教師要學陶行知心得體會范文(6篇)

第教師要學陶行知心得體會范文(6篇)

第一篇:教師要學陶行知心得體會陶行知一生致力于民主運動和教育事業(yè)，他是“偉大的人民教育家”(毛澤東語)，也是中國現(xiàn)代幼兒教育的開拓者。學前教育問題是陶行知先生一生中始終關(guān)心的問題，他身體力行地為我國幼教事業(yè)的發(fā)展做了許多具體的工作，為我國學前教育的平民化、科學化奠定了扎實的基礎(chǔ)。陶行知認為學前教育相當重要。在《如何使幼稚教育普及》中他寫道:“教人要從小教起。幼兒比如幼苗,必須培養(yǎng)得宜,方能發(fā)榮滋長,否則幼年受到損傷,即不夭折,也難成材?！碧招兄壬膶W前教育思想，對發(fā)展和改革幼教事業(yè)，以適應(yīng)21世紀的需要，具有重要的指導意義。

一、陶行知學前教育思想的主要內(nèi)容

(一)重視學前的早期教育

陶行知十分重視學前教育,他認為“人格教育,端賴六歲以前之培養(yǎng)”?！傲鶜q以前是人格陶冶最重要時期，這個時期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會優(yōu)良的分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變”。

他在《創(chuàng)造鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中指出:“凡人生所需之重要習慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！彼€指出“小學教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本。小學教育應(yīng)該普及，幼稚教育也應(yīng)當普及?！碧招兄壬舐暭埠?“我們必須喚醒國人明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育。”

(二)指出中國學前教育的問題所在20世紀初,學前教育開始在中國興起。然而，在中國幼教的初創(chuàng)階段，從辦園精神、教育制度到教學內(nèi)容等等，幾乎完全照搬日本和美國。這既不利于中國幼教的發(fā)展，也不利于幼教的普及和推廣。這種狀況令陶行知大聲疾呼要改革幼兒教育現(xiàn)狀，建立中國式、平民化的幼兒教育體系。他相繼發(fā)表了一系列文章，強調(diào)了學前教育的重要性，對如何創(chuàng)辦中國式的幼兒園提出了自己的設(shè)想。他指出，目前國內(nèi)的幼稚園普遍害了“三種大病”:

一是外國病。一切照搬外國的東西，彈外國的鋼琴，唱外國的歌曲，講外國的故事，玩外國的玩具等等。

二是花錢病。由于這些幼稚園一切仰仗于外國，因此代價昂貴，花錢太多，在貧困落后的中國很難普及。

三是富貴病。幼稚園收費很高，只有富貴人家的子女才上得起，一般平民子弟則望而卻步，因而也就失去了受教育的機會。

(三)走出適合中國實際的路子陶行知指出：要想普及學前教育，必須創(chuàng)辦適合中國國情的幼稚園。具體來說，就是要利用現(xiàn)有的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界來陶冶兒童，自編幼兒教材，使之“中國化”；因陋就簡，以最少的投入辦出好的幼兒園，使之“經(jīng)濟化”；加強對鄉(xiāng)村幼兒師資的培養(yǎng)，在工廠區(qū)和鄉(xiāng)村大量創(chuàng)辦幼兒園，讓平民的子女都有受教育的機會，使之“平民化”。陶行知指出，創(chuàng)辦平民幼兒園不僅是兒童身心發(fā)展的需要，而且對于廣大工人和農(nóng)民朋友來說也是現(xiàn)實的需要。因為在工廠區(qū)，婦女既要上班又要帶孩子，十分辛苦，但又無錢將孩子送入收費高昂的幼兒園。在中國鄉(xiāng)村，幼兒園更是格外需要。農(nóng)忙的時候，農(nóng)夫、農(nóng)婦們異常忙碌，村中幼兒不是跟前跟后，就是沒人照應(yīng)，小孩子就成為家長們的累贅了。在這種情況下，如果有既能使小孩子受到教育，收費又便宜的幼兒園，家長們肯定都會樂意將孩子送入幼兒園就讀。陶行知進一步指出，鄉(xiāng)村幼兒教育若能推廣便可以為受過教育的婦女開創(chuàng)一個新的職業(yè)，從而使鄉(xiāng)村幼兒園成為鄉(xiāng)村婦女運動中心，促進鄉(xiāng)村婦女的解放運動。

由此可以看出，陶行知的上述思想主張完全是從民眾利益出發(fā)的，是為廣大民眾服務(wù)的。這一辦園原則，從一定程度上改變了當時中國幼教事業(yè)的“洋化”傾向，促進了幼教事業(yè)的重大轉(zhuǎn)變，為中國幼教事業(yè)指明了發(fā)展方向。

(四)關(guān)于幼兒教育的師資培訓陶行知認為:“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓練?！睘榱私鉀Q這一難題，陶行知提出了培養(yǎng)幼兒教育師資的兩種途徑。1.大力創(chuàng)辦幼稚師范學校陶行知提出“幼稚師范必須根本改造，才能培養(yǎng)新幼稚園之師資”。在《試驗鄉(xiāng)村師范學校幼稚師范院簡章》中陶行知提出，鄉(xiāng)村幼稚師范的宗旨在于造就能與鄉(xiāng)村兒童婦女共甘苦，以謀鄉(xiāng)村兒童婦女幸福之增進的幼稚園教師。在師范教育課程內(nèi)容的設(shè)置上，他主張安排兒童文學、園藝、美術(shù)、音樂、自然科學、醫(yī)療衛(wèi)生、家庭倫理以及幼稚園活動等。通過“教學做”的方法，使幼兒師范生獲得實際有用的知識，培養(yǎng)出“看護的身手，科學的頭腦，兒童的伴侶，鄉(xiāng)村婦女的朋友和導師。”陶行知認為,唯有這樣，方能在全國較早地普及幼稚教育。2.采用“藝友制”培訓幼兒教師何為“藝友制”呢？陶行知是這樣解釋的：“藝是藝術(shù)，或可作手藝解。凡用朋友之道教人學做藝術(shù)或手藝便是藝友制”。“所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友，凡用朋友之道教人學做教師，便是藝友制師范教育?！痹谒磥恚@種辦法不但是最有效力之教師培養(yǎng)法，也是解除鄉(xiāng)村教師寂寞和推廣普及幼兒教育師資之重要途徑。的確，在當時，這種“藝友制的師范教育”培養(yǎng)了一批鄉(xiāng)村幼兒教師。

二、陶行知的學前教育思想對現(xiàn)實的啟示

陶行知教育思想和教育實踐給我們以下兩方面的啟示：

第一、要有改革創(chuàng)新的觀念，要有勇于創(chuàng)新的精神。教育改革，轉(zhuǎn)變教育觀念是前提。我們國家正面臨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，教育擔負著為國家經(jīng)濟建設(shè)培養(yǎng)人才的任務(wù)。教育思想、教育體制、教學方法以及教學內(nèi)容不改革，很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。在宏觀上，教育要立足于提高全民族的素質(zhì)，著眼于“三個面向”，把教育擺在戰(zhàn)略的高度重視起來；在微觀上教育要走向市場，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要來設(shè)置學校、課程。

比如可以有科學的預(yù)測，為未來人才的需求提供信息，避免重復(fù)建校，浪費資源。

第二、要立足國情辦教育。建立符合中國社會發(fā)展的有中國特色的教育體制。教育作為上層建筑的一部分，一方面由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，受經(jīng)濟發(fā)展的制約，另一方面又對經(jīng)濟發(fā)展起促進或阻礙作用。在我國由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，教育的發(fā)展也不平衡。經(jīng)濟發(fā)展比較快的地方對人才素質(zhì)相應(yīng)的要求就高一些，經(jīng)濟發(fā)展較落后的地區(qū)對人才素質(zhì)的要求相應(yīng)也低一些。各地區(qū)財力、物力、人力對教育的投入也不盡一樣，不能因為這樣一些原因就放棄我們的努力，我們應(yīng)因地制宜地辦教育，因材施教地辦教育，為生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，為培養(yǎng)多層次的人才，把教育當做事業(yè)來辦，為中華民族的騰飛，為提高全民族的素質(zhì)做出貢獻。

總之，陶行知作為我國一位早期幼兒教育的開拓者,他所提出的幼教理論,在中國幼兒教育史上寫下了光輝的一頁,成為中華民族的寶貴財產(chǎn),值得我們繼承和發(fā)揚。

第二篇:教師要學陶行知心得體會陶行知“生活教育”理論是一種建立在生活基礎(chǔ)之上的充滿生機、充滿活力的教育。陶行知“生活教育”理論對幼兒園的科學教育有著重要的啟示。

一、陶行知“生活教育”理論對幼兒園科學教育的啟示

1.“生活即教育”對科學教育的啟示

《幼兒園教育指導綱要（試行）》在“科學”教育領(lǐng)域強調(diào)幼兒的科學教育活動應(yīng)緊密聯(lián)系幼兒的實際生活而進行。這與陶行知“生活教育”理論是高度一致的。幼兒教育工作者應(yīng)鼓勵幼兒在生活中用眼睛去觀察，幼兒們一定會驚喜地發(fā)現(xiàn)生活中一定會時時刻刻、時時處處隱藏著科學的影子，比如，小朋友每人都有一個書包，都有一塊小手帕，小朋友們做操時通常都要排成方陣。小朋友在家里睡的床有矮的、有高的，吃飯的碗有大的、有小的。只要小朋友善于觀察，做生活的有心人，一定會在生活中潛移默化地學會到“比較”的科學方法。幼兒教育工作者還應(yīng)該鼓勵小朋友用耳朵去傾聽，傾聽生活中一切動物的鳴叫，以學會用耳朵去辨別不同的動物，去了解不同動物的不同生活習性。幼兒教育工作者應(yīng)引導幼兒用眼睛去觀察生活，用耳朵去傾聽生活，將生活中隱藏的科學元素引入科學教育活動之中，真正讓幼兒的科學教育活動變得鮮活、靈動起來，從而讓幼兒們真正明白到科學就在我們身邊，就在我們的生活中。

2.“社會即學?！睂茖W教育的啟示

陶行知主張“社會即學?！保鲝垖W校的所有的教育教學活動都拓展延伸至社會上，以真正實現(xiàn)社會教育與學校教育的和諧融通、有機統(tǒng)一。將幼兒園的科學教育拓展延伸至社會上能給幼兒的科學學習提供更為廣闊的舞臺，會對幼兒的創(chuàng)新能力與實踐能力的提升拓展更為廣闊的空間，以進一步提升幼兒對科學知識的應(yīng)用意識與應(yīng)用能力，更有利于激發(fā)幼兒對科學的認識興趣，激發(fā)幼兒科學探究的強烈欲望，使幼兒受到良好的科學啟蒙教育。幼兒教育工作者應(yīng)引導幼兒走向社會，去親近大自然，關(guān)心周圍的社會生活環(huán)境，應(yīng)引導幼兒廣泛接觸社會自然環(huán)境，讓幼兒們感受到社會自然環(huán)境的美妙，激發(fā)幼兒們對科學的好奇心，以進一步讓幼兒了解自然與自己生活的密切聯(lián)系，激發(fā)幼兒對科學學習的主動性、積極性與創(chuàng)造性。

3.“教學做合一”對科學教育的啟示

陶行知“生活教育”理論體系中最具操作性、最富有建設(shè)性的內(nèi)容便是“教學做合一”?！敖虒W做合一”強調(diào)教、學、做是生活的三個方面，是一個相互聯(lián)系的過程，而非孤立的三個方面。在幼兒園的科學教育活動中應(yīng)科學、合理、有效地處理好教師的“教”與幼兒的“學”之間的關(guān)系，科學教育的根本目標并非是教幼兒“學”，而是教會幼兒學做事，真正實現(xiàn)陶行知先生所說的“教學做合一”。這就鼓勵幼兒教育工作者在“教”與“做”上應(yīng)以幼兒為“主角”，在科學教育活動中應(yīng)多給幼兒們動手實踐鍛煉的時機，以真正解放幼兒科學教育活動的時間與空間，以真正實現(xiàn)陶行知先生所說的“六大”解放，以進一步激發(fā)幼兒的科學意識，提升幼兒對科學的應(yīng)用意識與能力。

二、基于陶行知“生活教育”理論的幼兒園科學教育策略探尋

1.科學教育內(nèi)容生活化

學前兒童的理解能力、接受能力有待進一步增強，如果幼兒教育工作者單方面的強制向幼兒灌輸科學知識，不但不利于幼兒對科學知識的理解、掌握，甚至有可能影響到幼兒對科學學習的興趣與熱情。如果將科學教育內(nèi)容生活化，可以直觀有效地讓幼兒體驗到科學知識內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的價值，提升幼兒對科學學習的熱情。幼兒教育工作者可以將幼兒帶到社區(qū)，觀察社區(qū)里發(fā)生的新變化，看看家家戶戶樓房的新穎別致的造型，尋找在現(xiàn)代化的建筑中存在著怎樣的科學奧秘，幼兒們一定會從中發(fā)現(xiàn)科學的美，比如，對稱美等?？茖W影響了人們的生活，也改變了人們的生活，也美化了人們的生活。幼兒教育工作者引導幼兒探尋生活中科學帶來的樂趣，享受科學給人們帶來的便捷，這無疑是激發(fā)幼兒對科學學習的一種絕妙的方法。

2.將科學教育融入幼兒一日生活中

幼兒的一日生活豐富多彩，就餐、散步、游戲等生活的每一個環(huán)節(jié)都隱藏著科學教育的內(nèi)容。比如，在晨間鍛煉環(huán)節(jié)可以訓練幼兒的動作技能，可以培養(yǎng)幼兒的分類、推理能力。值得一提的是幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之間是聯(lián)系、互為作用的一個整體，而并非是單一的，相互分割的。比如，幼兒們通過集體活動初步認識了蔬菜后，就可以讓幼兒們進一步去玩“農(nóng)貿(mào)市場”的角色游戲，就餐過程中讓幼兒們說出所吃蔬菜的名稱，散步時就可以帶領(lǐng)幼兒們來到幼兒園科學種植區(qū)域去觀察各種蔬菜，進一步探究各種蔬菜的不同生長特性，而戶外活動時則可以讓幼兒們進一步玩“運蔬菜”的結(jié)構(gòu)性游戲，借助于幼兒一日生活各個環(huán)節(jié)的生活化教育，加深對蔬菜的科學認識，同時讓幼兒學習與他人交往、溝通的技巧，以提升幼兒的語言表達能力。

3.讓幼兒邊學科學邊做科學，達到“教學做合一”

幼兒園科學教育是一種科學啟蒙性質(zhì)的教育，幼兒科學教育的著力點在于激發(fā)幼兒對科學的興趣與對科學的探究欲望。幼兒園在制定科學教育的方案時，應(yīng)依據(jù)幼兒身體與心理發(fā)展的獨特特點，多選擇些有利于讓幼兒實現(xiàn)陶行知先生所說的“六大”解放的幼兒園的科學教育的內(nèi)容，強調(diào)通過幼兒教育工作者的引領(lǐng)、點撥、指導，通過自己的觀察、操作、探究等活動主動地去獲取科學知識。幼兒教育工作者的重要使命在于著力保護幼兒的科學學習的興趣與探究欲望，著力提升幼兒科學教育的實效性。

【結(jié)語】

陶行知“生活教育”理論對幼兒的科學教育有重要的指導作用，幼兒教育工作者在幼兒園的科學教育活動中應(yīng)以陶行知“生活教育”理論為指導，有的放矢地抓住幼兒科學教育的重點、難點、關(guān)鍵點，去努力激發(fā)幼兒對科學的好奇心與強烈的科學探究欲望，去努力發(fā)展幼兒的認識能力，讓幼兒受到良好的科學啟蒙教育，以進一步提升幼兒的科學素養(yǎng)，促進幼兒的可持續(xù)發(fā)展。

第三篇:教師要學陶行知心得體會陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學。主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只教或只教學，這是把學生當作容器，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有教學生學，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能探知識的本源，求知識的歸宿。教師在教學過程中也不能主觀地拿學生來湊他的教法，配他的教材，而應(yīng)該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，教的法子必須根據(jù)學的法子。同時教師要一面教，一面學，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張教學合一的"理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)先生只管教，學生只管受教的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關(guān)系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管教或教學，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上新知無窮，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。教學生學，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。教學生學，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關(guān)系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，一面教，一面學，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!陶行知則將教學相長作為他教學合一的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓。從廣義的角度看六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生共學，共事，共修養(yǎng)的方法。從一定意義上說，他的小先生制、即知即傳等思想，無不與教學相長有淵源關(guān)系。因教施教則是他常常運用的原則。他說：人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)為學之方，意思就是教的法子必須根據(jù)學的法子。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應(yīng)了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當成職業(yè)來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢教學合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發(fā)展的重要手段。

第四篇:教師要學陶行知心得體會陶行知是我國近代偉大的思想教育家。他的生活教育理論主要是教育要與實際生活相結(jié)合，針對如今的“洋化教育”和“傳統(tǒng)教育”的缺陷，并適當吸取其他經(jīng)典理論提出來的具有現(xiàn)實意義的理論，對我國教育的改革與發(fā)展有借鑒意義。

一、幼兒教育的現(xiàn)狀

隨著生活質(zhì)量的提高，人們對孩子們的教育也越來越重視，使幼兒的上學年齡越來越提前。然而，我們往往只讓學生盡量多的吸取書本上的知識，忽視了他們自身的需求?，F(xiàn)在很多幼兒教學班把孩子們關(guān)在園內(nèi)玩耍，基本與外界隔離開，導致他們從小對社會的認知缺陷，對他們的成長不利。正因如此，我們要讓幼兒教育與生活緊密相連，讓教育內(nèi)容來源于生活，教育環(huán)境融入生活。這樣不僅有利于孩子們的身心健康成長，同時也提高了他們的理解能力和動手能力。

二、陶行知生活教育的思想

“以生活來教育，給生活以教育”可以概括為陶行知先生的生活教育理論。從生活與教育的作用上來說，教育要通過生活才能體現(xiàn)出真正的教育；從關(guān)系上來說，教育由生活決定。就此思想出發(fā)，陶行知提出了他的生活教育的理論，即生活即教育、社會即學校、教學做合一。下面我就這三大原理簡單論述。

（一）生活即教育。陶行知先生指出，生活教育是生活所擁有、所管理、所必須的，生活教育也是此理論的核心。生活是一直在變化的，而教育的本質(zhì)在于生活，所以教育也在變化，生活即教育也由此而來。

首先，生活與教育是同時存在的，兩者不能分割，生活本身也是一種特殊形式的教育。其次，生活與教育的內(nèi)容相同，有什么樣的生活也就有什么樣的教育，教育的內(nèi)容隨生活的變化而變化。再次，教育的核心是生活，教育必須圍繞生活來發(fā)展、進行，化解人們現(xiàn)實中遇到的問題，滿足其需求。最后，教育具有反作用的能動性，教育能改變生活的方向。

（二）社會即學校。陶行知先生認為，“生活即教育，那么現(xiàn)實生活中教育無處不在，也即社會即學?！?。因此，“社會即學?！笔恰吧罴唇逃钡难由觳糠?。

“社會即學?！敝饕▋刹糠郑浩湟?，把社會場所作為教育的地方，使教育從封閉的環(huán)境中解放出來，實現(xiàn)學校與社會融合、教育和生活結(jié)合，讓幼兒與社會更加接近。其二，學校本身作為社會精英的培育基地，使學校和社會更加接近，讓幼兒從學校出來沒有明顯的不適感。這樣的想法可以擴大教育的范圍，充分發(fā)揮人的主觀能動性、創(chuàng)新思維，使其能夠適應(yīng)和改造社會。

（三）教學做合一。實踐是檢驗真理的唯一標準，只有知行合一，才能更好地達到教學目的?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育的方法論，其內(nèi)涵是教育的方法以學習的方法為基礎(chǔ)，學習的方法以做的方法為基礎(chǔ)，讓教、學、做彼此關(guān)聯(lián)，融匯貫通，做也是教與學的中心。此理論也體現(xiàn)出了理論與實踐相結(jié)合的關(guān)聯(lián)，以“做”為目的，“學”為過程，“教”為方法，能更好地讓學生對事物的理解，從感性認識上升到理性認識?！敖虒W做合一”也能使學生更快的掌握使用技能，也能讓“生活即教育”和“社會即學校”有效地實施。

三、陶行知生活教育的啟示

生活和教育的關(guān)系在陶行知先生的生活教育理論中表現(xiàn)得淋漓盡致，對當前的幼兒教育有重要的實際意義。

（一）幼兒教育的內(nèi)容更“生活”。過什么樣的生活就接受什么樣的教育，陶行知在生活理論中強調(diào)：“生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育。”教育不能脫離生活，教育緊隨生活，生活中的事例都是教育的素材。但是，當今的教育普遍存在的問題是教育內(nèi)容的空洞、教育方式的乏味，把學生的思維限制在書本內(nèi)，把教育與生活分開，忽視了兒童的實際需求。為此怎樣從實際生活中融入幼兒教育，讓幼兒在教學中了解和感受真正的生活，這才是幼兒教育要達到的目的。

首先，幼兒教育的內(nèi)容要接近生活，這些教育內(nèi)容是幼兒的發(fā)展基礎(chǔ)，生活經(jīng)驗作為教育內(nèi)容也能幫助幼兒更好地觀察生活，從中獲取更多知識。其次，只要是幼兒喜歡的、感興趣的，我們都應(yīng)及時的把這些素材納入教材中，讓幼兒從中能激發(fā)心中的渴望。最后，教育內(nèi)容要貼近幼兒真實的生活環(huán)境，讓他們在學習中生活，在生活中學習、成長。

（二）幼兒教育的環(huán)境更“生活”。陶行知先生認為，教育應(yīng)該在現(xiàn)實生活中，讓全社會作為教育的環(huán)境。由此看來，要讓學校與社會的聯(lián)系加強，讓課堂延伸到校外，讓學生主動去了解社會，豐富他們的認知。

在實際的幼兒教育中，老師們習慣把現(xiàn)實關(guān)在一個封閉的空間里，用死板的圖片、聲音教孩子們讀書寫字。這樣的教育從長遠的效果來看顯然是弊大于利的，我們要將孩子們的教育環(huán)境延伸到大自然，擴大到社會的每個角落，涉及到方方面面。只有這樣，才能讓幼兒們充分與社會接觸，盡可能的表現(xiàn)自己，促進他們的觀察技能和社會性的發(fā)展。幼兒園應(yīng)為孩子們提供健康、豐富的園內(nèi)生活和環(huán)境，來滿足他們各方面的需求，幼兒的教育要立足于生活，更要回歸大自然。為此，利用幼兒周圍的環(huán)境，及時陶先生的教育理論的體現(xiàn)，也是我們應(yīng)該追求的木標。

（三）知行合一的教育方法。在幼兒的教育過程中，幼兒的學習主要是以直接看到的、聽到的為主，我們要盡量讓他們自己動手來觀察、思考問題，從而發(fā)現(xiàn)和解決問題，為此我們要充分發(fā)揮幼兒在學習過程中的知行合一，讓幼兒置身其中，發(fā)揮主觀能動性，動手學習，才能更好地運用和吸取知識。

綜上所述，幼兒教育不僅在于學校教學，家庭教育也有十分重要的作用，通過兩者的結(jié)合，使教育得到生活的意義。作為新時代的教師，我們多應(yīng)該向前輩學習，多積累教學經(jīng)驗，能正真地把生活與教育相結(jié)合。在幼兒教育如雨后春筍般發(fā)展的時代，我們?nèi)砸粩嗵剿鳌⒉粩嗫偨Y(jié)、不斷實踐，將幼兒教育發(fā)揚光大。

第五篇:教師要學陶行知心得體會未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機，不能以其對標準答案復(fù)述的準確程度來做唯一評價標準;教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺臺機械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評定其“績效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來說，與其讓一個孩子能進重點大學但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個獨立、健全的人過平凡普通的`生活。

“生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識是活的，并且隨著社會發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材;方法是活的，適用于這個孩子的未必適用于另一個孩子，適用于今天的未必適用于明天;過程是活的，不必非得按部就班一絲不茍;環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是，我們總要面對太多的“規(guī)則”甚至是“細則”。

有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

第六篇:教師要學陶行知心得體會作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

一、實施愛的教育

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使