第17講社科文概念、概括題和表達(dá)效果基礎(chǔ)版（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）

第17講社科文概念、概括題和表達(dá)效果基礎(chǔ)版（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）一墨小精靈文化大講堂

第17講社科文概念、概括題和表達(dá)效果

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

理解并掌握社科文概念、概括題和表達(dá)效果

【互動(dòng)探究】

振動(dòng)詩歌自由翱翔的羽翼

劉金祥

①處在一個(gè)高度物欲化的時(shí)代，詩人似乎必然地站在對(duì)抗的位置上，否則只有向商業(yè)邏輯繳械，向世俗社會(huì)投降，從而徹底放棄詩人的立場(chǎng)。對(duì)抗，導(dǎo)致遠(yuǎn)離中心據(jù)守邊緣，當(dāng)代詩歌的處境就這樣被尷尬地界定。因此，詩歌界的懷舊、田園情結(jié)在內(nèi)部像流行感冒一樣擴(kuò)散；同時(shí)，一部分詩人頻頻向商品世界投送媚眼……總之，詩歌的低俗情緒和灰暗心理在滋長(zhǎng)和蔓延。尤其在詩的旁觀者看來，會(huì)一臉茫然與隔膜地說：“這是詩嗎？"在他們的生活中，顯然已觸及不到詩歌自由翱翔的羽翼，感受不到詩歌曾經(jīng)給他們帶來的靈動(dòng)和快慰。

②但從詩的自由飛翔的本性出發(fā)，由詩的本體立場(chǎng)來言說，事情似乎還沒那么悲觀和可怕。我們知道，森林里的云雀比靠近人群的鸚鵡更自由，甚至也更安全，盡管它需依靠自己解決飲食問題，換言之，一只正常、健康、沒有被豢養(yǎng)損害了本性的鳥兒，應(yīng)當(dāng)說天然具備自由飛翔的能力。事情并不那么悲觀和可怕的另一層含意是，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的一百多年時(shí)間里，詩歌并沒有死亡與失蹤。恰恰相反，二十世紀(jì)是世界級(jí)的大詩人接連涌現(xiàn)的時(shí)代，從艾略特、葉芝到布羅茨基、帕斯等等，僅二十世紀(jì)最后十年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，詩人就幾近一半。

③工業(yè)化或后工業(yè)化社會(huì)，沒有某種權(quán)力強(qiáng)制要求用制造成批產(chǎn)品的方式來生產(chǎn)詩人與詩歌。

在這個(gè)意義上，少數(shù)意識(shí)到與表達(dá)出的思想家和藝術(shù)家，猶如人類這一巨大有機(jī)體清醒的頭腦部分，必然敏捷地率先作出反應(yīng)。

④由一般的、整體的角度去審視，在后工業(yè)社會(huì)，機(jī)器與科學(xué)引發(fā)了實(shí)用主義高度泛濫，扼制了人的思辨的自由與可能性。譬如世界在某種程度上被廣告、影視、畫報(bào)、大眾攝影圖像化了，卻消解了多重啟示的形象性；廣泛流行的、庸俗的藝術(shù)顯示出技術(shù)化、缺乏創(chuàng)造性與商業(yè)化的特性等。但從個(gè)別、具體的角度認(rèn)知，機(jī)器與科學(xué)又給了人的思辨以更大的自由和可能性。正是現(xiàn)代科學(xué)在粒子領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，促成愛因斯坦相對(duì)論的建立；弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)中非理性領(lǐng)域開拓的直接啟示，分子生物學(xué)的系統(tǒng)理論與文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義的緊密關(guān)聯(lián)；相對(duì)思維與解構(gòu)主義之間的聯(lián)系，一一說明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人性發(fā)展的正面作用。可以說科學(xué)技術(shù)也給藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在俯視性的懷疑和非理性的體驗(yàn)與表達(dá)提供了依據(jù)。

⑤思想與藝術(shù)的自由，在表象上看來，并不由占多數(shù)的群體來體現(xiàn)，只由少數(shù)個(gè)人獲得與完成。詩歌在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中位置的邊緣性，正是由此所決定。大眾一般被遮蔽在基礎(chǔ)性的生活狀態(tài)里，“我的母親和L夫婦在隔壁房間里聊天。他們?cè)谡務(wù)撔∠x與雞眼，很容易發(fā)現(xiàn)，通過這種談話是不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展的?！保ǚ蚩ㄈ沼?。這里“小蟲和雞眼”，可以充填進(jìn)許多別的名詞，而不會(huì)改變判斷的性質(zhì)。）

⑥站在詩的本體立場(chǎng)，我認(rèn)為當(dāng)下詩歌應(yīng)在的位置與實(shí)在的位置已在接近契合。據(jù)了解，歐美的大學(xué)中很多開有詩歌創(chuàng)作課程，有影響的詩人會(huì)被這些大學(xué)直接聘為教授，這確定了詩歌在現(xiàn)代化社會(huì)中的又一種位置。社會(huì)的發(fā)展，也在人類行為分工的精細(xì)狀態(tài)中得以表現(xiàn)。詩歌寫作需要很高的文化素質(zhì)，尤其是語言的修養(yǎng)。語言的操作本身意味著高度的技藝，對(duì)詞語要素的體會(huì)，對(duì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的把握等等，專業(yè)化的訓(xùn)練必不可少?！八囆g(shù)家之為藝術(shù)家，全在于他對(duì)美的精微感覺。”（波德萊爾）精微的表達(dá)需要專門的努力，所以卡夫卡才說：“我的生活方式僅僅是為寫作設(shè)置的，如果它發(fā)生變化，無非是為了盡可能更適合于寫作而已。"

⑦對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，要振動(dòng)詩歌自由翱翔的翅翼，讓人們感受與領(lǐng)會(huì)到它的力量，不是一件很容易的事。但事情已經(jīng)是這樣，事情原本就是這樣。

（節(jié)選自《解放日?qǐng)?bào)》）

1.第①段中加點(diǎn)詞語“投送媚眼”在文中的含義是

（2分）

2.第②段中作者從詩歌的□□□□和□□□□兩個(gè)層面論述了事情并沒有那么悲觀和可怕。（2分）

3.把下列各句組織起來填入第③段方框處，語意連貫的一項(xiàng)是（）(3分）

①因?yàn)槿水?dāng)中的一部分可以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)

②并且努力對(duì)之表示出人應(yīng)有的姿態(tài)

③人可能成為“數(shù)自然科管理科學(xué)及計(jì)算機(jī)的犧牲品"

④這種焦慮感往往首先呈現(xiàn)于杰出的思想與藝術(shù)作品中

⑤但不是一定成為犧牲品

A.①④③②⑤B.①②③⑤④C.③⑤①②④D.③①②④⑤

4.第⑤段中作者引用卡夫卡日記內(nèi)容有何作用？（3分）

5.下列各項(xiàng)對(duì)第⑦段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩個(gè)“這樣”表現(xiàn)了作者無奈失落情感。

B.“已經(jīng)這樣"具體指詩歌的處境尷尬。

C.“原本就是這樣”是對(duì)前一分句的強(qiáng)調(diào)。

D.兩個(gè)“事情"具體指代的內(nèi)容有差別。

6.對(duì)詩歌“如何振動(dòng)詩歌自由翱翔的羽翼”作者做了相應(yīng)的思考，請(qǐng)你在此基礎(chǔ)上加以探究。（4分）

【知識(shí)精講】

知識(shí)點(diǎn)一（基本概念）

【知識(shí)梳理】

知識(shí)點(diǎn)1：什么是一般社會(huì)科學(xué)類的文章

社會(huì)科學(xué)是研究各種社會(huì)現(xiàn)象及其變化的科包括政治經(jīng)濟(jì)法律歷史文化文藝美教育倫理學(xué)等。社會(huì)科學(xué)類的文章，是用來進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究和描述社會(huì)科學(xué)研究的文章。它既是探討社會(huì)科學(xué)問題、進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的手段，也是概括社會(huì)科學(xué)研究成果、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。從文體上說，它應(yīng)包括議論性和說明性等類別，但就高考說，側(cè)重于社會(huì)科學(xué)類的議論文字。在“社會(huì)科學(xué)類文章"前加“一般”，表明高考選用的這類文章，專門化的程度不會(huì)太高，專業(yè)理論色彩不會(huì)太濃，專業(yè)的名詞術(shù)語不會(huì)太多。否則就不解稱為“一般"。

社會(huì)考學(xué)類文章雖然涉及的面很廣，但是，從歷年高考的選文來看，側(cè)重于選取文化教育、文學(xué)藝術(shù)和歷史類的文章，因?yàn)樗咏诟咧挟厴I(yè)生的實(shí)際。

★說明性文章

說明文是一種介紹實(shí)物、解說事理的文章。因此，閱讀說明文，重要的就是對(duì)所說明的事物的特征或所說明的事理有準(zhǔn)確的把握。

如果將說明文的類型予以細(xì)分，把握說明類文章的中心還應(yīng)注意:對(duì)于介紹性說明文的閱讀，重在事物特征的把握，要求準(zhǔn)確把握說明中心,正確概括事物特征，分析表現(xiàn)事物特征的主要方法.理清說明的基本順序；對(duì)于事理性說明文的閱讀，重在事理的分析，要求準(zhǔn)確把握說明中心，從不同角度，不同層次分析事理,捕捉關(guān)鍵語句，概括語段意思，理清文章的基本結(jié)構(gòu)；而對(duì)于文藝性說明文的閱讀，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上掌握其表達(dá)特點(diǎn)。

1.明確說明的對(duì)象,分析說明的過程

分析和杷握說明性文章的中心意思，一般要閱讀后回答三個(gè)問題:一是全文圍繞什么事物進(jìn)行介紹說明的？二是作者從哪些方面對(duì)該事物進(jìn)行說明介紹的？三是該事物的本質(zhì)特征是什么？而要解決這些問題可以從三個(gè)方面入手：

①從標(biāo)題入手。有的標(biāo)題就是說明對(duì)象和中心，如《南州六月荔枝丹》等。

②從弄清寫作意圖入手。如《羅布泊，消逝的仙湖》(初中教材)，在說明羅布泊環(huán)境變化的過程中表達(dá)了作者的憂患意識(shí)。

③從分析說明過程入手。分析說明過程，實(shí)際上是在分析說明各段落、層次的內(nèi)在聯(lián)系，而說明各部分的內(nèi)在聯(lián)系搞清楚了，也就容易把握說明中心了。尤其在事理性說明文的閱讀中，這種方法尤為重要。

事理性說明文是著眼于闡明抽象的事理、物理、概念、性質(zhì)、來源、演變、成因、規(guī)律說明的文章,如對(duì)某種學(xué)術(shù)原理、科學(xué)概念、藝術(shù)流派、思想觀點(diǎn)等說明。它以嚴(yán)密的邏輯性為其主要特點(diǎn):概念是它的基石，判斷是它的建材，推理是它的基本構(gòu)架。可以說，這類文章的每一步推理，均與文章的說明中心有著密切的聯(lián)系。也因此，讀這一類文章時(shí)，我們可以從邏輯的角度和內(nèi)容的層次入手分析事理。

從邏輯的角度分析事理，既可以從概念內(nèi)涵和外延之間的關(guān)系以及概念之間的相互關(guān)系來分析，又可以從判斷的性質(zhì)上來分析，也可以從事理的邏輯順序上來分析，還可以從推理的前提與結(jié)論中來分析。具體采用何種角度分析，應(yīng)因文而論。從內(nèi)容方面分析事理，可從如下幾方面人手:一是看文章先寫什么，后寫什么，再寫什么，從中分析事理的內(nèi)在聯(lián)系。二是由整體到局部的解讀，從中了解語段之間的內(nèi)在關(guān)系和事理。三是在語境中對(duì)詞語的信息指向加以咀嚼，從中體會(huì)關(guān)鍵詞、句的事理表達(dá)作用。四是從題意與文意的解讀中篩選相關(guān)重要信息，滿足試題要求作答?？傊試?yán)密的邏輯思維把握整體，聯(lián)系語境，辨析異同是分析事理的良方。

2.捕捉關(guān)鍵語句，正確把握事物的特征

事物的特征主要表現(xiàn)在構(gòu)造（里外）、形態(tài)(大小長(zhǎng)短）、性質(zhì)(硬軟冷熱）、變化(動(dòng)靜快慢）、成因(簡(jiǎn)單復(fù)雜)、功用(廣狹正反)等方面，它是事物本質(zhì)特征的直接反映，也符合人們認(rèn)識(shí)客觀事物的認(rèn)知規(guī)律。因而，要正確地概括說明事物的特征，就必須對(duì)此有所認(rèn)識(shí)。

概括事物的特征，一是必須抓一些關(guān)鍵性語句。諸如在內(nèi)容上突出事物特征和本質(zhì)屬性的句子；在結(jié)構(gòu)上用于過渡、承接、照應(yīng)、總起、總結(jié)的句子；借用修辭手法來再現(xiàn)事物特征的句子；反復(fù)出現(xiàn)關(guān)鍵詞、中心詞的句子；用于點(diǎn)題揭旨，作為全文結(jié)語的句子等。二是要仔細(xì)推敲:概念是否準(zhǔn)確、內(nèi)涵是否穩(wěn)妥、范圍是否適當(dāng)、角度是否確切、判斷是否正確、歸納是否符合邏輯等等。

若是事理性說明文，那么文中值得注意的關(guān)鍵語句往往是起始句、照應(yīng)句、總結(jié)句，其主要表達(dá)方式往往是議論。找到類似的關(guān)鍵句，也就能大致明白語段主要內(nèi)容的指向。

3.分析表現(xiàn)事物特征的主要方法

說明文是以說明為主要表達(dá)方式的文章。常用的說明方法有:下定義、舉例子、列數(shù)字、分類別、作比較、詮釋、引用、打比方、列圖表等。研究說明方法，并搞清楚這些說明方法與說明中心、事物特點(diǎn)之間的聯(lián)系和表達(dá)作用，有助于我們準(zhǔn)確把握說明內(nèi)容。在比較復(fù)雜的說明文中，往往會(huì)出現(xiàn)多種說明方法交錯(cuò)運(yùn)用的現(xiàn)象。不僅如此,文章還會(huì)用修辭手法以增強(qiáng)說明文的生動(dòng)性，用描寫來增強(qiáng)說明文的文藝性，用抒情來增強(qiáng)說明文的情感性?？傊?，所有說明方法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法的運(yùn)用，都是為了使說明對(duì)象及其特征更清晰和更有表達(dá)效果，都是為了凸顯說明中心。

4.理清說明的基本順序

說明性文字要依據(jù)事物本身的特點(diǎn)來安排結(jié)構(gòu)順序，因而說明文一般都能做到言之有物、條理清楚。

在介紹性的說明文中，常見的說明順序有時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序（或稱為事理順序）。這三種說明順序是安排說明條理的基本方法。當(dāng)然，在具體的文章中，說明順序也可以綜合使用。但不管怎樣，抓住說明的結(jié)構(gòu)順序，有利于把握事物的特征。

事理性說明文一般是依據(jù)某些事物之間的內(nèi)在聯(lián)系或某一事物內(nèi)部的邏輯聯(lián)系和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律來安排說明順序和文章結(jié)構(gòu)的。人的認(rèn)知規(guī)律一般指由個(gè)別到一般、由主要到次要、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由原因到結(jié)果、由客觀到主觀、由具體到抽象、由淺入深等。由此，事理性說明文也就形成了三種基本模式:①橫式結(jié)構(gòu)(說明事物的各個(gè)不同方面），②縱式結(jié)構(gòu)（說明事物動(dòng)因、發(fā)展、結(jié)果），③縱橫交錯(cuò)式。在實(shí)際運(yùn)用過程中，這種結(jié)構(gòu)和順序的安排方式也往往是因文而異，沒有截然的界線。

★議論性文章

議論性文章是以議論為主要表達(dá)方式。通過擺事實(shí)、講道理，直接表達(dá)作者觀點(diǎn)和主張的常用文體。論點(diǎn)、論據(jù)、論證是議論文的三要素。議論文的論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題提出的觀點(diǎn)、見解和主張。它是議論文的中心所在，是議論文的靈魂。因此，把握議論文的論點(diǎn)，是正確理解議論文的內(nèi)容和中心以及作者思想感情和態(tài)度的關(guān)鍵。

議論文的學(xué)習(xí)應(yīng)主要掌握:在整體感知文章的基礎(chǔ)上，把握文章的論題和論點(diǎn)、論據(jù)、論證，理解議論文的內(nèi)容和中心以及作者的思想情感和態(tài)度，理清論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系，注意文中觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一，分析論點(diǎn)的展開過程，掌握常見議論文的結(jié)構(gòu)形式。

1.分析文章、把握論點(diǎn)，應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面人手：

（1）把握文章的論題

議論文的題目和中心論點(diǎn)的關(guān)系主要存在四種情況:其一，題目本身就是中心論點(diǎn)；其二，題目是議論的范圍；其三，題目用比喻的形式暗含論點(diǎn)；其四，題目用問句的形式暗含著文章的中心論點(diǎn)。

（2）概括文章的論點(diǎn)

概括文章論點(diǎn)的要求有兩個(gè)“講究”，即既要講究概括出來的觀點(diǎn)合乎文意、準(zhǔn)確鮮明，又要講究符合判斷的邏輯要求。概括論點(diǎn)要講究表述形式：要用判斷的形式，任何疑問的不確定詞語都不能使觀點(diǎn)得以成立；概括出來的論點(diǎn)既要符合文意，又要干脆利索；同時(shí)，論點(diǎn)不能以疑問句式和選擇句式出現(xiàn)。

2.論據(jù)的把握

論據(jù)，有理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。理論論據(jù)包括理論觀點(diǎn)、理論依據(jù)、名人名言等；事實(shí)論據(jù)包括典型事例、數(shù)據(jù)、研究成果等。

論據(jù)的把握，要特別注意如下兩方面的分析：

(1）注意觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一

論據(jù)是證明觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)。論據(jù)越典型、精當(dāng)、充分，就越能證明觀點(diǎn)的正確性。因此，論據(jù)作為證明觀點(diǎn)的材料，是對(duì)所論觀點(diǎn)的有力支撐。我們?cè)陂喿x議論文和解答試題時(shí)，都要有這樣的理念，那就是必須注意觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。

(2)注意論據(jù)的歸類分析

有的議論文論據(jù)不多，所舉例子證明的觀點(diǎn)一眼便知。但有的議論文舉例較多，作者的工作意圖是想從不同的角度或不同的方面去充分而嚴(yán)密地論證觀點(diǎn)。在閱讀這類議論文時(shí)，就有必要將文中涉及的例子進(jìn)行歸類分析。

3.論證過程的把握

論證過程的把握，也要注意三個(gè)方面；

（1）理清論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系

（2）分析論點(diǎn)的展開過程和把握議論文的整體結(jié)構(gòu)

在分析論點(diǎn)（觀點(diǎn))展開的具體論證過程時(shí)，要求掌握以下四種常見的結(jié)構(gòu)形式:①并列式;②層進(jìn)式;③對(duì)照式;④總分式。常見的議論文，往往不是單一的論證結(jié)構(gòu)方式，而是多種方式的綜合運(yùn)用。在多種結(jié)構(gòu)方式的綜合運(yùn)用中，文章的觀點(diǎn)會(huì)逐步充分地、嚴(yán)密地、多層面地得以展開和證明。

（3）掌握基本的論證方法

論證方法，可以從不同角度分類，一般分為引證法、例證法、喻證法等，以論據(jù)之間的關(guān)系來說，又有正反對(duì)比的方法，而從邏輯思維角度來說，又可分為歸納法、演繹法、類比法等。在駁論中，另有歸謬法、反證法等。在分析論證方法時(shí)，重要的不是概念本身，而是其作用。

★解題思路與方法

閱讀社科類文章，要有三種意識(shí)，即整體意識(shí)，結(jié)構(gòu)意識(shí)和方法意識(shí)。

整體意識(shí)，就是首先要通讀全文，把握全文的中心意思，即作者的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度等。

結(jié)構(gòu)意識(shí)，就是閱讀時(shí)要有結(jié)構(gòu)解析的意識(shí)，即在閱讀時(shí)要善于抓段意，理清結(jié)構(gòu)層次，在讀后形成對(duì)全文脈絡(luò)的清晰把握。

方法意識(shí)，方法意識(shí)就是解題的技巧和方法。

具體步驟：

（1）通讀全文，整體感知。用兩三分鐘把全文通讀一遍，初步了解文章主要說了什么事，什么新發(fā)現(xiàn)；觀點(diǎn)是什么；大致有幾層意思。對(duì)文章獲得整體印象。

（2）細(xì)讀題目，明確指向。再用兩三分鐘閱讀四道題十六個(gè)選肢，弄清題干的發(fā)問指向，是有關(guān)什么的選擇；弄清選擇肢的信息內(nèi)容，結(jié)合對(duì)文章的大致印象，形成初步判斷。

（3）文題對(duì)應(yīng)，確定區(qū)域。根據(jù)題目要求，找準(zhǔn)相應(yīng)的信息篩選區(qū)域，在原文中圈點(diǎn)勾畫，理清文章的結(jié)構(gòu)思路，把握主次信息的區(qū)別和聯(lián)系，為篩選信息，最終確定答案做準(zhǔn)備。

（4）比較過濾，選準(zhǔn)信息。以文中相關(guān)信息為依據(jù)，對(duì)照比較選擇肢的表述，從中選出所需要的詞語或句子，進(jìn)行篩選、轉(zhuǎn)換、整合，形成合理的推斷。

【例題精講】

例1.閱讀下文，完成15-17題（每題3分）

文化理論模型的建構(gòu)是為了闡釋文化的現(xiàn)實(shí)。在中西文化相互碰撞、相互撕扯的大背景下，中國(guó)文化的出路在哪里呢？面對(duì)這樣一個(gè)大文化主題，梁漱溟指出，從世界文化的發(fā)展趨勢(shì)看，西方文化的路向已“山窮水盡”，中國(guó)文化的路向正“柳暗花明”，中國(guó)文化將替代西方文化成為世界的主流文化。第一，從經(jīng)濟(jì)上說，西方文化已露敗相。雖然資本主義經(jīng)濟(jì)曾給人類帶來過許多利益，但也給人類帶來了災(zāi)難，貧富懸殊，權(quán)力集中在資方，生產(chǎn)過剩，失業(yè)的恐慌等等，足見人們生活得太累、太苦、太空虛、太沒有情義，這種不堪忍受的局面斷不會(huì)長(zhǎng)此延留。西方經(jīng)濟(jì)的危機(jī)預(yù)示著中國(guó)文化的復(fù)興，因?yàn)槿祟悓娜藢?duì)物質(zhì)的問題的時(shí)代而轉(zhuǎn)入人對(duì)人的問題的時(shí)代，由物質(zhì)的不滿足時(shí)代轉(zhuǎn)入精神的不安寧時(shí)代，西方文化適宜于解決求生存的問題，中國(guó)文化更適宜解決人和精神的問題，它的復(fù)興理所當(dāng)然。第二，從見解方面說，西方文化已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。以前，西方的心理學(xué)一直重理性?，F(xiàn)在關(guān)注到了非理性因素在人類生活中的價(jià)值，它說明西方人兩眼睛的視線與孔子兩眼睛的視線漸漸相合。就進(jìn)化論而言，以前西方文化只講競(jìng)爭(zhēng)本能論，現(xiàn)在出現(xiàn)了互助本能論，這與中國(guó)尚情毋我的文化視角漸漸重合。這都標(biāo)志著中國(guó)文化的必然復(fù)興。

賀麟提出，應(yīng)以自由自主的精神或理性為主體，去吸收、融化、超出、揚(yáng)棄那外來的文化和以往的文化，不管時(shí)間之或古或今，不管地域之或中或西，只要一種文化能夠啟發(fā)我們的性靈，擴(kuò)充我們的人格，發(fā)揚(yáng)民族精神，就是我們所需要的文化。

盡管梁漱溟、賀麟主張保守和發(fā)展民族文化尤其是儒家文化的優(yōu)秀成分，但他們卻具有開放的心懷，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化的選擇和建構(gòu)上，堅(jiān)持了文化的世界性和民族性雙向互動(dòng)的原則，為今天的文化建構(gòu)留下了深刻的啟示。人類不同文化之間存在著各自的獨(dú)立性，但獨(dú)立性不等于孤立性。尤其是今天，由于傳播媒介的現(xiàn)代化，任何民族都不可能把自己的文化封閉起來，滲透融會(huì)是必然的趨勢(shì)。文化的世界性和民族性的結(jié)合，是中華民族新文化再造的必由之路。

為什么說“西方文化的路向已‘山窮水盡’”，下列理解不正確的一項(xiàng)是()

A．人們生活得太累、太苦、太空虛、太沒有情義，需要精神慰藉。

B．西方文化適宜于解決求生存的問題而不適宜于解決精神的問題。

C．中西文化在解決人的生存問題和精神問題下存在著一定的分歧。

D．西方文化只講競(jìng)爭(zhēng)缺乏互助，缺少從尚情毋我的視角看待問題。

16、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A．中國(guó)文化的復(fù)興是人類從解決物質(zhì)的問題(求生存)到解決精神的問題(精神的不安寧)的需要。

B．西方文化適宜于解決求生存的問題，所以適宜于人類社會(huì)發(fā)展中的人對(duì)物質(zhì)的問題的時(shí)代。

C．中國(guó)文化更適宜解決人和精神的問題，所以適宜于人類社會(huì)發(fā)展中人的精神不安寧的時(shí)代。

D．傳播媒介的現(xiàn)代化打破了文化封閉，使文化達(dá)到世界性和民族性的結(jié)合以及民族新文化的再造。

17、根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是()

A．粱漱溟認(rèn)為西方文化解決不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，所以西方經(jīng)濟(jì)的危機(jī)預(yù)示著中國(guó)文化的復(fù)興。

B．賀麟的以自由主義的精神或理性為主體對(duì)待中外文化的文化觀是具有開放意識(shí)的文化觀。

C．梁漱溟從西方心理學(xué)關(guān)注到了非理性因素在人類生活中的價(jià)值上看到了中國(guó)文化的必然復(fù)興。

D．在如何融會(huì)不同文化為我所用上，賀麟的自由自主的精神或理性為主體的看法比梁漱溟的更為實(shí)用。

知識(shí)點(diǎn)二（概括題）

【知識(shí)梳理】

“寶典一”：解答此類題目，要注意如下技巧：

(1)抓各段中心句。注意抓住各個(gè)文段的中心句，而這些句子一般在首句和尾句的位置上。對(duì)于沒有中心句的段落，要分析語句之間的關(guān)系，把握其內(nèi)容要點(diǎn)；歸納時(shí)要把握整體，從全文出發(fā)。

(2)抓過渡句。過渡句在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，往往是解題的關(guān)鍵。

(3)研究標(biāo)題、頭尾。標(biāo)題常能反映作者立意的角度，與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山、或旁征博引，文章結(jié)尾或卒章顯志、或總結(jié)全文、或畫龍點(diǎn)睛，均與文章中心密切相關(guān)。

(4)綜合段落大意。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，這是分析歸納文章中心意思最有效的方法。

(5)注意關(guān)鍵詞語。要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語，因?yàn)檫@些詞語如同被反復(fù)敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)。

句段概括1.段落分層2.篩選關(guān)鍵字詞3.提取總結(jié)語句

原因概括1.根據(jù)題目找準(zhǔn)答題范圍（上文或下文）2.篩選整合信息

篇章概括相關(guān)文字層次分析，相關(guān)的概括性語句抓各段中心句，抓過渡句研究標(biāo)題、頭尾，提取精要，獨(dú)立歸納

“寶典二"：概括題考查的，是看你能否把握閱讀材料的大意,能否從閱讀材料中捕捉重要信息。所以“概括”實(shí)際上是對(duì)材料進(jìn)行精要的提煉，其方法主要有如下幾種：

1.提取法。即提取文中的中心句、主旨句、結(jié)論,將其摘取出來,作為概括性文字。這種方法既適于那些要求用原文語句答題的題目,又適于要求對(duì)內(nèi)容、主旨進(jìn)行概括的題目。

2.組合法。即組合文中的關(guān)鍵性語句或關(guān)鍵性的詞語來進(jìn)行概括。這種方法適于內(nèi)容基本清晰,重點(diǎn)語句比較突出而全文的中心句、關(guān)鍵語句等不太突出的文章或文段。組合的視點(diǎn)要放在文章總說段的主干之上、文章或者文段各個(gè)層次的起始句以及文中反復(fù)出現(xiàn)的語句之上。

3.自寫法。即基本上用自己的語言或完全用自己的語言進(jìn)行概括。這在很多情況下是進(jìn)行概括的最重要的方法。適用于那些提煉文章中心、概括文章風(fēng)格、概括作者觀點(diǎn)、給文章加上標(biāo)題等方面的概括性題目。答題時(shí)應(yīng)進(jìn)行要點(diǎn)綜合式的概括,進(jìn)行分步分層的概括,進(jìn)行突出重點(diǎn)、突出主體的概括。

以上是答題的基本方法,還有一種特別的方法是提煉法,提煉法主要用于發(fā)現(xiàn)規(guī)律,或是構(gòu)段的規(guī)律,或是寫句的規(guī)律等等,其思維方式是求其共同點(diǎn),答題時(shí)要運(yùn)用自寫法。

【例題精講】

例1.

(1)竹是大型禾木科植物，是中國(guó)最有特色的花木之一。竹青翠成林，搖曳多姿，不論風(fēng)沐雨淋、晴嵐寒雪都別具雅韻，極受人喜愛。竹經(jīng)冬不凋，與___、____組成“歲寒三友"。

(2)傳說紫竹是瑞祥的征兆，《禮斗威儀》曰：“君乘而王，政太平，蔓竹紫脫，為之常生?！标P(guān)于斑竹有個(gè)美麗、凄婉的神話，說虞舜巡游江南，使二妃——娥皇、女英留居瀟水、湘水一帶。舜死后，二妃淚下，染竹成紫?！堕L(zhǎng)相思》原名《湘妃怨》，是民間祭祀娥皇、女英時(shí)所用的樂曲。白居易依照《湘妃怨》的節(jié)拍填詞，此曲因而成為詞調(diào)，改名《長(zhǎng)相思》。最早關(guān)于竹林的記載是《穆天子傳》，曰：“天子西征，休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是說樂池，乃樹之竹是曰竹林。"傳說里鳳凰食竹，《韓詩外傳》曰：“皇帝時(shí)，鳳皇棲帝梧桐，食帝竹實(shí)?！闭f的大概是吃竹筍吧。《楚國(guó)先賢傳》載竹筍為孟宗的孝道感動(dòng)，長(zhǎng)出來供他作母親的祭品。

(3)在風(fēng)花雪月的文人詩中，竹的生活實(shí)用價(jià)值消隱了，文人的目光是純粹審美的，真實(shí)地寫出了竹的形貌和神韻。竹因________、竹節(jié)中空、________、經(jīng)霜不凋等特點(diǎn)，而與人的正直、虛心、不慕榮利、艱苦自潔等高尚品質(zhì)相類。竹常是隱士、賢人的象征。魏晉時(shí)有竹林七賢之聚；東晉時(shí)的王子猷為人卓異，不拘禮法，清高自潔，生性好竹，每居一處，定廣植翠竹，日夕游居其間，外出遇竹林都留戀忘返，常說“何可一日無此君耶"。歷代吟竹的詩文也多得難以計(jì)數(shù)。

(4)中國(guó)文人喜愛竹還有一個(gè)更深刻的原因，即竹能創(chuàng)造一個(gè)理想的清靜環(huán)境，或隱或居，或供或游，非常自得。植竹在房屋墻壁四周，一叢一叢的，映得屋子青翠可人，生氣盎然；或植竹于窗前，在夜深人靜時(shí)，隔窗聽寒雨打葉聲；或在有雕闌的庭園中栽修竹，偶爾散步其中，數(shù)竹間流螢：或植竹當(dāng)籬笆，西窗下，凝神聆聽風(fēng)搖翠竹，疑是故人來。秋天的竹易招蕭索秋風(fēng)，竹風(fēng)涼，檐露滴，此時(shí)羈旅異鄉(xiāng)獨(dú)宿懷人，該是多少凄慘動(dòng)人。竹林會(huì)友而置酒、彈琴、吟詩，抒發(fā)抑郁之志，也是雅事。

(5)文字終究是隔了一層，視覺藝術(shù)所呈現(xiàn)的竹更直觀，文人的畫、雕刻或其他一些民間工藝?yán)锏闹裥蜗蟠蟠筘S富了竹文化的內(nèi)涵。畫中之竹是形、韻皆備。與蘇軾同時(shí)代的畫家文同是善畫墨竹之人，他所追求表達(dá)的是竹的“清而真”，即要畫出融入自己思想的真實(shí)生動(dòng)的竹。中國(guó)畫重神似而非形似，畫竹到后來越來越多地滲入個(gè)人主觀意象，創(chuàng)意別開生面。畫竹大家柯九思師法文同而有獨(dú)創(chuàng)，更重主觀意象而能表現(xiàn)出竹的晴雨風(fēng)雪、榮枯稚老的種種生態(tài)。倪瓚又是有一位畫竹名家，他說“余之竹，聊以寫胸中逸氣”，為人有“潔癖”，當(dāng)時(shí)士大夫們欽慕他，稱其為“高士”，到明代，“江南人家以有無(倪瓚作品)為清濁”，可見影響很大。明清工藝品以竹為主題的花紋，或墨或彩，或浮雕或陰刻，有枝繁葉茂的竹，有寥落數(shù)枝的清瘦竹，或配蘭石，或配松梅，素樸、清朗而高潔。

(6)竹字頭的漢字幾乎都與竹有關(guān)，與竹字頭有關(guān)的古代常見字多達(dá)一兩百個(gè)，可見竹在古人生活中必不可少?！墩撜Z》曰：“樂然后笑。"即聽到絲竹音樂，愉悅而笑?！凹保都艺Z》曰：“山南之竹，不扶自直，斬而為箭，射達(dá)革。"竹可以做成舟或筏子。竹還能做成炊具，原始人會(huì)用一端帶竹節(jié)的竹筒做“鍋”。廣西、云南傣族的竹樓，輕巧美觀。竹的實(shí)際用途實(shí)在說不完，現(xiàn)在南方農(nóng)村里竹椅、竹席、竹籃等竹制物品還常用。竹的廣泛用途之所以能形成一道亮麗的竹的實(shí)用文化風(fēng)景，還與竹作為其他文化藝術(shù)的載體大有關(guān)系。

(7)書是精英文化的體現(xiàn)，是文化傳承和文化活動(dòng)的主要舞臺(tái)，竹與書聯(lián)系在一起，竹便有了更濃厚的文化意味了。古代的書叫“簡(jiǎn)牘”，簡(jiǎn)，是指竹木制成的簡(jiǎn)冊(cè)；牘，是指木制的版牘。商代甲骨文中有“冊(cè)”字，“冊(cè)"像竹木簡(jiǎn)編連之形，簡(jiǎn)是細(xì)長(zhǎng)條的薄片，用繩把簡(jiǎn)編連起來就成為冊(cè)，通常以刀刻寫或用毛筆蘸墨在上面書寫。竹簡(jiǎn)青皮的一面稱“篾青”，另一面稱“篾黃”，文字一般寫在“篾黃”的一面。新竹水分多，須烘干水分，“殺青"后再寫，“殺青”也叫“汗青"、“汗簡(jiǎn)”，后人將寫定書稿稱為“殺青"、而常以“汗青”，“汗簡(jiǎn)"代稱書籍。

(8)我們把南方古樂稱為絲竹，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。竹笛、簫等是絲竹中的代表樂器，簫在戰(zhàn)國(guó)時(shí)也稱籟，笛出于波斯語nay，原是竹子的意思。古人最初用竹管定律，據(jù)說是因?yàn)轱L(fēng)吹竹聲，能自成宮商。

(9)竹文化之可觀非此文所能全部概括，但其脈絡(luò)大致如此，竹文化的三大部分并非孤立存在與發(fā)展的，而是相互滲透與豐富。竹是中國(guó)精英文化的象征。

7．根據(jù)文章對(duì)“竹”的三大部分的介紹內(nèi)容，請(qǐng)對(duì)“竹文化"進(jìn)行概括說明。(4分)

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例2：

城市品性

葛劍雄

①就城市而言，品，主要體現(xiàn)在城市的性質(zhì)和功能上，如政治型、經(jīng)濟(jì)型、文化型、宗教型、軍事型、休閑型等，或者兩種或多種類型的綜合型。不同的類型及其相應(yīng)的功能，是決定城市之品的基礎(chǔ)，也是城市之性賴以存在的根基。在此基礎(chǔ)上，城市方能產(chǎn)生和發(fā)展其獨(dú)特的性。

②由于城市的品性更多表現(xiàn)在精神文化方面，因而又被稱為城市的文脈。所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。

③另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

④但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。

⑤沒有文脈或文脈斷絕的城市并非沒有品性，只是不可能有高雅的、深厚的、愉悅的、穩(wěn)定的品性，甚至不可能具有與本身相適應(yīng)的品性。

⑥城市的主人當(dāng)然希望它具有自己期望的品性，那么首先應(yīng)該確定它的品，即從城市功能的定位開始。任何一項(xiàng)功能，都需要最低限度的物質(zhì)條件和實(shí)施這項(xiàng)功能的人?！跻岣哌@項(xiàng)功能，使城市形成令居民滿意的品性，就不能局限于物質(zhì)條件，也不能只保證居民的溫飽，□應(yīng)注重城市在物質(zhì)和精神上、硬件和軟件上的全面發(fā)展。

⑦對(duì)于一座已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的城市，保持并改善其品性的一個(gè)重要方面，就是要延續(xù)城市的文脈。這不僅需要保留必要的物——環(huán)境、建筑和設(shè)施，更離不開能夠傳承文脈的人。有了人脈才能有文脈。四合院和胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

⑧這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。

⑨守舊與創(chuàng)新并行不悖，相得益彰，城市品性在延續(xù)中改善，在繼承中更新。居民既是城市品性的守護(hù)人，又是其批評(píng)者、改變者、塑造者。優(yōu)良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素質(zhì)的居民也使城市品性得到完善和升華。

4.結(jié)合第②③段內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括城市功能與城市文脈之間的關(guān)系。（3分）

例3：

仁者樂山

劉錫誠

山岳本屬于自然物質(zhì)世界，然在傳統(tǒng)文化中，山岳卻被賦予自然物質(zhì)意義以外的諸多含義，于是，山岳在人們的觀念中便常常顯示為人文的符號(hào)。清代張英、王士禎、王掞、張榕端纂修的《淵鑒類函·地部·山》匯集了許多論及山岳的文獻(xiàn)：“《春秋說題辭》曰：山之為言，宣也，合澤布?xì)?，調(diào)五神也?！抖Y記》曰：夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉?！墩撜Z》曰：仁者樂山?！薄俄n詩外傳》解釋說：“仁者何以樂山？山者，萬人之所瞻仰，草木生焉，萬物殖焉，飛鳥禁焉，走獸伏焉。生萬物而不私，育群物而不倦。出云導(dǎo)風(fēng)，天地以成，國(guó)家以寧，有似夫仁人志士，此仁者所以樂山也。"這“仁者樂山”一語，確乎概括了中國(guó)人對(duì)山岳的基本態(tài)度。

只要掰著指頭數(shù)一數(shù)，在神話傳說中，有哪一座稍微有一點(diǎn)兒名氣的山，沒有與仁者聯(lián)系起來呢？我們不妨列舉幾個(gè)例子。

如衡山?！秴窃酱呵铩吩唬骸坝韨腹Σ怀?，登衡山血白馬而祭之，夢(mèng)赤繡文衣男子，稱玄夷蒼水使者，謂禹曰：‘欲得我山神書者，齋于黃帝之岳?！砟送?，齋三日，登宛委，發(fā)石得金簡(jiǎn)玉字之書，言治水之要。"

如太行、王屋。就是愚公移山的那兩座山。

如靈山?！蛾套哟呵铩吩唬骸褒R景公召群臣問曰：天不雨久矣，民有饑色，吾卜祟在高山廣澤，寡人欲祠靈山可乎？晏子曰：夫靈山，因以石為身，以草木為毛發(fā)，天久不雨，發(fā)將焦，身將熱，獨(dú)不欲雨，祠之何益！”又，《郡國(guó)志》曰：“靈山，昔有神女于此搗衣，因號(hào)搗衣山。山南絕巖有方石明瑩，謂之玉女搗練碪。"

如君山?！吨参镏尽罚ā端牟總湟繁荆┰唬骸熬剑赐ブ绞且?。帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精衛(wèi)至王母取西山之玉印，印東海北山?！庇郑断嬷萦洝吩唬骸笆蓟视胂嬗^衡山而遇風(fēng)浪，溺敗至此山而免，因戲曰君山。"

這些文獻(xiàn)記載所說的，都是在老百姓中流傳的有關(guān)山岳的神話和故事，都是把山岳視為與“仁者樂山”有關(guān)聯(lián)的人文象征符號(hào)。

當(dāng)然，只說“仁者樂山"似乎還有欠全面。崇山觀念一直就是中華文化的人文精神基因。我們的祖先——原始先民最初就是從山林中走出來的。他們面對(duì)的是巍峨壯觀的山岳和發(fā)源于峻山險(xiǎn)谷里的河流，當(dāng)他們對(duì)其高入云霄的磅礴氣勢(shì)、興云布雨和孕育萬物的神秘力量感到困惑莫解時(shí)便產(chǎn)生了對(duì)山岳的崇拜。正是這種崇山的心理和對(duì)自然的崇拜，導(dǎo)致了原始神話和原始宗教的出現(xiàn)，而神話與宗教又反過來賦予山岳以神圣性。不僅中國(guó)文化中原始性的昆侖神話與后起的蓬萊仙話這兩大精神文化體系，無不與山岳有著不可分割的關(guān)系，而且崇山觀念和山岳信仰，又一直伴隨著自“帝堯命舜攝位望于山川”、西周敕封“五岳"、“五鎮(zhèn)”起，到清末、甚至到民國(guó)止的漫長(zhǎng)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，給中華文化的發(fā)展以巨大的影響。所以，我們有理由把山岳文化看作是原始文明和農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。

在原始宗教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的道教和從印度傳入的佛教，也都紛紛占領(lǐng)名山大川，并吸收中華山岳文化的精髓為自己的血肉。歷代王朝也接受原始的山岳文化及民間文化中的崇山理念建立起適合自己利益和為其服務(wù)的上層文化。歷代王朝關(guān)于“五岳"、“五鎮(zhèn)”（最初是四鎮(zhèn)）的詔令，不絕于縷而又大張旗鼓地進(jìn)行的立祠、封禪、祭祀（包括望祭、遙祭）等活動(dòng)，把“五岳"、“五鎮(zhèn)”看作是五方、九州的鎮(zhèn)州之物，當(dāng)作接天通地、國(guó)土完整、江山永固、國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)的象征，作為東西南北中五方和五行觀念的體現(xiàn)，賦予這些圣山以深厚的人文意義，也因而建立了歷代王朝都恪守不逾的國(guó)家常祀之禮。《博物志·山水總論》說得好：“五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯賞封內(nèi)名山大川者，通靈助化，位相亞也。故地動(dòng)臣叛，名山崩，王道訖，川竭神去，國(guó)隨已亡。"這段話不正是“五岳”和“五鎮(zhèn)"作為國(guó)家和政治象征符號(hào)的一個(gè)注腳嗎？

以“五岳”、“五鎮(zhèn)"為代表的山岳文化容納著和整合著上層文化與下層文化。改革開放以來，排除了“左”的思潮的干擾，思想解放，處處生機(jī)盎然。作為文化遺產(chǎn)的“五岳"和“五鎮(zhèn)”，在新的時(shí)代里煥發(fā)了生機(jī)，有的被列為歷史文化名城或重點(diǎn)保護(hù)文物，有的成為文化旅游的資源，其所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了不同程度的飛躍發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想觀念的巨變，“五岳"、“五鎮(zhèn)”的功能也發(fā)生了重大的嬗變?！拔逶?、“五鎮(zhèn)”文化的魅力沒有減退，理應(yīng)在新的歷史條件下得到繼承與發(fā)揚(yáng)。如今，一方面，作為旅游文化資源，“五岳"、“五鎮(zhèn)”已在不同程度上，甚至是急功近利地被開發(fā)著和利用著；而另一方面，作為中華文化組成之一的地域文化，特別是長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)養(yǎng)育形成的農(nóng)耕文明的特色和內(nèi)涵，卻又研究得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這不能不使人徒增一份焦慮和隱憂。

13．從文中看，作為山岳文化，有兩大基本內(nèi)涵：（2分）

【課堂練習(xí)】

1.

在文化的傳承中，歷代積累的經(jīng)典是不可或缺的一部分。然而經(jīng)典由于文字和時(shí)代的暌隔，往往不易為一般讀者所接受。為了使經(jīng)典成為一般讀者文化素養(yǎng)的一部分，前輩學(xué)者做出了卓越的努力。

1938年，朱自清受楊振聲的囑托，開始寫一部介紹中國(guó)古代文化精華的教科書。此后幾年，在昆明和成都以及來往于兩地的旅途中，朱自清一直沒有停下這本書的寫作，1942年以《經(jīng)典常談》為題終于出版，幾年間僅在文光書店就印了五次。季鎮(zhèn)淮稱贊它“言之有據(jù)，深入淺出，意無不達(dá)，雅俗共賞，運(yùn)用現(xiàn)代語言，講述古史內(nèi)容，令人讀之不厭"。

同樣致力于經(jīng)典普及工作的還有錢穆。上世紀(jì)50年代，錢穆在香港新亞書院講學(xué)時(shí)，即有意寫一部通俗的《論語》注解，使初中以上學(xué)生人人能讀。錢穆早年就著有《論語文解》、《論語要略》，對(duì)先秦諸子特別是《論語》浸淫日久，用力甚深，寫這樣一部書本來并不是難事。然而錢穆反復(fù)斟酌體例和文體，數(shù)易其稿，直到1963年才最后寫定，題為《論語新解》。對(duì)于一部通俗著作如此用心經(jīng)營(yíng)，不能不讓人感慨于前輩學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真。

這樣一種嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真的態(tài)度，歸根結(jié)底，仍是出于對(duì)經(jīng)典懷有的敬意。錢穆在《論語新解》的序言中謙遜地表示：“本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒，實(shí)亦備采眾說，折衷求是，而特以時(shí)代之語言、觀念加以申述而已。”換句話說，錢穆并非要在《論語新解》中販賣一己的“心得”，而是備采前人的各家學(xué)說，加以申述，給讀者以最為通達(dá)簡(jiǎn)要的知識(shí)，目的仍是讓讀者“直明《論語》本義”。

在后來撰著的《孔子傳》中，錢穆更是明確地希望讀者借助此書，繼而“進(jìn)讀《論語》以及其他先秦古籍”，不要認(rèn)為讀了此書，就以為“對(duì)孔子了解盡其能事”。其實(shí)朱自清寫《經(jīng)典常談》，也是同樣的用意，他希望讀者把這本書當(dāng)做一條船，借它“航到經(jīng)典的海里去”，“如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了”。

錢穆和朱自清都認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典普及工作并不能代替經(jīng)典本身，它們的意義是讓讀者親近經(jīng)典，接觸經(jīng)典。經(jīng)典的普及不是把經(jīng)典通俗化甚至庸俗化為當(dāng)下實(shí)用的知識(shí)，而是充當(dāng)燈塔和航船，把讀者的心靈引入到綿延不絕的文化傳統(tǒng)中去。這就是朱自清所說的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。"懷抱著如此莊嚴(yán)崇高的宗旨，下筆臨文時(shí)自然不會(huì)茍且輕慢。

也正因?yàn)榇耍麄円簿筒粫?huì)隨便遷就和迎合讀者的閱讀趣味，不會(huì)為了書的好賣而犧牲了經(jīng)典的尊嚴(yán)。錢穆在寫《論語新解》的時(shí)候，本來為了通俗，打算全部用白話，然而寫了四分之一就后悔了，推倒重來。因?yàn)椤墩撜Z》“難在義蘊(yùn)，不在文字”，如果全用白話來闡釋宏深的義理，一味追求淺顯，就像“嚼飯哺人，滋味既失，營(yíng)養(yǎng)亦減”，所以最終改成了淺易的文言，只是在每一章的結(jié)尾，用白話對(duì)全文做一個(gè)翻譯。

自然，這一切都要求作者本人對(duì)經(jīng)典要了然于心，了然于手與口。有如此的熱忱，又有如此的學(xué)力，《經(jīng)典常談》和《論語新解》才成了新的經(jīng)典。只是如今，有心、也有能力做這樣工作的學(xué)者，已經(jīng)很難見到了。

4、根據(jù)文意，經(jīng)典普及工作者自身要具備——————和———————二這兩方面條件。（2分）

知識(shí)點(diǎn)三（表達(dá)效果）

【知識(shí)梳理】

修辭名稱作用類別一般答題格式

比喻描繪類（使描寫對(duì)象生動(dòng)形象）生動(dòng)形象地寫出了＋對(duì)象＋特性

比擬生動(dòng)形象地寫出了＋對(duì)象＋特性

夸張形象突出了＋事物＋特性

借代形象地突出了＋事物＋特性

對(duì)偶結(jié)構(gòu)類（突出強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)語氣）表達(dá)了……，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，具有音律美

排比強(qiáng)調(diào)了＋對(duì)象＋特性；增強(qiáng)文章氣勢(shì)；層層鋪開，逐步深化，對(duì)點(diǎn)明主旨起強(qiáng)化作用

反復(fù)突出了……的思想感情，富有音樂性和節(jié)奏感；承上啟下

對(duì)比表達(dá)類（突出強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)語氣）強(qiáng)調(diào)了……突出了……

反問強(qiáng)調(diào)了……，加強(qiáng)了語氣

設(shè)問引起讀者對(duì)＋對(duì)象＋特性的注意和思考；承上啟下

反語諷刺了……

引用強(qiáng)調(diào)了……，增強(qiáng)文化意蘊(yùn)和說服力

修辭手法表達(dá)效果表達(dá)了（作者）……的觀點(diǎn)

【例題精講】

例1：

閱讀下文，完成第1——5題。（12分）

渴望單純

①“單純”實(shí)在是個(gè)好詞兒。不過你若以“單純"來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時(shí)候媽媽常說我“傻孩子”，那時(shí)我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長(zhǎng)大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再?zèng)]那樣說過。

②單純時(shí)不識(shí)單純的滋味，也不愿正視單純，騷動(dòng)著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長(zhǎng)大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點(diǎn)小事便嚷著離家出走?？偸菓n郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強(qiáng)說愁"。

③單純時(shí)燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長(zhǎng)大了不再有大大小小的考試，長(zhǎng)大了掙錢買輛新單車，長(zhǎng)大了可以和那個(gè)叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長(zhǎng)大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……

④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時(shí)的夢(mèng)幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點(diǎn)魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個(gè)人獨(dú)坐家里的時(shí)候多了，參加聚會(huì)的時(shí)候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時(shí)候多了，和人爭(zhēng)得面紅耳赤的時(shí)候少了；想老婆的時(shí)候多了，想父母的時(shí)候少了。再后來便是想兒子的時(shí)候多了，想老婆的時(shí)候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時(shí)候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時(shí)的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個(gè)星期天。那時(shí)候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。

⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時(shí)，你才體味到單純的魅力，才懂得單純的可貴。我喜歡躺在我生長(zhǎng)的木床上，夜里忽然醒來，一動(dòng)不動(dòng)地看窗外老柳樹上的那彎月亮，耳邊又想起了春天惆悵的柳笛；看見秋千搖來搖去，把銀鈴般的笑聲拋灑向單純的天空。月亮還是兒時(shí)的月亮，而我卻不能回到那段單純的日子了。

⑥鄭板橋有句“難得糊涂”，還有“糊涂難，從聰明到糊涂更難"。從成熟到單純也是這樣吧。

⑦不久前看過現(xiàn)代派畫展，心里老大的不服氣，鋪紙調(diào)色，卻發(fā)現(xiàn)自己無論如何也畫不出那種形而上的精神。不是技藝不到而是沒有那種獨(dú)到的思維和情感。我明白了高更何以自我流放到塔希提島，梵高為何會(huì)割下耳朵。單純是深層次的成熟，是成熟的終極。所謂“大巧若拙”“大智若愚"就是這種境界吧。這境界是一種渾然天成，沒有雕鑿，也不要粉飾，當(dāng)你意識(shí)到單純時(shí)，單純已經(jīng)在離你遠(yuǎn)去了?！傲假Z深藏若虛”似的單純?nèi)缤肜闲炷锉硌菁兦樯倥?，不管演技如何高超，終歸讓明眼人心里不舒服。

⑧其實(shí)我們無需為成熟惋惜。單純固然可愛，成熟也不是罪過。惟其單純才是耕作的希望，惟其成熟才有收獲的喜悅。老宅終歸要拆除，城市終歸要發(fā)展，孩子終歸要長(zhǎng)大成人，我們只是祈望能留下那棵老榆樹，留下那塊綠草地、小河流和藍(lán)色的天空，祈望人類不要成熟得滑膩，不要泯滅太多的善良、正直、真誠和熱情。

⑨沒有單純的世界是人類的地獄。

第③段劃線句運(yùn)用了排比的表達(dá)效果是____________。（2分）

例2：

我和我的建筑都像竹子

貝聿銘

①在長(zhǎng)達(dá)70年的建筑設(shè)計(jì)生涯中，我先后設(shè)計(jì)規(guī)劃了法國(guó)盧浮宮博物館，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)館東樓、肯尼迪圖書館等建筑，大部分作品都與文化藝術(shù)有關(guān)，符合了自己的追求。

②有人說一個(gè)設(shè)計(jì)師的命運(yùn)75%來自他招攬生意的能力，我不同意。建筑師不能對(duì)人說：“請(qǐng)我吧！"自己的實(shí)力是最好的說服工具。怎么表現(xiàn)你的實(shí)力？那么就要敢于選擇，敢于放棄，決定了的事情，就要有信心進(jìn)行下去。

③64歲，我被法國(guó)總統(tǒng)密特朗邀請(qǐng)參加盧浮宮重建，并為盧浮宮設(shè)計(jì)了一座全新的金字塔。當(dāng)時(shí)法國(guó)人高喊著“巴黎不要金字塔”、“交出盧浮宮”，不分晝夜表達(dá)不滿，翻譯都被嚇倒了，幾乎沒有辦法替我翻譯我想答辯的話。當(dāng)時(shí)的確有壓力，我面對(duì)的是優(yōu)越感極為強(qiáng)烈的法國(guó)人，盧浮宮舉世聞名。做事情最重要的是維持十足的信心，必須相信自己，把各種非議和懷疑拋諸腦后。旁人接受我與否不是最重要的，我得首先接受自己。建筑設(shè)計(jì)師必須有自己的風(fēng)格和主見，隨波逐流就肯定被歷史淹沒了。

④后來金字塔獲得了巨大的成功，我也被總統(tǒng)授予了法國(guó)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢胰匀槐３忠回灥牡妥藨B(tài)，說：“謙恭并不表示我有絲毫的妥協(xié)，妥協(xié)就是投降?！?/p>

⑤這么多年，我敢說，我和我的建筑都像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已。

⑥我生在中國(guó)，長(zhǎng)在中國(guó)，17歲赴美國(guó)求之后在大洋彼岸成家立業(yè)。但中國(guó)就在我血統(tǒng)里面，我至今能說一口流利的普通話，平時(shí)的衣著打扮，家庭布置與生活習(xí)慣，依然保持著中國(guó)的傳統(tǒng)特色。越是民族的，越是世界的。當(dāng)然美國(guó)新的東西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒有矛盾沖突。我在文化縫隙中活得自在自得，在學(xué)習(xí)西方新觀念的同時(shí)，不放棄本身豐富的傳統(tǒng)。

⑦“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝”，建筑不是服裝，可以趕時(shí)髦，建起來以后，不能說明年不流行了就立刻拆掉。我從來不趕時(shí)髦，我比較保守；但我也從來不把自己定位成古典或者現(xiàn)代派。還有人稱我是現(xiàn)代主義大師，相當(dāng)多的作品都是西式建筑，但在設(shè)計(jì)方面我力爭(zhēng)把古典和創(chuàng)新相結(jié)合，并且摸索新路改進(jìn)自己的風(fēng)格。

⑧我曾受邀在日本東京的靜修中心建造一個(gè)宗教的鐘塔，這座鐘塔的形狀很像日本一種傳統(tǒng)樂器：底部是方的，往上逐漸變平變扁，越往頂端越鋒利。日本人很喜歡，后來再次邀請(qǐng)我為博物館做設(shè)計(jì)。當(dāng)我還是孩子的時(shí)候，讀過一個(gè)中國(guó)故事叫《桃花源記》，很羨慕那種生活安然，環(huán)境優(yōu)美的感覺。日本人知道這個(gè)故事，都說，對(duì)，要是能把博物館做成那種感覺就好了。博物館選在山上，在山上修了一座橋，穿過山谷通向博物館。日本人非常接受這個(gè)設(shè)計(jì)。

⑨在我的70多件作品當(dāng)中，博物館的項(xiàng)目占到很大的比重。我希望博物館在人們的生活當(dāng)中發(fā)揮更大的作用，也是擔(dān)負(fù)起自己的一份文化責(zé)任感。我尤其喜歡年輕人來看我的博物館，人越多我越是開心，所以我常常到以前做過的博物館溜達(dá)，看看觀眾里面年輕人多不多，因?yàn)閷硎撬麄兊氖澜纭?/p>

⑩86歲那年，我把自己的“封刀之作”選在蘇州，想用全新的材料，在蘇州三個(gè)古典園林——拙政園、獅子林和忠王府旁邊修建一座現(xiàn)代化的博物館。設(shè)計(jì)方案一出臺(tái)，又引起了各界強(qiáng)烈的爭(zhēng)論。很多人認(rèn)為，這座全新博物館將破壞原有建筑的和諧，損害這些古建筑的真實(shí)與完整。但這不能改變我的設(shè)計(jì)初衷。

蘇州博物館真正呈現(xiàn)在世人面前時(shí)，我想他們會(huì)理解并喜歡的。那不僅是人們對(duì)貝氏建筑光環(huán)的追逐，而且是一個(gè)建筑師在年近90歲時(shí)的一份認(rèn)真、執(zhí)著和創(chuàng)新，會(huì)給他們一個(gè)滿意的答案。

3．文中說“我和我的建筑都像竹子”，這一比喻的含義是什么？（2分）

1.

留住“鄉(xiāng)愁”需保護(hù)活化“記憶場(chǎng)所"

陸邵明

①我國(guó)第十個(gè)“文化遺產(chǎn)日”已經(jīng)成功落下帷幕，但她的主題“保護(hù)成果全民共享"依然在路上。事實(shí)上，被列在保護(hù)名單中的文化資源始終是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)下人們對(duì)于歷史文化精神的需求。要讓每一位市民在身邊的社區(qū)就能享受到歷史文化保護(hù)成果，必須轉(zhuǎn)變思路，轉(zhuǎn)型發(fā)展。記憶場(chǎng)所就是一種全新的理念與模式，讓全民更多地享受歷史文化資源成為一種可能，同時(shí)將為萬眾留住鄉(xiāng)愁。

②日常生活語境“營(yíng)養(yǎng)”文化資源。世界文化遺產(chǎn)保護(hù)正在發(fā)生著深刻的演變。首先，保護(hù)對(duì)象已經(jīng)從社會(huì)精英層面的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向大眾群體的集體記憶，即，除了關(guān)注名人故居，也要關(guān)注具有普遍性價(jià)值的特色生活街區(qū)。其次，保護(hù)價(jià)值已經(jīng)從對(duì)歷史與美學(xué)的評(píng)價(jià)逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)文化價(jià)值的挖掘，即，除了關(guān)注有歷史事件的“高、大、上"文物，也要關(guān)注有文化故事的“普通”建筑物。此外，保護(hù)策略從單體的博物館式保護(hù)轉(zhuǎn)向場(chǎng)所語境的保護(hù)活化，即，對(duì)于“大眾層面"的建筑在不破壞主要載體原真性的同時(shí)可以進(jìn)行適應(yīng)性改造利用。_____________，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)日趨多樣化的時(shí)代，記憶場(chǎng)所正在成為這一領(lǐng)域的前沿與趨勢(shì)，也挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐。國(guó)際文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫表明，自2009年開始，記憶場(chǎng)所的主題已經(jīng)成為了文化遺產(chǎn)、歷史研究、城市科學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)。

③記憶場(chǎng)所主要是指具有保留并能繁衍集體記憶的特色場(chǎng)所。其獨(dú)特價(jià)值主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：在個(gè)體層面，記憶場(chǎng)所可以讓每一個(gè)主體在時(shí)空變遷中構(gòu)建社會(huì)身份及其精神慰藉；在社區(qū)層面，記憶場(chǎng)所有助于建構(gòu)鄰里文化的認(rèn)同性與社會(huì)紐帶；在地方區(qū)域?qū)用妫洃泩?chǎng)所的圖譜將是地方城鎮(zhèn)的風(fēng)貌特色、地域文化、風(fēng)土人情與其環(huán)境品質(zhì)構(gòu)成的重要部分；在民族與國(guó)家層面，記憶場(chǎng)所網(wǎng)絡(luò)將極大地豐富與傳承民族傳統(tǒng)基因。

④如果將保護(hù)名錄中的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)比喻為地域文化資源“細(xì)胞核仁”的話，那么記憶場(chǎng)所就是“細(xì)胞核”，日常生活中的所有場(chǎng)所則是“細(xì)胞質(zhì)”。也就是說，保護(hù)名錄中的文化遺產(chǎn)與名錄外的記憶場(chǎng)所有機(jī)共生，方能形成文化資源的“基因”，同時(shí)兩者又不能脫離日常生活語境的“營(yíng)養(yǎng)”。

⑤記憶場(chǎng)所是鄉(xiāng)愁的重要物質(zhì)載體。雖然記憶場(chǎng)所不能列入完整意義上的文化遺產(chǎn)及其保護(hù)范疇，卻是普通市民賴以生活、工作、休閑之處，是鄉(xiāng)愁的重要物質(zhì)載體。然而，在過去的30年里，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中為了達(dá)到高效率、商業(yè)化、現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)與目的，孤立地保留了“細(xì)胞核仁"——文化遺產(chǎn)，鏟除了大量的“細(xì)胞核”——記憶場(chǎng)所，進(jìn)行著大規(guī)模的造城與造村運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)出越來越相似的人居空間，這樣制造出來的“新"場(chǎng)所將市民的歷史__________________________________________記憶、生活習(xí)慣與其根植的語境分離出來，越來越遠(yuǎn)離普通百姓的社會(huì)文化情感，形成一個(gè)個(gè)“鄉(xiāng)痛”。

⑥通過對(duì)中國(guó)近百年來（1912-2014）關(guān)于鄉(xiāng)愁的認(rèn)知進(jìn)行追蹤分析，我們發(fā)現(xiàn)喚起鄉(xiāng)愁的重要因素是家鄉(xiāng)中的空間意象。這種因故土而生的空間意象是構(gòu)成鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)性要素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩歌、文音樂、電影等的影響。而且，新千年以來，鄉(xiāng)愁中的空間意象更傾向于“家園"中可感知的充滿著愛與憂傷的記憶。這些具體、碎化的記憶通常以“家”的場(chǎng)所為中心，其中，由宅、屋、門、庭等構(gòu)成了第一個(gè)空間尺度；由船、橋、井、街、小區(qū)、學(xué)校等構(gòu)成了第二個(gè)空間尺度；山、水、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、城等構(gòu)成第三個(gè)空間尺度；祖國(guó)、民族等大故鄉(xiāng)形成了第四個(gè)空間尺度。由具象到抽象，由微觀到宏觀，逐漸形成了鄉(xiāng)愁中的“家國(guó)情"。這些記憶場(chǎng)所容納的是日常生活、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、游玩中的故事。

⑦留住鄉(xiāng)愁離不開這些百姓身邊的記憶場(chǎng)所。正如美國(guó)歷史場(chǎng)所保護(hù)協(xié)會(huì)成員愛德華·豪爾在《超越文化》一書中指出，文化認(rèn)同、自我身份的建構(gòu)過程不能脫離具體的場(chǎng)所與其語境。也就說，留住身邊的記憶場(chǎng)所實(shí)際上也是對(duì)相關(guān)群體與個(gè)體的尊重。

⑧應(yīng)探索開發(fā)記憶場(chǎng)所的創(chuàng)新模式。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)讓市民“記得住鄉(xiāng)愁”的目標(biāo)，需要拓寬思路，充分利用好維系集體記憶、文化認(rèn)同的典型的“記憶場(chǎng)所"。

（節(jié)選于2015年6月17日《文匯報(bào)》）

3.分析第⑦段引用愛德華·豪爾在《超越文化》一書中的話的作用（2分）

【要點(diǎn)回顧】

社科文概念、概括題和表達(dá)效果

【溫故知新】

1.閱讀下文，完成第1——5題。（12分）

渴望單純

①“單純”實(shí)在是個(gè)好詞兒。不過你若以“單純"來贊許年輕人，卻未必能討人歡喜。小時(shí)候媽媽常說我“傻孩子”，那時(shí)我總是竭力聲辯“我不傻”，甚至?xí)寐暅I俱下。待慢慢長(zhǎng)大了，才體味到媽那句話里深切的愛意。我常想媽還能把手放在我頭上，再說一次“傻孩子”，可媽再?zèng)]那樣說過。

②單純時(shí)不識(shí)單純的滋味，也不愿正視單純，騷動(dòng)著想擺脫單純。背著大人抽煙，似乎手里夾支煙卷便長(zhǎng)大了，盡管嘴里的滋味并不好受；本能地排斥父母的一切忠告，為點(diǎn)小事便嚷著離家出走。總是憂郁痛苦，懷才不遇，“為賦新詞強(qiáng)說愁"。

③單純時(shí)燃燒的成熟渴望。這渴望很具體，具體到長(zhǎng)大了不再有大大小小的考試，長(zhǎng)大了掙錢買輛新單車，長(zhǎng)大了可以和那個(gè)叫鳳兒、珍兒的女孩子到公園的石椅上談戀愛，長(zhǎng)大了當(dāng)醫(yī)生治好媽媽的關(guān)節(jié)炎，或者當(dāng)工程師、教授、將軍，然后衣錦還鄉(xiāng)，讓所有瞧不起自己的人后悔……

④直到有一天你忽然發(fā)覺自己真的成熟了，兒時(shí)的夢(mèng)幻不再空靈美麗，許下的諾言破滅了卻不以為然，你不再相信假的，也開始懷疑真的。郭富城、黎明的歌太鬧，姜育恒的憂郁還尚存丁點(diǎn)魅力；瓊瑤開始發(fā)膩；一個(gè)人獨(dú)坐家里的時(shí)候多了，參加聚會(huì)的時(shí)候少了；想要說什么想了想終于沒有說的時(shí)候多了，和人爭(zhēng)得面紅耳赤的時(shí)候少了；想老婆的時(shí)候多了，想父母的時(shí)候少了。再后來便是想兒子的時(shí)候多了，想老婆的時(shí)候少了。你忙著回答兒子突如其來的莫名其妙的問題；變著法兒告誡他不能抽煙喝酒，不能談戀愛；找他的老師了解學(xué)業(yè)，揭開他的床鋪查看是否有不該看的書。你覺得他不像你那么大的時(shí)候聽話，甚至為他沒出息而后悔失意。真到有一天他不在身邊了，你戴著老花鏡坐在陽光下看他兒時(shí)的照片，思想起他帶給你的欣喜，感念他是天下最乖的好孩子，早早買好他喜歡吃的東西，守候他匆匆歸來的那個(gè)星期天。那時(shí)候你臉上有了皺紋，頭上飄著白發(fā)。你真的熟透了，像秋末高高掛在樹枝上的一片顫抖的黃葉。

⑤當(dāng)你被成熟壓得很疲憊時(shí)，你才體味到單純的魅力，才懂得單純