高考語文一輪復習講練測(新教材新高考)(一)非連續(xù)性文本閱讀(測)(原卷版+解析)

專題01現(xiàn)代文閱讀I一、現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)（湖南省永州市2022屆高三三模）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：美的概念在流行的美學體系中發(fā)展起來。美學家由流行的美學體系得出了如下的定義：美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說，這種基本概念現(xiàn)在已被公認是經(jīng)不起批評的，我也不想用事實去推翻這一點。作為形而上學體系的結(jié)果和一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰?！耙患挛锶绻軌蛲耆憩F(xiàn)出該事物的觀念來，它就是美的。”——翻譯成普通話，就是說，“凡是出類拔萃的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的?！币患|西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的。總而言之，一切美的東西都是出類拔萃的東西。但并非所有出類拔萃的東西都是美的！一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標本，但卻絕不會顯得“美”，對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說，這一類動物對于自然科學家越好，就是說，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學的觀點看來就愈丑；沼澤在它的同類中愈好，從美學方面來看就愈丑。并不是每件出類拔萃的東西都是美的，因為并不是一切種類的東西都美。美是個別事物和它的觀念之完全吻合，這個定義是太空泛了。它只說明在那類能夠達到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的，但是它并沒有說明為什么，事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種：一種是美的，另一種在我們看來一點也不美。同時這個定義也太狹隘，不能算是美的定義。在這里我以為需要指出一點，認為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實中的美的那種美學傾向的萌芽或結(jié)果。假如不能把美定義為“觀念與形象的統(tǒng)一”或“觀念在個別事物上的完全的顯現(xiàn)”，那么美實際上到底是什么呢？美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。但是這個“東西”一定是一個無所不包、能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因為只有最多種多樣的對象，彼此毫不相似的事物，我們才會覺得是美的。在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活。首先是他所愿意過、他所喜歡的那種生活，其次是任何一種生活，因為活著到底比不活好，但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，懼怕不活而愛活。所以，這樣一個定義：“美是生活”。“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！薄@個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。（摘編自車爾尼·雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》）材料二：西方自古希臘、羅馬以來，所謂感官知覺，基本上只限于眼和耳。于是所謂美學也僅限于研究眼觀之美和耳聽之美。稍稍想一想就會發(fā)現(xiàn)，這是不全面的。世界各國大都認為感官有五種，中國稱之為五官：眼、耳、鼻、舌、身。可是西方卻偏重眼和耳，而忽略其它三官：鼻舌身。中國人講“美”，是從五官中的舌這一官講起的，西方講美從眼和耳講起。專就美感而論，只有尋出了中西對美的理解的根本差異，才能真正講美，從而真正講美學。把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神而中國最原始的美偏重物質(zhì)。中國人美感的興起大概在蒙昧的遠古游牧部落時代。他們吃到羊肉，感覺味道美，所以“美”字從羊大?！墩f文解字》：“美，大羊也?！蔽鞣焦畔ＥD羅馬游牧時期什么情況，我不清楚。無論如何他們美感的產(chǎn)生時期已經(jīng)超過了填飽肚子的階段。他們的美從詞源上來看，雖然講的是感官，卻只限于眼和耳而沒有舌頭。我覺得中國美學家跟著西方美學家跑得已經(jīng)夠遠了，夠久了。而且眼光只限于視覺之美與聽覺之美，不敢越西方學者雷池一步。他們給美、美學也不知下了多少定義。然而這些定義都是有局限性的，仍然局限于西方美學家的框框中。我在這里大膽地說一句：美有以心理為主要因素的，美有以生理因素為主的，前者為眼、耳，后者為鼻、舌、身，其感覺之美雖性質(zhì)微有不同，其為美則一也。既然已經(jīng)走進死胡同，唯一的辦法就是退出死胡同，改弦更張，另起爐灶，建構(gòu)一個全新的美學框架，摒棄西方美學中無用的誤導的那一套東西，保留其有用的東西。必須認識到，西方美學僅限于眼、耳，是不全面的。中國“美”字的語源意義只限于看，也是不全面的，都必須加以糾正補充。把眼、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學框架，把生理和心理所感受的美冶于一爐，建構(gòu)成一個新體系。（摘編自季羨林《美學的根本轉(zhuǎn)型》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．從美學方面來看，一類事物的觀念在個體身上表現(xiàn)得越完全，此個體就越丑。B．把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一，太空泛，這種定義只注意美的藝術(shù)作品。C．最可愛的、能采取多種形式的、最富于一般性的、具有共性的東西，就是美的。D．中國美學必須轉(zhuǎn)型的原因，主要是中國美學研究跟著西方學者走，沒有主見。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．中國人講“美”從舌講起，西方講美從眼和耳講起，都與感官相關(guān)，出發(fā)點相同。B．進行中西方美學比較，是因為只有尋出兩者理解美的根本差異，才能真正講美。C．材料二引用《說文解字》，目的是從詞源學的角度上來解釋中國美學的興起。D．關(guān)于美的觀點，季羨林與車爾尼·雪夫斯基有相通之處，即美學研究離不開生活。3．下列各項不是從詞源學的角度體現(xiàn)中國美學研究的一項是（

）A．《說文解字》：“美，大羊也。”羊大了肉好吃，就稱之為“美”。B．我們講的“美酒”“美味佳肴”等在西方都不能用“美”字來表達。C．美學是舶來品，最早見于德國哲學家鮑姆加通的《美學》。D．“善”，吉也，從言，從羊，此與“義（義）”“美”同意。4．請簡要分析材料一的論證特點。5．結(jié)合兩則材料，談談下面詩歌體現(xiàn)出的美學理念并簡要分析。讀山海經(jīng)（其一）陶淵明孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復何如。二、（河北省邯鄲市2022屆高三5月模擬）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從題材與形式上來分析，我國的古詩詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲之間存在共同之處，兩者都是通過詩詞的形式來表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國古詩詞主要是通過吟誦的方式進行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用。因此我國的古詩詞藝術(shù)歌曲，在聲樂領(lǐng)域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。我國古典詩詞歌曲的演唱是有相應技巧的。在演唱歌曲時，要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻的了解，除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風格。中西合璧風格。這一類型的古典詩詞歌曲，是在近現(xiàn)代時誕生的，作曲家主要通過引進西方先進的作曲方式，結(jié)合優(yōu)美的音樂旋律，將古詩詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等?！爸形骱翔怠鳖愌莩L格的古典詩詞歌曲，不僅融合了西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方式，同時還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。古曲風格。這一類型的古典詩詞藝術(shù)歌曲，主要是通過對古代留存下來的樂譜進行現(xiàn)代化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩詞與音樂旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國出現(xiàn)的第一部古曲風格藝術(shù)歌曲集就是《詩經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風格藝術(shù)歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂旋律為主體，是我國最早形成的古詩詞藝術(shù)歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂器，并且都是一個字匹配一個音調(diào)，來進行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩詞的吟誦結(jié)合起來，讓聽眾聽起來就像是在訴說作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、悠揚、嫻靜，帶給聽眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。戲曲風格。這類風格的藝術(shù)歌曲，在我國古典詩詞歌曲中屬于一種比較獨特、別致的樂曲類型，它是將傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進行結(jié)合，不僅具有藝術(shù)歌曲的抒情感，也有戲曲獨特的腔體共鳴與曲調(diào)韻味。戲曲風格的古典詩詞歌曲種類十分多，比如《七律·送瘟神》，這是一首昆曲風格的藝術(shù)歌曲；還有《卜算子·詠梅》，這是一首京劇風格的藝術(shù)歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品?，F(xiàn)代風格。這一類型的古典詩詞音樂作品，主要是在歌詞上選用古詩詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂曲風格為主，將這兩者結(jié)合之后，就得到了現(xiàn)代風格的古典詩詞音樂作品。古典詩詞藝術(shù)歌曲，是一種特色鮮明、風格多元的音樂形式，是我國詩詞文化與音樂文化融合的瑰寶。中國古典詩詞歌曲體裁新穎，風格獨特。演唱古典詩詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對中國的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重要的是，它可以對我們的品德以及審美觀念進行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。（摘編自王穎《中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱技巧與特征》）材料二：中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞。中國詩詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類，而后者則沒有具體的意象、意境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結(jié)構(gòu)之中，從而營造出一種沖淡、無我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國媽媽》），其中既沒有寓情于景的意象單位，也沒有典型的意象結(jié)構(gòu)，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。中國藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系，這也是中國藝術(shù)歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒有這種硬性的要求。如藝術(shù)歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強弱以及色彩上，都十分豐富，富于對比和變化性，同時也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國》的鋼琴伴奏的和聲、音型、變化和對比都相對單一、淺白，在音樂表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。中國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂，后者為直白、外向，這是中國詩詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國詩詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準則。這也自然會直接影響到中國藝術(shù)歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國古詩詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開大合。（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國藝術(shù)歌曲概念之厘清與界定》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國古詩詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲既有共同之處，又有區(qū)別于它的獨特之處。B.我國古典詩詞歌曲演唱講究一定技巧，需要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻了解。C.我國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準的歌詞，而抒情歌曲不具備。D.我國藝術(shù)歌曲在演唱上講究含蓄、內(nèi)斂，而其他類型的歌曲卻表現(xiàn)為直白、外露。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《詩經(jīng)》是我國古典藝術(shù)歌曲的代表作，受它影響，融合唱腔，戲曲風格類型得以產(chǎn)生。B.材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分又呈遞進形式，并通過一些生動的歌曲例子進行說理。C.《楓橋夜泊》和《我的祖國媽媽》雖是兩首風格不同的歌曲，但它們都含有抒情的成分。D.如果修改《我和我的祖國》鋼琴伴奏的音型、變化等各項內(nèi)容，也可達到藝術(shù)歌曲的效果。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于中國藝術(shù)歌曲的一項是（）A.肖戰(zhàn)和那英合唱的《少年行》（唐·王維）B.蔡國慶和蔡軒正合唱的《誡子書》（蜀漢·諸葛亮）C.陳力和余少群合唱的《枉凝眉》（清·曹雪芹）D.楊洪基和王晰合唱的《臨江仙·滾滾長江東逝水》（明·楊慎）4.材料一和材料二圍繞“中國藝術(shù)歌曲”談了各自的藝術(shù)見解，但側(cè)重點不同，請簡要概括。5.《大江東去》到了高潮“檣櫓灰飛煙滅”時，先以伴奏力度的增強達到情緒爆發(fā)的音樂效果，而后在最后一個字上，又采用聲音延長的方式達到“留白”效果。請結(jié)合材料二，談談你對這一做法的理解。三、（2022屆湖南省長沙市地區(qū)學校高三考前）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國的書法具有形象性，但若把它作為藝術(shù)來看，那就要強調(diào)這不是一般的形象，而是表現(xiàn)在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句話，即書法的藝術(shù)形象是以漢字為素材，對其進行藝術(shù)想象、藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的。當然書法在形式方面還有其他的特點，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來，例如畫幅墨竹，也是用筆墨寫在紙上的。書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字可成為加工的材料），這對它的制約特別大。讀者不妨試想，像繪畫、音樂、文學等藝術(shù)，它們的選材范圍是多么寬廣，不僅可以表現(xiàn)各種事物的形象和豐富多彩的社會生活，而且有的還可以直接訴說人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此，因為它受漢字這一材料的限制。然而正因為書法以漢字為材料，受到很大限制，所以特別能表現(xiàn)作者的想象力，也特別能引起觀眾的驚奇感，因為欣賞書法的人都是認識漢字的，漢字在他心中有個標準形象，例如秦代的標準是小篆，漢代是隸書，現(xiàn)代則是楷書。他面對千姿百態(tài)的書法藝術(shù)創(chuàng)作，就會深感這些作品的新奇或精美，他萬萬沒有想到標準模式的漢字竟會被書法家加工到這種樣子，這就是對書法藝術(shù)之美的深刻感受與認同。所以，書法藝術(shù)特別能借助富有群眾性的參照系（漢字）而使廣大群眾感知其美。至于說到表現(xiàn)形式的限制，這其實是一切藝術(shù)都有的，比如音樂只能表現(xiàn)為聲音，卻不能表現(xiàn)為視覺的形象；繪畫是空間藝術(shù)，不能表現(xiàn)時間的變化；語言藝術(shù)用的是高度抽象的文字符號，卻要表現(xiàn)活生生的形象。這些都是限制。唯其有限制而又能突破這種限制，把限制變成獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這才叫藝術(shù)，才能顯示出藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。所以，在某個藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的。我們對書法藝術(shù)受漢字的限制也應作如是觀，而不能因為書法藝術(shù)受到漢字的巨大限制而說它算不了藝術(shù)。對于漢字作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作材料我們還要作一點分析。大家知道，世上有多種文字，為什么別國的文字不能變成書法藝術(shù)呢？（當然各國人民都認為他們在文字書寫上也有藝術(shù)性，或者說也有“書法藝術(shù)”；但這些“書法藝術(shù)”在深度、表現(xiàn)力與美學價值上都不能與中國的書法藝術(shù)相比，這也是世人公認的。）書寫漢字為什么能成為一種博大精深的藝術(shù)呢？這主要有兩個原因，第一是漢字用毛筆書寫，因此能有粗有細、有方有圓、有濃有淡、有枯有潤，這些因素的巧妙結(jié)合，就使書法的形象富于變化和表現(xiàn)力。所以書法的第一要素在于筆法，所謂筆法就是要求對粗細、方圓、濃淡、枯潤能夠運用自如，準確組合。第二是書法藝術(shù)以漢字為素材，漢字大致成方塊形，占有一定的面積，類似繪畫的空間藝術(shù)，同時筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化，這對它可以被加工為藝術(shù)形象也是很有關(guān)系的。正因為如此，中國的書法藝術(shù)講究結(jié)體與布局，一字之內(nèi)筆畫講究搭配與組合，一篇之內(nèi)講究字與字、行與行之間的聯(lián)系。外國的文字，比如說拉丁系統(tǒng)的文字，各個字詞都成橫條形，筆畫之間的組合也較少變化，因此不大講究結(jié)體與布局，很難被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。（摘編自金開誠《書法藝術(shù)的形式與內(nèi)容》）材料二西晉畫家鐘繇論書法說：“筆跡者界也，流美者人也，非凡庸所知。見萬類皆象之，點如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林?！边@是說書法用筆通于畫意，長于表現(xiàn)一種無法直觀的氣韻。唐代書法家李陽冰論筆法說：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度，近取諸身，遠取萬物，幽至于鬼神情狀，細至于喜怒舒慘，莫不畢載?！边@是說書法取象于天地的文章、人心的情況，通于文學的美。宋代雷簡夫說：“余偶晝臥，聞江瀑漲聲，想其波濤翻翻，迅駛掀掛，高下蹙逐奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣?！笔且詫懽挚删W(wǎng)羅聲音、意象，通于音樂的美。唐代草書宗匠張旭見公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔之狀。書家解衣盤轉(zhuǎn)，運筆如飛，何嘗不是一種舞蹈？中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫、雕塑的具象美相對）。中國樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時代精神的中心藝術(shù)。中國繪畫也是寫字，與各時代書法用筆相通，漢以前繪畫已不可見，而書法則可上溯商周。我們要想窺探商周秦漢唐宋的生活情調(diào)與藝術(shù)風格，可以從各時代的書法中去體會?？梢娨磺兴囆g(shù)形式都有相通之處，書法史大可以作為建筑、音樂、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)門類的發(fā)展歷史的有效借鑒。西洋人寫藝術(shù)風格史常以建筑風格的變遷為基礎(chǔ)，以建筑樣式劃分時代，中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以把書法風格的變遷當作主體形象。（摘編自宗白華《書法在中國藝術(shù)史上的地位》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國書法區(qū)別于其他藝術(shù)的根本是，以漢字為素材并融入藝術(shù)想象、藝術(shù)加工以及使用筆墨紙等工具。B．書法藝術(shù)的加工材料只有漢字，所以它不能表現(xiàn)各類事物形象和社會生活，也不能講述人的思想和情感。C．金開誠認為，漢字大致成方塊形且筆畫的結(jié)合變化多樣，使得它能區(qū)別于別國文字而被加工成藝術(shù)形象。D．通過對中國各個時代書法作品的研讀，人們可以了解到當時的生活情調(diào)、藝術(shù)風格以及時代精神等。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．書法雖然在選材方面受到很大的限制，但是正因如此，它更能體現(xiàn)作者的創(chuàng)造力，也更能帶給觀眾不一樣的感受。B．材料一第四段括號內(nèi)的文字體現(xiàn)了作者嚴謹?shù)膽B(tài)度，他在表達自己觀點的同時能夠尊重不同觀點，并進行客觀表述。C．宗白華引用鐘繇的言論，意在強調(diào)書法與繪畫用筆相通，追求形與神的結(jié)合，最終可以達到氣韻生動的藝術(shù)境界。D．宗白華舉張旭看公孫大娘舞劍受到啟發(fā)的例子，又說書法家解衣盤轉(zhuǎn)是一種舞蹈，說明書法創(chuàng)作結(jié)合舞蹈效果更佳。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持文中“在某個藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的”觀點的一項是（

）A．皮影的造型是二維平面的，表現(xiàn)的影像簡單，但是這恰好成為現(xiàn)代電影藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。B．明末清初畫家石濤提出“師古人之跡”，但“不師古人之心”，在畫法上進行了革新與突破。C．京劇中只能在一方舞臺上表演行軍千里，但表演者結(jié)合生活創(chuàng)造出“趟馬”這一表演程式。D．小提琴協(xié)奏曲《梁?！啡〔拿耖g傳說，以越劇曲調(diào)為素材，讓廣大勞動人民也能聽懂交響樂。4．在對書法藝術(shù)與其他藝術(shù)關(guān)系的認識上，金開誠和宗白華的觀點有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。5．假如你是書法作品展上的志愿者，你將如何向外國觀眾介紹中國書法的特點？請結(jié)合兩則材料簡要說明。四、（2022屆重慶市高三三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一有人認為，在網(wǎng)絡時代，電影理論工作者是一個贅物。電影批評家對于電影觀看行為而言可有可無。從巴贊所謂的電影與現(xiàn)實的“同一性”的角度看，這種說法有一定道理，人身處現(xiàn)實之中，觀看影像的能力似乎與生俱來。據(jù)說，澳大利亞有一只貓頭鷹，長年看電視，也能理解電視中的內(nèi)容。然而，自二戰(zhàn)以后，幾乎所有的商品都面臨供應過剩的難題，電影作為一種藝術(shù)商品也不例外。從這個意義上看，專業(yè)的影評人和電影理論工作者便成為消費市場上的一個重要環(huán)節(jié)，扮演著消費指南者的角色。因此，電影批評家具有了存在的合理性和必要性。其實，電影的制作、生產(chǎn)、消費、市場和電影評論應該是彼此分離獨立而又互動的。電影批評作為文化形態(tài)，有其獨立的一面，但作為市場環(huán)節(jié)的鏈條，它又成為利益鏈中的一部分。如果說攝影機暗箱是社會“意識形態(tài)腹語術(shù)”的最佳演練場和象征物，電影批評則是意識形態(tài)的祛魅式。電影文本是一種編碼行為，充滿了縫隙和裂痕。光影之隙隱藏著不曾表露的謊言和權(quán)力建構(gòu)內(nèi)涵。社會文化意義上的參與者和建構(gòu)者，應該揭示謊言，解釋權(quán)力機制對人的操控，參與對社會的改變。這也是電影批評家的社會擔當和責任感所在。曾經(jīng)，電影批評和電影理論研究走上過科學量化的道路，電影理論批評的基礎(chǔ)就是科學化嘗試。曾經(jīng)叱咤學術(shù)風云的符號學，以高度科學的模式來分析電影，試圖量化、科學化電影批評，最終敗北。符號學主導電影批評的十年是科學證偽的十年。著名符號學家克里斯蒂安·麥茨最后只好似是而非地說“電影不是因為是一種語言才講述如此美好的故事，而是因為它講述如此美好的故事才使自己成為一種語言”來不了了之。我不認為存在一種萬無一失的、嚴謹?shù)目茖W模式可用于文化研究。一個嚴謹?shù)陌_萬象的闡釋從未存在過，人文理論永遠以偏激為前提。不要擔心因為遺漏一個細節(jié)而誤導觀眾、觀眾沒這么容易被誤導。表述的力量來源于對細節(jié)的遺漏，但這并不意味一孔之見，肆意胡說。對電影語言的把握是電影批評的根基。電影研究史有著非常嚴謹?shù)奈谋九u體系，但仍然不可避免遺漏。電影文本是一種編碼行為，本身就有很多遺漏、縫隙和瑕疵。對應的，電影批評亦是如此。電影批評還面臨一種詰問，如果語言能窮盡影像，那么還拍電影干嘛呢？無可否認，電影批評的對象是影像文本，即用光影寫作的形式——畫面。語言媒介有沒有可能詮釋聲畫媒介，這種質(zhì)疑固然有其合理處，但如果我們放棄語言，要詮釋電影，那只能再拍一部電影。如果這種電影詮釋電影的做法是可能的，那么，對電影的詮釋，就只能依靠文化的約定俗成，你知我知。當然，有些隱喻的解讀，必然無法脫離當時的文化語境。闡釋，必然要借助文化指涉展開，但是語言媒介也是必要的。（摘編自戴錦華《電影批評，理論的演武場——戴錦華對談崔君衍》）材料二“中國電影批評的歷史經(jīng)驗與當下問題”學術(shù)論壇今日在北京電影學院舉行?！半娪芭u還能影響電影嗎？”或者說“影評的力量究竟還有多大？”成為學界關(guān)注的問題。北京大學藝術(shù)學院院長王一川表示，到本月3日晚，中國電影票房已經(jīng)超過400億元人民幣，但是優(yōu)質(zhì)國產(chǎn)片不多，特別是票房高的國產(chǎn)片質(zhì)量不高。在反思這種情況時，有一種觀點是電影批評界本身缺乏真正的評價標準，傳統(tǒng)影評人的觀點可能還不如網(wǎng)絡影評的影響力大。與會專家都認識到傳統(tǒng)電影批評在蓬勃發(fā)展的中國電影面前正在式微，對電影創(chuàng)作和電影觀影者的影響越來越小。北京大學電影與文化研究中心主任戴錦華表示，中國電影票房的奇跡是資本的奇觀，資本的逐利性、盲目性、瘋狂性決定了它不可能被理性所指導，這時候批評者即使有此心也無此力。最典型的是現(xiàn)在流行的IP電影，本來IP無可厚非，但當一個IP被多次倒手獲利，使得電影在開拍前就瘋狂植入廣告，電影制作完成就收回成本，已經(jīng)無視電影是風險投資的事實，長遠看肯定對電影品質(zhì)有影響。“網(wǎng)絡時代人人都是影評人”究竟對電影是好還是壞？中國電影藝術(shù)研究中心研究員張衛(wèi)認為，原來靠影評人在傳統(tǒng)渠道才能傳播聲音的模式在互聯(lián)網(wǎng)面前已經(jīng)土崩瓦解，這未嘗不是一件好事情，互聯(lián)網(wǎng)一方面給普通觀眾發(fā)聲的機會，一方面也讓專家的聲音有了更多途徑被觀眾聽到。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院教授陳曉云說，自己做學生時曾經(jīng)參加過影評大賽，那時候數(shù)十萬人參與，一方面反映了電影批評的火熱，一方面也是因為評論渠道的單一。現(xiàn)在網(wǎng)絡評論無疑對普通觀眾的影響更大，他曾經(jīng)在網(wǎng)上評論過韓庚主演的某部電影，所有韓庚的粉絲都在罵他。批評家的觀點未必都對，網(wǎng)上的聲音也未必理性，從藝術(shù)到媒介的轉(zhuǎn)型，有可能是理解電影新的路徑。“不要哭，不要笑，先要理解?！北本┐髮W中文系教授張頤武引用哲學家斯賓諾莎的話說，中國電影的品質(zhì)將在觀眾的選擇中不斷前行。（摘編自馬海燕《電影批評還能影響電影嗎﹖專家議電影批評何處去》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．雖然電影批評是電影消費市場上的一個重要環(huán)節(jié)，但就電影觀看行為而言，電影批評家是一個贅物。B．電影批評與電影制作、生產(chǎn)、消費、市場等環(huán)節(jié)分離，又保持互動狀態(tài)，應更有益于電影市場的發(fā)展。C．電影文本充滿隱藏著謊言和權(quán)力建構(gòu)內(nèi)涵的縫隙和裂痕，需要嚴肅的電影理論和電影批評揭示和解釋。D．電影批評和電影理論研究無法做到萬無一失的嚴謹，而且也沒有必要擔心因為遺漏一個細節(jié)而誤導觀眾。2．下列對材料論證的相關(guān)分析不正確的一項是（

）A．敘述貓頭鷹長年看電視也能理解電視內(nèi)容的信息，運用類比推理來論證人觀看影像的能力可能是與生俱來的。B．引用克里斯蒂安·麥茨的言論表明符號學主導電影批評的研究失敗，從而論證電影批評不宜科學量化。C．從放棄語言推出詮釋電影只能再拍電影進而只能靠文化的約定俗成的荒謬結(jié)論，反駁了對電影批評需要語言媒介的質(zhì)疑。D．陳曉云教授講述網(wǎng)上評論電影而遭粉絲罵的經(jīng)歷，舉例論證了“網(wǎng)絡時代人人都是影評人”對電影而言是件壞事。3．材料二中，共有五位學者圍繞中國電影批評的當下問題，表明了自己的觀點和態(tài)度。其中所持態(tài)度與張頤武最不相同的是（

）A．王一川 B．戴錦華 C．張衛(wèi) D．陳曉云4．材料一中圍繞電影批評這一論題談了哪幾個觀點？請簡要概括。5．在“網(wǎng)絡時代人人都是影評人”的背景下，作為社會文化意義上的參與者和建構(gòu)者，傳統(tǒng)影評人應該扮演哪些角色？請結(jié)合材料一、二簡要作答。五、（重慶市2022屆高三第五次質(zhì)量檢測）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。體育運動作為一種特殊的身體運動，其在認識論層面究竟有什么意義？作為一種特殊的身體運動，體育運動不同于一般身體活動，它是人們?yōu)榱藵M足自身身體、心理和社會諸維度的需要而有意設(shè)計出來的，具有一般身體活動所缺乏或不足的重要認知價值，值得我們深入探討。身心二元論“揚心抑身”，貶低身體、弘揚精神，體育運動的認識論價值自然被人們所忽略。然而，“20世紀80年代以來，一場重新認識身體作用的認知變革興起，其主導理論‘具身認知觀’的思想來源是胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學及深受其影響的薩特及海德格爾的觀點，尤其是梅洛－龐蒂的‘身體現(xiàn)象學’……這種理論……強調(diào)身體活動的身心一元性，撥亂反正，以求在本源上讓身體活動回歸其應有的位置，重構(gòu)體育生存和發(fā)展的基點”。傳統(tǒng)認知主義主張認知是大腦的功能，與感覺運動的身體無關(guān)，強調(diào)認知是主體通過大腦對外在環(huán)境信息的表征和加工過程。這一過程發(fā)生在“頭顱”之中，是一種“中樞過程”，與外周化的身體無關(guān)。身體只不過是一個“容器”或“載體”。但具身認知主張，認知從根本上說是一種身體體驗，身體的感覺和運動過程規(guī)定了認知的種類和性質(zhì)，構(gòu)造了認知的結(jié)構(gòu)和屬性。具身認知的經(jīng)典作家瓦雷拉等人在《具身心智：認知科學與人類經(jīng)驗》一書中，從現(xiàn)象學與認知科學融合的視角，探討了身體及其運動模式對認知產(chǎn)生的塑造性作用，指出認知并非是對外在環(huán)境的內(nèi)部表征，而是一種具身的行動，“之所以使用‘具身的’這一術(shù)語，其意在強調(diào)兩點：第一，認知依賴于經(jīng)驗的種類，而這些經(jīng)驗來自于有著各種感覺運動能力的身體；第二，這些個體本身的感覺運動能力自身內(nèi)含在一個更為廣闊的生物、心理社會的和文化的情境中。使用‘行動’這個術(shù)語，我們意在再次強調(diào)感覺和運動過程、知覺和行動在其根本意義上，在活的認知中，是不可分的。的確，二者并不僅僅偶然地在個體身上聯(lián)系在一起，它們是一起進化發(fā)展起來的……認知結(jié)構(gòu)形成于反復出現(xiàn)的感覺運動模式中，它使得行動能被知覺地引導……”。瓦雷拉等意在強調(diào)認知是身體的認知，認知起源于感覺運動的身體活動，經(jīng)常和反復的身體感覺運動模式造就了我們的認知結(jié)構(gòu)，影響了我們認識世界的方式。“身體化生命的生物學因素滲透到認知的方方面面……。”各種身體活動，包括體育運動，都會對人類認識過程產(chǎn)生不可磨滅的影響。以“擦邊球”為例，乒乓球運動中經(jīng)常會出現(xiàn)擦邊球的狀況。擊球運動員幸運地把球打在球臺的上檐，球既碰到了桌臺，又不在臺上，擦邊而落，對方球員很難應對。體育運動中身體的這種特殊活動方式就被引申出來，用以隱喻那種在規(guī)定界限邊緣而不違反規(guī)定的事，以便討巧謀利。這個事例就典型地表現(xiàn)了體育運動對人類思維的影響，證明了經(jīng)常和反復的身體動作鑄就了我們認識世界的方式。受笛卡爾二元論思維的影響，傳統(tǒng)認識論把知識與信念對立起來，認為知識是以命題形式表述的有關(guān)客體存在狀況的描繪。在這種思維模式中，知識是概念的和理論的，知識的對象是一種客觀存在，與知識的主體和主體的體驗嚴格分離。表現(xiàn)在學校教育中，數(shù)學、物理、化學、文學、歷史和哲學等科目真正代表了這種知識體系，而體育和藝術(shù)等以身體活動為中心的科目被排斥在這種知識體系之外。依照傳統(tǒng)觀點，這些以命題形式表述的理論性知識才是真正的知識。任何其他形式的知識都是不恰當?shù)?，因而應該加以拒斥。但是，具身認知挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)觀點。以現(xiàn)象學第一人稱下的身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，具身認知主張身體的感覺運動經(jīng)驗是認知和思維的基礎(chǔ)。認知語言學的研究表明，人類的理性既非來源于康德式的“先驗范疇”，也非建立在后天的條件反射基礎(chǔ)上，而是來源于人類長期進化過程中身體的感覺運動模式。認知語言學家Johnson指出：“我們?nèi)祟愂侨馍淼膭游铩Ｉ眢w決定了我們體驗到什么，塑造了我們的思維、想象、推理和交流……簡而言之，當我們說意義是具身的，意思是說，意義、理解和推理等直接依賴于我們的身體和大腦怎樣工作，依賴于身體與世界的互動模式。這句話并不是想說，為了思維我們需要大腦和身體這樣一個明顯的事實，而是更大膽地主張：概念的性質(zhì)甚至理性本身都是被我們的身體工作塑造出來的，我們的身體與世界的互動方式?jīng)Q定了我們形成什么樣的概念?！比祟愑须p腳，每天為了生活，從一個地點走到另一個地點，再從這個地點走到下一個地點，實現(xiàn)著我們的生活目的。天天如此、歲歲如此、代代如此，久而久之，就形成始源—路徑—終點的“路徑圖式”；人類的祖先每天從洞穴里走出來，從洞穴外走進去，把物品放進口袋，又從口袋里拿出，逐漸形成了大的空間可以容納小的空間的“容器圖式”；走路需保持身體平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡圖式”；用手可以推動一個物體，也可以阻擋一個物體的前進，由此形成“力量圖式”。這些圖式都是身體活動造成的經(jīng)驗模式。長期的、反復的身體動作模式無意識地塑造了這些經(jīng)驗圖式，使之成為我們認識世界和他人的思維模式。在我們的工作和生活當中，我們之所以把事業(yè)比喻為“走路”，認為達到一個目標“還有很長的路可走”，就是受到路徑圖式的隱喻作用：它是身體活動方式塑造出來的。體育活動中的身體活動方式同樣造就了我們的一些思維方式，比如足球運動中的“黃牌警告”“越位”等，就被用來隱喻日常生活和工作中的一些行為方式。因此，包括體育運動在內(nèi)的身體運動都對我們的思維和認識產(chǎn)生深刻影響。在這個意義上，我們說，認知是被身體塑造出來的，體育運動是有著豐富認識論價值的。體育運動等身體活動方式之所以具有認識論的意義，其首要的原因是通過身體運動獲得的知識是實踐的和實用的，它不是建立在抽象概念基礎(chǔ)上，而是建立在“第一人稱”的身體經(jīng)驗基礎(chǔ)上，這種知識深深扎根于社會生活，更具有實用意義。從哲學的角度來說，有兩種類型的知識。一是理論化的、命題式的和陳述性知識，這是一種有關(guān)“知道是什么”性質(zhì)的知識；知識的屬性是客觀的，知識的標準是與客觀事物的一致性。另一種類型的知識則是實用的、程序性的、身體化的知識，這種知識涉及的是“知道怎樣做”，經(jīng)常與行動聯(lián)系在一起?！拔抑雷闱虮荣惖囊?guī)則”是前一種類型的知識，而“我知道怎樣踢足球”則是后一種類型的知識。由于笛卡爾以來二元論思維的影響，后一種知識因與身體的密切關(guān)系而受到排斥，而理論化的知識則因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以來，許多思想家都呼吁重視身體化知識的獲得，認為兩種知識形式都是人類理性的表達：前者是理性智慧的表達，它讓我們對世界的認識更加豐富、更加深入；后者則是人類理性實踐的表達，它讓我們行動實踐更加智慧。進一步說，在知識學習領(lǐng)域，我們究竟是關(guān)注概念的獲得？還是關(guān)心理智的行動？在這個意義上，與行動相關(guān)的知識可能是我們更加需要獲得的。（摘編自微博考試研究所：《身體的意義》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.身心二元論一味貶低身體，推崇心靈，嚴重忽視身體運動在認識論層面的價值，這一錯誤觀念不利于體育運動的生存和發(fā)展。B.受二元論思維不良影響，傳統(tǒng)認知主義認為認知是人通過大腦對外在環(huán)境信息的表征和加工過程，與外周化的身體無關(guān)。C.瓦雷拉等人的觀點意在強調(diào)認知離不開身體體驗，長期反復的身體感覺運動模式造就了個體的認知結(jié)構(gòu)和認知世界的方式。D.傳統(tǒng)認識論拒斥身體化的知識，是因為其認為只有以命題形式表述的理性知識才是真正的知識，其他形式的知識都是錯謬的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“擦邊球”的例子證明身體動作會對個體認識世界的方式產(chǎn)生影響，充分說明個體對世界的理解都是基于大腦中的經(jīng)驗圖式。B.與理論化知識的靜態(tài)特征相比，身體化的知識是行動者通過自己的身體行動獲得的，因而身體化的知識對個體來說更為直接。C.因為身體化的知識對于個體來說更具實用性，并且能夠讓個體的行動更加智慧，所以人們需要重視與行動相關(guān)的知識的獲得。D.具身認知的興起可改變?nèi)藗儗w育運動的認識，會促使人們重新審視體育的認識論意義，有助于新時代體育運動的科學研究。3.下列選項中，不屬于身心二元論的觀點的一項是（）A.正如俗話所說的“四肢發(fā)達、頭腦簡單”，體育僅僅能強身健體，至多也就是陶冶性情，而認識世界則與體育無關(guān)。B.除非到了萬不得已，盡量不要和身體交往，脫離了身體的愚昧，就能和純潔的東西在一起，體會一切維潔的東西。C.我們談論身體，身體就好像是一個從屬于我們的事物，但事實卻是，就像它從屬于我們那樣，我們也從屬于身體。D.人的本質(zhì)是理性思維，而非物質(zhì)性的身體，動物有物質(zhì)性的身體，但是沒有理性思維，因此可以說“動物是機器”。4.請結(jié)合原文內(nèi)容，給具身認知觀下一個簡要定義。5.請簡要梳理本文的行文脈絡。專題01現(xiàn)代文閱讀I一、現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)（湖南省永州市2022屆高三三模）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：美的概念在流行的美學體系中發(fā)展起來。美學家由流行的美學體系得出了如下的定義：美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說，這種基本概念現(xiàn)在已被公認是經(jīng)不起批評的，我也不想用事實去推翻這一點。作為形而上學體系的結(jié)果和一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰?！耙患挛锶绻軌蛲耆憩F(xiàn)出該事物的觀念來，它就是美的。”——翻譯成普通話，就是說，“凡是出類拔萃的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的?！币患|西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的?？偠灾?，一切美的東西都是出類拔萃的東西。但并非所有出類拔萃的東西都是美的！一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標本，但卻絕不會顯得“美”，對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說，這一類動物對于自然科學家越好，就是說，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學的觀點看來就愈丑；沼澤在它的同類中愈好，從美學方面來看就愈丑。并不是每件出類拔萃的東西都是美的，因為并不是一切種類的東西都美。美是個別事物和它的觀念之完全吻合，這個定義是太空泛了。它只說明在那類能夠達到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的，但是它并沒有說明為什么，事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種：一種是美的，另一種在我們看來一點也不美。同時這個定義也太狹隘，不能算是美的定義。在這里我以為需要指出一點，認為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實中的美的那種美學傾向的萌芽或結(jié)果。假如不能把美定義為“觀念與形象的統(tǒng)一”或“觀念在個別事物上的完全的顯現(xiàn)”，那么美實際上到底是什么呢？美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。但是這個“東西”一定是一個無所不包、能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因為只有最多種多樣的對象，彼此毫不相似的事物，我們才會覺得是美的。在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活。首先是他所愿意過、他所喜歡的那種生活，其次是任何一種生活，因為活著到底比不活好，但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，懼怕不活而愛活。所以，這樣一個定義：“美是生活”?！叭魏问挛铮彩俏覀冊谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶斎绱说纳?，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！薄@個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。（摘編自車爾尼·雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》）材料二：西方自古希臘、羅馬以來，所謂感官知覺，基本上只限于眼和耳。于是所謂美學也僅限于研究眼觀之美和耳聽之美。稍稍想一想就會發(fā)現(xiàn)，這是不全面的。世界各國大都認為感官有五種，中國稱之為五官：眼、耳、鼻、舌、身?？墒俏鞣絽s偏重眼和耳，而忽略其它三官：鼻舌身。中國人講“美”，是從五官中的舌這一官講起的，西方講美從眼和耳講起。專就美感而論，只有尋出了中西對美的理解的根本差異，才能真正講美，從而真正講美學。把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神而中國最原始的美偏重物質(zhì)。中國人美感的興起大概在蒙昧的遠古游牧部落時代。他們吃到羊肉，感覺味道美，所以“美”字從羊大?！墩f文解字》：“美，大羊也?！蔽鞣焦畔ＥD羅馬游牧時期什么情況，我不清楚。無論如何他們美感的產(chǎn)生時期已經(jīng)超過了填飽肚子的階段。他們的美從詞源上來看，雖然講的是感官，卻只限于眼和耳而沒有舌頭。我覺得中國美學家跟著西方美學家跑得已經(jīng)夠遠了，夠久了。而且眼光只限于視覺之美與聽覺之美，不敢越西方學者雷池一步。他們給美、美學也不知下了多少定義。然而這些定義都是有局限性的，仍然局限于西方美學家的框框中。我在這里大膽地說一句：美有以心理為主要因素的，美有以生理因素為主的，前者為眼、耳，后者為鼻、舌、身，其感覺之美雖性質(zhì)微有不同，其為美則一也。既然已經(jīng)走進死胡同，唯一的辦法就是退出死胡同，改弦更張，另起爐灶，建構(gòu)一個全新的美學框架，摒棄西方美學中無用的誤導的那一套東西，保留其有用的東西。必須認識到，西方美學僅限于眼、耳，是不全面的。中國“美”字的語源意義只限于看，也是不全面的，都必須加以糾正補充。把眼、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學框架，把生理和心理所感受的美冶于一爐，建構(gòu)成一個新體系。（摘編自季羨林《美學的根本轉(zhuǎn)型》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．從美學方面來看，一類事物的觀念在個體身上表現(xiàn)得越完全，此個體就越丑。B．把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一，太空泛，這種定義只注意美的藝術(shù)作品。C．最可愛的、能采取多種形式的、最富于一般性的、具有共性的東西，就是美的。D．中國美學必須轉(zhuǎn)型的原因，主要是中國美學研究跟著西方學者走，沒有主見。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．中國人講“美”從舌講起，西方講美從眼和耳講起，都與感官相關(guān)，出發(fā)點相同。B．進行中西方美學比較，是因為只有尋出兩者理解美的根本差異，才能真正講美。C．材料二引用《說文解字》，目的是從詞源學的角度上來解釋中國美學的興起。D．關(guān)于美的觀點，季羨林與車爾尼·雪夫斯基有相通之處，即美學研究離不開生活。3．下列各項不是從詞源學的角度體現(xiàn)中國美學研究的一項是（

）A．《說文解字》：“美，大羊也?！毖虼罅巳夂贸?，就稱之為“美”。B．我們講的“美酒”“美味佳肴”等在西方都不能用“美”字來表達。C．美學是舶來品，最早見于德國哲學家鮑姆加通的《美學》。D．“善”，吉也，從言，從羊，此與“義（義）”“美”同意。4．請簡要分析材料一的論證特點。5．結(jié)合兩則材料，談談下面詩歌體現(xiàn)出的美學理念并簡要分析。讀山海經(jīng)（其一）陶淵明孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復何如。【1~5題答案】【答案】1.D2.D3.C4.①采用先駁后立的論證方式。先批駁流行美學體系中“美是觀念與形象之完全吻合”的觀點，接著批駁“美是個別事物和觀念完全吻合”的觀點，然后正面提出“美是生活”的觀點。②綜合運用舉例論證、類比論證和對比論證等多種論證方法，增強了文章的說服力。③論證語言準確嚴謹、生動形象?！翱赡堋薄氨仨殹薄八坪酢钡仍~語表述準確，“矗立而茂密”“殘枝斷?！钡仍~語生動形象。5.①美就是生活。（或“凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”）初夏季節(jié)草木茂盛，詩人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，聽聞鳥兒嬉鬧，耕作之余讀書，這些都是陶淵明歸隱生活的反映，這就是一種美。②眼、耳、鼻、舌、身所感受到的美都屬于美學范疇。詩人在詩歌中描繪了多個畫面，調(diào)動了各種感官來感受生活的美，草木、鳥兒、春酒、時蔬、微雨、和風，無一不讓讀者與詩人一樣享受世間萬物帶來的愜意。③令人身心愉悅的、喚起內(nèi)心美的情感的事物都是美的。無論是耕作勞累還是喝酒摘菜，無論是享受自然還是讀書縱覽，詩歌都傳達出閑適的情調(diào)、歸隱的樂趣和精神有所寄托的身心的愉悅?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生比較分析文本信息的能力。A.“一類事物”擴大范圍，原文是“一件事物”；B.“把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一，太空泛”錯誤，原文是“美是個別事物和它的觀念之完全吻合，這個定義是太空泛了”；C.“具有共性”錯誤，原文是“能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因為只有最多種多樣的對象，彼此毫不相似的事物，我們才會覺得是美的”，可見是“彼此毫不相似”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。A.“出發(fā)點相同”錯誤，由“把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神而中國最原始的美偏重物質(zhì)”可知，應為“出發(fā)點不同”；B.“只有尋出兩者理解美的根本差異，才能真正講美”錯誤，原文有范圍限制“專就美感而論”；C.“解釋中國美學的興起”錯誤，應該是解釋“中國人美感的興起”。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解重要概念和文本觀點的能力。C.解釋美學的來源，不是從詞源學的角度體現(xiàn)中國美學研究。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論證特點的能力。論證方式上，材料一共5段，由“美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說，這種基本概念現(xiàn)在已被公認是經(jīng)不起批評的”“在這里我以為需要指出一點，認為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品”第1、4段先批駁“美是觀念與形象之完全吻合”的觀點。由“美是個別事物和它的觀念之完全吻合，這個定義是太空泛了”“同時這個定義也太狹隘，不能算是美的定義”可知，第2、3段批駁“美是個別事物和觀念完全吻合”的觀點。由“‘美是生活’?！@個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例”可知，第5段提出了自己的觀點。因此，文本采用先駁后立的論證方式。論證方法上，“比方，一座森林可能是美的，但它必須是‘好的’森林，樹木高大，矗立而茂密”是舉例論證；“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣”是類比論證；“樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的”是對比論證。論證語言上，文本使用了大量的修飾限制的詞語，如“必須”“可能”“只有”“許多”等詞，語言表述嚴謹、準確，而“樹木高大，矗立而茂密”“鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰”等句子生動形象，語言優(yōu)美?！?題詳解】本題考查學生賞析詩歌和理解文本觀點態(tài)度的能力。材料一的觀點是：美就是生活?！蹲x山海經(jīng)（其一）》中，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”“歡然酌春酒，摘我園中蔬”描寫了日常生活的場景：草木茂盛、綠樹環(huán)繞、草廬幾間、閑飲美酒、采摘蔬菜等，這些生活場景的描述就是美。材料二的觀點是：美有以心理為主要因素的，美有以生理因素為主的，前者為眼、耳，后者為鼻、舌、身?！蹲x山海經(jīng)（其一）》中，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”是視覺描寫，“眾鳥欣有托”是聽覺描寫，“歡然酌春酒”是味覺描寫，詩人調(diào)動了多種感官，描寫草木、鳥兒、春酒、時蔬、微雨、和風，讓人感覺到美，享受世間萬物帶來的愜意。材料一還說“美的事物在人心中所喚起的感覺”，也就是說令人身心愉悅的、喚起內(nèi)心美的情感的事物都是美的。“歡然酌春酒，摘我園中蔬”“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”寫詩人在隱居之處暢飲美酒，采摘菜蔬，觀覽古籍，這些生活情節(jié)傳達出閑適的情調(diào)、歸隱的樂趣和精神有所寄托的身心的愉悅。二、（河北省邯鄲市2022屆高三5月模擬）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從題材與形式上來分析，我國的古詩詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲之間存在共同之處，兩者都是通過詩詞的形式來表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國古詩詞主要是通過吟誦的方式進行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用。因此我國的古詩詞藝術(shù)歌曲，在聲樂領(lǐng)域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。我國古典詩詞歌曲的演唱是有相應技巧的。在演唱歌曲時，要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻的了解，除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風格。中西合璧風格。這一類型的古典詩詞歌曲，是在近現(xiàn)代時誕生的，作曲家主要通過引進西方先進的作曲方式，結(jié)合優(yōu)美的音樂旋律，將古詩詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等?！爸形骱翔怠鳖愌莩L格的古典詩詞歌曲，不僅融合了西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方式，同時還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。古曲風格。這一類型的古典詩詞藝術(shù)歌曲，主要是通過對古代留存下來的樂譜進行現(xiàn)代化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩詞與音樂旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國出現(xiàn)的第一部古曲風格藝術(shù)歌曲集就是《詩經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風格藝術(shù)歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂旋律為主體，是我國最早形成的古詩詞藝術(shù)歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂器，并且都是一個字匹配一個音調(diào)，來進行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩詞的吟誦結(jié)合起來，讓聽眾聽起來就像是在訴說作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、悠揚、嫻靜，帶給聽眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。戲曲風格。這類風格的藝術(shù)歌曲，在我國古典詩詞歌曲中屬于一種比較獨特、別致的樂曲類型，它是將傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進行結(jié)合，不僅具有藝術(shù)歌曲的抒情感，也有戲曲獨特的腔體共鳴與曲調(diào)韻味。戲曲風格的古典詩詞歌曲種類十分多，比如《七律·送瘟神》，這是一首昆曲風格的藝術(shù)歌曲；還有《卜算子·詠梅》，這是一首京劇風格的藝術(shù)歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品?，F(xiàn)代風格。這一類型的古典詩詞音樂作品，主要是在歌詞上選用古詩詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂曲風格為主，將這兩者結(jié)合之后，就得到了現(xiàn)代風格的古典詩詞音樂作品。古典詩詞藝術(shù)歌曲，是一種特色鮮明、風格多元的音樂形式，是我國詩詞文化與音樂文化融合的瑰寶。中國古典詩詞歌曲體裁新穎，風格獨特。演唱古典詩詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對中國的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重要的是，它可以對我們的品德以及審美觀念進行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。（摘編自王穎《中國古詩詞藝術(shù)歌曲演唱技巧與特征》）材料二：中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞。中國詩詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類，而后者則沒有具體的意象、意境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結(jié)構(gòu)之中，從而營造出一種沖淡、無我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國媽媽》），其中既沒有寓情于景的意象單位，也沒有典型的意象結(jié)構(gòu)，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。中國藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系，這也是中國藝術(shù)歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒有這種硬性的要求。如藝術(shù)歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強弱以及色彩上，都十分豐富，富于對比和變化性，同時也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國》的鋼琴伴奏的和聲、音型、變化和對比都相對單一、淺白，在音樂表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。中國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂，后者為直白、外向，這是中國詩詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國詩詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準則。這也自然會直接影響到中國藝術(shù)歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國古詩詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開大合。（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國藝術(shù)歌曲概念之厘清與界定》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國古詩詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲既有共同之處，又有區(qū)別于它的獨特之處。B.我國古典詩詞歌曲演唱講究一定技巧，需要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻了解。C.我國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準的歌詞，而抒情歌曲不具備。D.我國藝術(shù)歌曲在演唱上講究含蓄、內(nèi)斂，而其他類型的歌曲卻表現(xiàn)為直白、外露。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《詩經(jīng)》是我國古典藝術(shù)歌曲的代表作，受它影響，融合唱腔，戲曲風格類型得以產(chǎn)生。B.材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分又呈遞進形式，并通過一些生動的歌曲例子進行說理。C.《楓橋夜泊》和《我的祖國媽媽》雖是兩首風格不同的歌曲，但它們都含有抒情的成分。D.如果修改《我和我的祖國》鋼琴伴奏的音型、變化等各項內(nèi)容，也可達到藝術(shù)歌曲的效果。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于中國藝術(shù)歌曲的一項是（）A.肖戰(zhàn)和那英合唱的《少年行》（唐·王維）B.蔡國慶和蔡軒正合唱的《誡子書》（蜀漢·諸葛亮）C.陳力和余少群合唱的《枉凝眉》（清·曹雪芹）D.楊洪基和王晰合唱的《臨江仙·滾滾長江東逝水》（明·楊慎）4.材料一和材料二圍繞“中國藝術(shù)歌曲”談了各自的藝術(shù)見解，但側(cè)重點不同，請簡要概括。5.《大江東去》到了高潮“檣櫓灰飛煙滅”時，先以伴奏力度的增強達到情緒爆發(fā)的音樂效果，而后在最后一個字上，又采用聲音延長的方式達到“留白”效果。請結(jié)合材料二，談談你對這一做法的理解?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①材料一側(cè)重論述中西藝術(shù)歌曲的不同，以及分析我國藝術(shù)歌曲的各種風格。

②材料二側(cè)重從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個方面比較中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同。5.①意境上，“檣櫓灰飛煙滅”突出了歌詞“雄渾”的意境美。

②伴奏上，“力度增強”“情緒爆發(fā)”與“聲音延長的方式”形成對比變化，突出了伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力。

③演唱表現(xiàn)方式上，“留白”突出了中國詩詞“含蓄、內(nèi)斂”的審美特質(zhì)。【解析】【1題詳解】本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。C．“我國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準的歌詞”分析錯誤，依據(jù)材料二第一段“中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞”可知，應該是“以高水準中文詩詞為歌詞”，而不是“高水準的歌詞”。故選C?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行分析、判斷、推理的能力。A．“受它影響，融合唱腔，戲曲風格類型得以產(chǎn)生”無中生有，依據(jù)材料一第四段“我國出現(xiàn)的第一部古曲風格藝術(shù)歌曲集就是《詩經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風格藝術(shù)歌曲中的代表作品”可知，只是交代了《詩經(jīng)》是第一部古曲風格藝術(shù)歌曲集，并沒有說因為它才產(chǎn)生了“戲曲風格”。B．“主體部分又呈遞進形式”分析錯誤，依據(jù)材料一第三段“中西合璧風格”，第四段“古曲風格”，第五段“戲曲風格”，第六段“現(xiàn)代風格”可知，主體部分呈“并列式”結(jié)構(gòu)。D．“如果修改《我和我的祖國》鋼琴伴奏的音型、變化等各項內(nèi)容，也可達到藝術(shù)歌曲的效果”分析錯誤，依據(jù)材料二第一段“中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞”可知，中國藝術(shù)歌曲的標準是“以高水準中文詩詞為歌詞”，所以即使再修改，它也只能在這些外在的形式上相似，因“歌詞”不是“古典詩詞”，將永遠達不到藝術(shù)歌曲的效果。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。依據(jù)材料二第一段“中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞”可知，被唱的歌詞應該是中國古典詩詞，而《誡子書》不是古典詩詞。故選B.【4題詳解】本題考查學生概括分析材料的能力。（1）依據(jù)材料一第一段“而不同之處在于，中國古詩詞主要是通過吟誦的方式進行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用”可知，材料一首先論述中西藝術(shù)歌曲的不同；再依據(jù)第二段“除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風格”可知，材料一重點分析了我國藝術(shù)歌曲的各種風格，主要包括“中西合璧風格”“古曲風格”“戲曲風格”“現(xiàn)代風格”。（2）依據(jù)材料二第一段“中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞”可知，材料二首先給“中國藝術(shù)歌曲”下定義；再依據(jù)第二段“中國藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力”，第三段“中國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂”可知，分別從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個方面比較中國藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）意境上，依據(jù)材料二第一段“中國詩詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類”可知，“檣櫓灰飛煙滅”將赤壁之戰(zhàn)的場景寄托于敵人戰(zhàn)船的毀壞這個景物意象結(jié)構(gòu)之中，突出了歌詞“雄渾”的意境美。（2）伴奏上，依據(jù)材料二第二段“中國藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系”可知，“檣櫓灰飛煙滅”先以伴奏力度的增強達到情緒爆發(fā)的音樂效果，然后又采用聲音延長的方式達到“留白”效果，兩者之間形成對比，體現(xiàn)了伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力。（3）演唱表現(xiàn)方式上，依據(jù)材料二第三段“中國藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂”可知，“檣櫓灰飛煙滅”在最后一個字上，又采用聲音延長的方式達到“留白”效果，體現(xiàn)了中國藝術(shù)歌曲含蓄、內(nèi)斂的特點，體現(xiàn)了以含蓄內(nèi)斂為核心審美準則。三、（2022屆湖南省長沙市地區(qū)學校高三考前）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國的書法具有形象性，但若把它作為藝術(shù)來看，那就要強調(diào)這不是一般的形象，而是表現(xiàn)在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句話，即書法的藝術(shù)形象是以漢字為素材，對其進行藝術(shù)想象、藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的。當然書法在形式方面還有其他的特點，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來，例如畫幅墨竹，也是用筆墨寫在紙上的。書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字可成為加工的材料），這對它的制約特別大。讀者不妨試想，像繪畫、音樂、文學等藝術(shù)，它們的選材范圍是多么寬廣，不僅可以表現(xiàn)各種事物的形象和豐富多彩的社會生活，而且有的還可以直接訴說人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此，因為它受漢字這一材料的限制。然而正因為書法以漢字為材料，受到很大限制，所以特別能表現(xiàn)作者的想象力，也特別能引起觀眾的驚奇感，因為欣賞書法的人都是認識漢字的，漢字在他心中有個標準形象，例如秦代的標準是小篆，漢代是隸書，現(xiàn)代則是楷書。他面對千姿百態(tài)的書法藝術(shù)創(chuàng)作，就會深感這些作品的新奇或精美，他萬萬沒有想到標準模式的漢字竟會被書法家加工到這種樣子，這就是對書法藝術(shù)之美的深刻感受與認同。所以，書法藝術(shù)特別能借助富有群眾性的參照系（漢字）而使廣大群眾感知其美。至于說到表現(xiàn)形式的限制，這其實是一切藝術(shù)都有的，比如音樂只能表現(xiàn)為聲音，卻不能表現(xiàn)為視覺的形象；繪畫是空間藝術(shù)，不能表現(xiàn)時間的變化；語言藝術(shù)用的是高度抽象的文字符號，卻要表現(xiàn)活生生的形象。這些都是限制。唯其有限制而又能突破這種限制，把限制變成獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這才叫藝術(shù)，才能顯示出藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。所以，在某個藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的。我們對書法藝術(shù)受漢字的限制也應作如是觀，而不能因為書法藝術(shù)受到漢字的巨大限制而說它算不了藝術(shù)。對于漢字作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作材料我們還要作一點分析。大家知道，世上有多種文字，為什么別國的文字不能變成書法藝術(shù)呢？（當然各國人民都認為他們在文字書寫上也有藝術(shù)性，或者說也有“書法藝術(shù)”；但這些“書法藝術(shù)”在深度、表現(xiàn)力與美學價值上都不能與中國的書法藝術(shù)相比，這也是世人公認的。）書寫漢字為什么能成為一種博大精深的藝術(shù)呢？這主要有兩個原因，第一是漢字用毛筆書寫，因此能有粗有細、有方有圓、有濃有淡、有枯有潤，這些因素的巧妙結(jié)合，就使書法的形象富于變化和表現(xiàn)力。所以書法的第一要素在于筆法，所謂筆法就是要求對粗細、方圓、濃淡、枯潤能夠運用自如，準確組合。第二是書法藝術(shù)以漢字為素材，漢字大致成方塊形，占有一定的面積，類似繪畫的空間藝術(shù)，同時筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化，這對它可以被加工為藝術(shù)形象也是很有關(guān)系的。正因為如此，中國的書法藝術(shù)講究結(jié)體與布局，一字之內(nèi)筆畫講究搭配與組合，一篇之內(nèi)講究字與字、行與行之間的聯(lián)系。外國的文字，比如說拉丁系統(tǒng)的文字，各個字詞都成橫條形，筆畫之間的組合也較少變化，因此不大講究結(jié)體與布局，很難被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。（摘編自金開誠《書法藝術(shù)的形式與內(nèi)容》）材料二西晉畫家鐘繇論書法說：“筆跡者界也，流美者人也，非凡庸所知。見萬類皆象之，點如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林?！边@是說書法用筆通于畫意，長于表現(xiàn)一種無法直觀的氣韻。唐代書法家李陽冰論筆法說：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度，近取諸身，遠取萬物，幽至于鬼神情狀，細至于喜怒舒慘，莫不畢載?！边@是說書法取象于天地的文章、人心的情況，通于文學的美。宋代雷簡夫說：“余偶晝臥，聞江瀑漲聲，想其波濤翻翻，迅駛掀掛，高下蹙逐奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣?！笔且詫懽挚删W(wǎng)羅聲音、意象，通于音樂的美。唐代草書宗匠張旭見公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔之狀。書家解衣盤轉(zhuǎn)，運筆如飛，何嘗不是一種舞蹈？中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫、雕塑的具象美相對）。中國樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時代精神的中心藝術(shù)。中國繪畫也是寫字，與各時代書法用筆相通，漢以前繪畫已不可見，而書法則可上溯商周。我們要想窺探商周秦漢唐宋的生活情調(diào)與藝術(shù)風格，可以從各時代的書法中去體會?？梢娨磺兴囆g(shù)形式都有相通之處，書法史大可以作為建筑、音樂、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)門類的發(fā)展歷史的有效借鑒。西洋人寫藝術(shù)風格史常以建筑風格的變遷為基礎(chǔ)，以建筑樣式劃分時代，中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以把書法風格的變遷當作主體形象。（摘編自宗白華《書法在中國藝術(shù)史上的地位》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國書法區(qū)別于其他藝術(shù)的根本是，以漢字為素材并融入藝術(shù)想象、藝術(shù)加工以及使用筆墨紙等工具。B．書法藝術(shù)的加工材料只有漢字，所以它不能表現(xiàn)各類事物形象和社會生活，也不能講述人的思想和情感。C．金開誠認為，漢字大致成方塊形且筆畫的結(jié)合變化多樣，使得它能區(qū)別于別國文字而被加工成藝術(shù)形象。D．通過對中國各個時代書法作品的研讀，人們可以了解到當時的生活情調(diào)、藝術(shù)風格以及時代精神等。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．書法雖然在選材方面受到很大的限制，但是正因如此，它更能體現(xiàn)作者的創(chuàng)造力，也更能帶給觀眾不一樣的感受。B．材料一第四段括號內(nèi)的文字體現(xiàn)了作者嚴謹?shù)膽B(tài)度，他在表達自己觀點的同時能夠尊重不同觀點，并進行客觀表述。C．宗白華引用鐘繇的言論，意在強調(diào)書法與繪畫用筆相通，追求形與神的結(jié)合，最終可以達到氣韻生動的藝術(shù)境界。D．宗白華舉張旭看公孫大娘舞劍受到啟發(fā)的例子，又說書法家解衣盤轉(zhuǎn)是一種舞蹈，說明書法創(chuàng)作結(jié)合舞蹈效果更佳。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持文中“在某個藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的”觀點的一項是（

）A．皮影的造型是二維平面的，表現(xiàn)的影像簡單，但是這恰好成為現(xiàn)代電影藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。B．明末清初畫家石濤提出“師古人之跡”，但“不師古人之心”，在畫法上進行了革新與突破。C．京劇中只能在一方舞臺上表演行軍千里，但表演者結(jié)合生活創(chuàng)造出“趟馬”這一表演程式。D．小提琴協(xié)奏曲《梁祝》取材民間傳說，以越劇曲調(diào)為素材，讓廣大勞動人民也能聽懂交響樂。4．在對書法藝術(shù)與其他藝術(shù)關(guān)系的認識上，金開誠和宗白華的觀點有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。5．假如你是書法作品展上的志愿者，你將如何向外國觀眾介紹中國書法的特點？請結(jié)合兩則材料簡要說明?！敬鸢讣敖馕觥?．D2．D3．C4．①金開誠認為，書法藝術(shù)與其他藝術(shù)門類不同，書法藝術(shù)的形式、選材等與音樂、繪畫等有明顯區(qū)別。②宗白華認為，書法藝術(shù)與其他藝術(shù)可融通，書法藝術(shù)與繪畫、文學等藝術(shù)有相通之處，書法史可以作為其他藝術(shù)門類發(fā)展史的借鑒。5．①從素材方面看，中國書法以漢字為素材，漢字方正，筆畫的結(jié)合多變，創(chuàng)作空間較大，能被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。②從用筆方面看，中國書法使用毛筆書寫，講究筆法，通過粗細、方圓、濃淡、枯潤等的自由組合，使書法的形象變化多端。③從意境和效果方面看，漢字的筆畫能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，組合在一起又能產(chǎn)生流動不凡的氣韻，能讓欣賞者對書法藝術(shù)產(chǎn)生深刻感受與認同。【解析】1．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“使用筆墨紙等工具”錯誤，由材料一中的“當然書法在形式方面還有其他的特點，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來”可知，“使用筆墨紙等工具”不是將書法與其他藝術(shù)區(qū)別開來的根本因素。B.“也不能講述人的思想和情感”錯誤，由材料一中的“而且有的還可以直接訴說人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此”可知，文中只是說書法藝術(shù)不能“直接訴說”人的思想和情感。C.“漢字大致成方塊形且筆畫的結(jié)合變化多樣，使得它能區(qū)別于別國文字而被加工成藝術(shù)形象”以偏概全，文中說的是“這主要有兩個原因，第一是漢字用毛筆書寫……第二是書法藝術(shù)以漢字為素材，漢字大致成方塊形……筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化”。故選D。2．本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“說明書法創(chuàng)作結(jié)合舞蹈效果更佳”錯誤，宗白華的意思是書法家可以從劍器舞中獲得靈感，書法家運筆時也像在舞蹈一樣，這說明書法和舞蹈這兩種藝術(shù)形式有相通之處。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.說的是皮影戲?qū)ΜF(xiàn)代電影藝術(shù)的啟示，不是在皮影戲這一藝術(shù)類型中，也不存在限制與創(chuàng)造的相輔相成。B.說的是畫家對繪畫傳統(tǒng)有繼承有創(chuàng)新，沒有提及限制與創(chuàng)造相輔相成。C.“京劇中只能在一方舞臺上表演行軍千里”是限制，“但表演者結(jié)合生活創(chuàng)造出‘趟馬’這一表演程式”是創(chuàng)造，符合限制與創(chuàng)造的相輔相成。D.強調(diào)的是中外藝術(shù)的融合，沒有提及限制與創(chuàng)造的相輔相成。故選C。4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答本題要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答。依據(jù)材料一“書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字