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機(jī)器人技術(shù)的大量使用后對(duì)工資水平的打壓和對(duì)工作崗位的替代,還應(yīng)當(dāng)制定收入保障政策以抵消就業(yè)市場(chǎng)日益嚴(yán)重的不穩(wěn)定性。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,判斷人工智能技術(shù)應(yīng)用需要遵循一個(gè)總體原則,即需要權(quán)衡在一段時(shí)間里人工智能帶來(lái)的收益和對(duì)社會(huì)造成的成本或損失,只有在整體福利大于零的情況下,我們才應(yīng)發(fā)展這種人工智能技術(shù)。(摘編自鄭器《自動(dòng)化革命浪潮中的個(gè)人技能重塑》)

材料二:

就業(yè)是保障,科技是生產(chǎn)力,兩者是否對(duì)立?人工智能的興起是否必然導(dǎo)致大量技術(shù)性失業(yè)?這些問(wèn)題需要我們冷靜、客觀地看待。

很多研究機(jī)構(gòu)在提出人工智能對(duì)未來(lái)發(fā)展重要性的同時(shí),均指出人工智能將取代未來(lái)諸多工作崗位,造成大量失業(yè),這是一個(gè)不可逾越的“短暫的過(guò)渡期”。麥肯錫指出,在其分析的800種職業(yè)所包含的2000多項(xiàng)活勸中,全球經(jīng)濟(jì)中一半以上的活動(dòng)可能會(huì)被取代。但是,也有研究機(jī)構(gòu)指出,人工智能等科技進(jìn)步將創(chuàng)造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面的工作機(jī)會(huì)在大量減少,但科技同時(shí)創(chuàng)造了更多新的崗位,在創(chuàng)意、科技和商業(yè)服務(wù)等行業(yè),有大批新崗位正在被創(chuàng)造出來(lái)。

追溯歷史,科技進(jìn)步從來(lái)都是雙刃劍。在第一次工業(yè)革命時(shí)期發(fā)生了一場(chǎng)人與機(jī)器爭(zhēng)奪工作的“盧德運(yùn)動(dòng)”,引發(fā)了人們的諸多思考。工業(yè)革命給英國(guó)帶來(lái)了可供工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)機(jī)器,不僅生產(chǎn)效率明顯提高、產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化,也使得一些工作對(duì)工人的需求明顯下降,導(dǎo)致工人失業(yè)增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以搗毀機(jī)器的方式進(jìn)行對(duì)抗,而其結(jié)果正如大家所知,我們生產(chǎn)生活所用的機(jī)器越來(lái)越多,我們的生活水平越來(lái)越高,我們也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能對(duì)人類崗位的影響來(lái)說(shuō),首先,人工智能無(wú)疑會(huì)沖擊當(dāng)前簡(jiǎn)單、初級(jí)甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長(zhǎng)的路要走。例如,微軟研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)創(chuàng)造了第一個(gè)能夠?qū)⒅形男侣劮g成英文的機(jī)器翻譯系統(tǒng),精確度與人類譯者基本一致,很多翻譯類的工作崗位需求無(wú)疑將會(huì)減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務(wù)依然有更為廣闊的需求。其次,人工智能將推動(dòng)現(xiàn)有工作升級(jí),人們可能獲得更為高端的工作崗位。例如,基于人工智能的運(yùn)用,很多基礎(chǔ)性文字、圖片等可以快速形成基礎(chǔ)素材,人們可以有更多精力從事更為高級(jí)的策劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新等工作。最后,人工智能還將創(chuàng)造眾多新崗位。

與其說(shuō)人工智能的出現(xiàn)取代了人,倒不如說(shuō)人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了更多需要操控運(yùn)用人工智能技術(shù)的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現(xiàn)和應(yīng)用,使人們面臨更多的不是失業(yè)問(wèn)題,而是工作轉(zhuǎn)換和革新問(wèn)題,這種轉(zhuǎn)換與革新必然需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去運(yùn)用,讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實(shí)充分證明,人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個(gè)偽命題。(摘編自張亞豪《人工智能導(dǎo)致失業(yè)潮是個(gè)偽命題》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.當(dāng)今人工智能大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用造成的技術(shù)性失業(yè),正從制造業(yè)蔓延到所有行業(yè),這無(wú)疑會(huì)引發(fā)社會(huì)上一部分人的恐慌。

B.從整體效果上來(lái)看,技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。社會(huì)財(cái)富大量增加,也一定會(huì)使失業(yè)的勞動(dòng)者得到大量補(bǔ)償。

C.人工智能替代效應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖擊會(huì)讓一部分勞動(dòng)者失業(yè),這問(wèn)題需要從社會(huì)、政府和個(gè)人三方面入手來(lái)解決。

D.人工智能的應(yīng)用,一方面能夠徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會(huì)產(chǎn)生大量新的工作崗位,這個(gè)過(guò)程是持續(xù)的、長(zhǎng)期的。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.在人工智能大數(shù)據(jù)時(shí)代,技術(shù)性失業(yè)不可避免;如果我們對(duì)這些失業(yè)者提供相應(yīng)的社會(huì)關(guān)懷和支持,他們有可能擁有新的技能并完成角色轉(zhuǎn)換。

B.機(jī)器人技術(shù)大量使用,造成工資