藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年精英教育是全球趨勢。()

答案:錯(cuò)藝術(shù)與政治成了后哲學(xué)的文化主題,這在現(xiàn)象上表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的泛審美化和泛政治化。()

答案:對“后哲學(xué)”表明哲學(xué)不再是唯一的、獨(dú)尊的、具有指向未來可能性的規(guī)定性力量。()

答案:對戰(zhàn)后德國,博伊斯之后以“()”為代表的德國當(dāng)代藝術(shù)形成了歐洲當(dāng)代一道最亮的文化風(fēng)景,哲學(xué)被藝術(shù)化了。

答案:新表現(xiàn)主義戰(zhàn)后()開展的以“解構(gòu)”為標(biāo)識(shí)的思想運(yùn)動(dòng),更多地是藝術(shù)政治。

答案:法國當(dāng)今時(shí)代的文化主題更符合()。

答案:藝術(shù)與政治當(dāng)代藝術(shù)沒有底線。()

答案:錯(cuò)對觀念藝術(shù)的概念說法錯(cuò)誤的是()。

答案:是物質(zhì)的造型《泉》是()的作品。

答案:杜尚當(dāng)代藝術(shù)是()開始的,是對古典藝術(shù)規(guī)定性的強(qiáng)烈反叛。

答案:19世紀(jì)中后期全球哲學(xué)的首要任務(wù)是交互文化溝通和對話。()

答案:對哲學(xué)批判即現(xiàn)實(shí)批判。()

答案:對尼采提出把()設(shè)立為真理的本質(zhì)。

答案:公正關(guān)于哈貝馬斯的說法,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。

答案:伯明翰學(xué)派的旗手馬克思的世界歷史理論揭示了各民族國家的歷史相互影響最終實(shí)現(xiàn)()的客觀規(guī)律。

答案:全球一體化;全球共產(chǎn)主義法西斯主義結(jié)合了包括以下的哪些主義?

答案:社團(tuán)主義;獨(dú)裁主義;工團(tuán)主義;反無政府主義“哲學(xué)的終結(jié)”是一個(gè)即成的事實(shí)。()

答案:錯(cuò)海德格爾認(rèn)為形而上學(xué)終結(jié)了,對尼采來說,就是被理解為柏拉圖主義的西方哲學(xué)終結(jié)了。()

答案:對海德格爾把“哲學(xué)”當(dāng)作專屬于()的名字。

答案:歐洲哲學(xué)的“全面”完成是指哲學(xué)通過()的軌道實(shí)現(xiàn)和耗盡了它全部的可能性。

答案:科學(xué)-技術(shù)-商業(yè)海德格爾后期的思想努力,說法正確的有()。

答案:放棄挽救哲學(xué)的企圖;嘗試“思想”和“道說”。存在學(xué)運(yùn)動(dòng)可能只是柏拉圖主義為本質(zhì)的西方存在學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一次“回光返照”。()

答案:對存在學(xué)重建運(yùn)動(dòng)是與尼采的虛無主義命題相關(guān)聯(lián)的。()

答案:對發(fā)出“上帝死了”的哲學(xué)家是()。

答案:尼采在尼采死后的幾十年里,歐洲哲學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)()研究的高峰。

答案:存在學(xué)‘我們時(shí)代的人類精神現(xiàn)實(shí)處于過渡階段。()

答案:對提出“哲學(xué)的終結(jié)”這句命題的是()。

答案:海德格爾關(guān)于形而上學(xué)的問題結(jié)構(gòu),對應(yīng)正確的是()。

答案:存在學(xué)的本質(zhì)-先驗(yàn)追問;神學(xué)的實(shí)存-超驗(yàn)追問下列是米蘭·昆德拉作品的有()。

答案:《生活在別處》;《玩笑》;《不能承受的生命之輕》海德格爾借助境域分析,使現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入后主體主義的思想境界。()

答案:對存在歷史就是將歷史理解為存在的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)。()

答案:對早期希臘思想家的基本信條是()。

答案:事實(shí)本身的存在與它們的顯現(xiàn)是共屬一體的。以下哪些屬于新藝術(shù)哲學(xué)的特點(diǎn)?()

答案:非主體主義的;非美學(xué)的;非對象性的現(xiàn)象學(xué)原則包括()。

答案:批判性要求;徹底懷疑的要求“筑造”一般而言即是“創(chuàng)作”。()

答案:對亞里士多德認(rèn)為空間是具備“邊界”的。()

答案:對按照海德格爾的學(xué)說,存在性的位置關(guān)系()技術(shù)物理空間。

答案:優(yōu)先于海德格爾的觀念里,空間更接近于()。

答案:人所“經(jīng)受”的空間位置聚集起來的元素包括()。

答案:天;地;人;神抽象空間的特性有哪些?()

答案:單數(shù)的;廣延性的;純粹而空虛的;衍生的、派生的事物的自在存在是從主觀活動(dòng)中獲得意義的。()

答案:錯(cuò)尼采顛覆了以前古典藝術(shù)對和諧、規(guī)制的要求。()

答案:對海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于()。

答案:荷爾德林海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是真理在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的天空與大地的()。

答案:爭執(zhí)荷爾德林和海子詩歌的共同特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面?()

答案:歷史性;民族性藝術(shù)的研究方式常用的有哪些?()

答案:形式主義;圖像學(xué)創(chuàng)造只能由狹義的藝術(shù)家來完成。()

答案:錯(cuò)可靠性是在日常使用中被發(fā)現(xiàn)的。()

答案:錯(cuò)海德格爾認(rèn)為,只有通過(),用具的可靠性才被開啟出來。

答案:藝術(shù)作品海德格爾將世界境域的兩面比喻為()與()。

答案:天空;大地世界所有的用具都是相互聯(lián)系的。()

答案:對海德格爾理解的實(shí)事是“意識(shí)以及意識(shí)的對象性”。()

答案:錯(cuò)海德格爾的境域是指()。

答案:存在本身海德格爾的境域分析為克服哪種主義提供了可能性?()

答案:主體主義海德格爾認(rèn)為,所有語境都是()構(gòu)造起來的。

答案:歷史性海德格爾的用具分析正確的是()。

答案:有用性是指用具的用途;可靠性指指對用具的信賴;有用性以可靠性為根基;可靠性以境域?yàn)榛A(chǔ)美學(xué)原則在一定程度上是一種障礙。()

答案:對現(xiàn)象學(xué)是一種無中介的哲學(xué)。()

答案:對現(xiàn)象學(xué)的基本精神氣質(zhì)包括()。

答案:直接;務(wù)實(shí);虛懷三大原則與美學(xué)理論對應(yīng)正確的有()。

答案:道德主義原則-毒害論;形而上學(xué)論-摹仿論胡塞爾稱為自然態(tài)度的東西,對于海德格爾來說就是()的思想態(tài)度。

答案:對象性的;客觀性的按照現(xiàn)象學(xué),當(dāng)看到一個(gè)個(gè)別的紅色物體時(shí),人們就對“紅”的普遍概念有了把握。()

答案:對二十世紀(jì)很多哲學(xué)流派都在探討人感受能力的下降。()

答案:對形式化是一種()的思維方式。

答案:演繹下列總體化程度最高的描述是()。

答案:王婷是一個(gè)生命胡塞爾認(rèn)為的觀念直觀的抽象方式有哪兩種?()

答案:總體化;形式化解釋學(xué)認(rèn)為沒有任何一項(xiàng)活動(dòng)能夠離開語言。()

答案:對胡塞爾認(rèn)為任何假定為前提的思考都是偏見。()

答案:對受到現(xiàn)象學(xué)的激發(fā),二十世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的學(xué)科是()。

答案:解釋學(xué)下列不屬于現(xiàn)象學(xué)代表人物的是()。

答案:維特根斯坦以實(shí)驗(yàn)為主要研究方法的學(xué)科是()。

答案:心理學(xué)希臘人將“事”與“物”分得很清,但中國人一般將“事物”不太做區(qū)分。()

答案:對現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義和美國實(shí)用主義哲學(xué)都是20世紀(jì)新出現(xiàn)的哲學(xué)流派。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是面向()本身。

答案:事實(shí)二十世紀(jì)兩位將真理與美學(xué)相聯(lián)系的學(xué)者是()。

答案:海德格爾;阿多諾賈科梅蒂認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)是:小尺寸才是“真正”觀看事物的尺寸。()

答案:對賈科梅蒂在討論視覺真實(shí)中認(rèn)為:觀看被認(rèn)識(shí)“()化”,概念阻礙了視覺的真實(shí)性和直接性。

答案:中介當(dāng)代藝術(shù)的兩難表現(xiàn)體現(xiàn)在()。

答案:一方面,要在存在學(xué)意義上質(zhì)疑對象的自在持存性和堅(jiān)固性。;另一方面,要在知識(shí)學(xué)意義上否定自我的先驗(yàn)明證性和確定性。賈科梅蒂認(rèn)為寫實(shí)藝術(shù)設(shè)定了對象的()、()、和(),并以這些設(shè)定來觀看,從而是一種對視覺的掩蓋。

答案:實(shí)在性;穩(wěn)定性;同一性現(xiàn)代藝術(shù)“殘暴”的表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?()

答案:觀念上,極端自我。;風(fēng)格上,扭曲、乖張、游移、求異。;行動(dòng)上,施暴于事物。;“眼法”的污染和“視覺”的畸變。海德格爾的此在是對周圍世界的分析蘊(yùn)含著堅(jiān)定的反主體主義的可能性,因?yàn)樽鳛榛A(chǔ)和根據(jù)的是境域。()

答案:錯(cuò)海德格爾的“先驗(yàn)”之問首先是一種指向“本質(zhì)”領(lǐng)域的存在學(xué)追問,而存在學(xué)唯有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的。()

答案:對現(xiàn)代歐洲哲學(xué)中,人之觀念的變化基本上是一部()主義的批判史。

答案:主體海德格爾現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)特別體現(xiàn)在()分析中。

答案:在世海德格爾通過“()”的追問來為存在學(xué)奠基。

答案:實(shí)存尼采的超人學(xué)說賦予身體以形而上學(xué)的意義,反對傳統(tǒng)哲學(xué)和基督教對身體的貶低。()

答案:對尼采的超人學(xué)說反柏拉圖主義,否定了以往的人之本質(zhì),即人的理性本質(zhì),將理性顛倒為()。

答案:動(dòng)物性近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,以()的“超人”學(xué)說為重點(diǎn),來考察人之觀念的改變。

答案:尼采康德認(rèn)為存在只是對于一個(gè)事物或者對于某些自在的規(guī)定本身的想象。()

答案:錯(cuò)自我首先是一般意義上的“自我性”,它保障了個(gè)別自我與表象者的存在。()

答案:對康德的存在論題對于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是()。

答案:從本質(zhì)推不出實(shí)存康德認(rèn)為()顯然不是一個(gè)實(shí)在的謂詞,它只是對于一個(gè)事物或者對于某些自在的規(guī)定本身的斷定。

答案:存在笛卡爾確立了一般的“()性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。

答案:自我海德格爾論希臘人的“視覺”,“看的活動(dòng)”尚不是“主體性的”,“看的結(jié)果”尚不是“客體性的”。()

答案:對法國當(dāng)代畫家森?山方認(rèn)為技術(shù)時(shí)代中視覺問題的是“手法”出了問題。()

答案:錯(cuò)海德格爾認(rèn)為希臘人的“主體性的看”即近代意義上的“()”。

答案:表象達(dá)芬奇認(rèn)為鑒賞自然杰作,()為最佳工具。

答案:眼海德格爾認(rèn)為希臘人的“表象”具有哪些特點(diǎn)?()

答案:以“自我-主體”為確信原點(diǎn);一種審判性的意欲態(tài)度;不再是單純的“覺”,而同時(shí)是一種“擺置”。機(jī)械技術(shù)是海德格爾論“現(xiàn)代性”中最基本的現(xiàn)象。()

答案:錯(cuò)西方-中國視域中的現(xiàn)代性難題,對于西方,難題集中于“古今之變”。()

答案:對西方-中國視域中的現(xiàn)代性難題,對于中國,難題出于“中西-古今”的雙重張力中,其中“()”更為根本。

答案:中西之爭海德格爾論“現(xiàn)代性”的五大現(xiàn)象包括()。

答案:科學(xué)和機(jī)械技術(shù)的發(fā)展;藝術(shù)被美學(xué)化;文化被當(dāng)作最高價(jià)值;棄神大致來說,被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù),是指20世紀(jì)以來,繼承傳統(tǒng),帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)代主義中的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義是()概念,指示著哲學(xué)藝術(shù)方面的文化特征和風(fēng)格特征。

答案:文化學(xué)在現(xiàn)代主義進(jìn)程中,美學(xué)的極端()化正體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)中的主體哲學(xué)。

答案:主體現(xiàn)代性難題具有哪幾個(gè)表征?()

答案:技術(shù)困境;價(jià)值虛無或價(jià)值多元古典美學(xué)的有哪三大范疇?()

答案:創(chuàng)作;美感;道德康德認(rèn)為啟蒙就是人脫離咎由自取的童稚狀態(tài)。()

答案:對哈曼認(rèn)為真正的啟蒙在于對自然的敬畏。()

答案:錯(cuò)哈曼的元批判指向啟蒙的自負(fù),因而在語言批判之外也是一種啟蒙批判。()

答案:對哈曼與康德之間的深刻分歧體現(xiàn)在對()性的不同態(tài)度。

答案:個(gè)體啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是“()”,宣傳了自由、民主和平等的思想。

答案:理性崇拜()是對生活世界里面的許多要素的穩(wěn)定性的一種采納。

答案:信念哈曼考察“他人”個(gè)體性的包括以下哪幾個(gè)方向?()

答案:神學(xué)方向;語言方向資本主義經(jīng)濟(jì)方式的起點(diǎn)是()。

答案:私有財(cái)產(chǎn)的神圣性;個(gè)人的自由邏各斯神秘主義的經(jīng)典表達(dá)可以概括為神就是詞語。()

答案:對“人言”與“神言”的相關(guān)性:徹底貫徹個(gè)體性原則,就會(huì)走向神性思考語言說。()

答案:對語言的起源說認(rèn)為()是人類的母語。

答案:詩歌下列關(guān)于以賽亞.柏林對哈曼語言哲學(xué)的重構(gòu)說法正確的是()。

答案:實(shí)在世界并不存在一個(gè)客觀的“結(jié)構(gòu)”,能夠?yàn)橐环N“邏輯上完善的語言”正確地反映出來。;哲學(xué)家們認(rèn)為具有普遍有效性的那些命題就必然是空洞的。;定律和規(guī)則只就它們得到證明而言才是有效的;如果不再能證明自己,那就得被逾越。;不同語匯、語法、語源和句法之間的完全翻譯原則上是不可能的,有關(guān)一種普遍語言的愿望乃是一切妄想中最荒謬的妄想。哈曼完成了對批判哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)換,也就是對近代知識(shí)學(xué)哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)換。()

答案:對哈曼認(rèn)為先驗(yàn)想象力作為感性和知性的共同根源,植根于()之中。

答案:語言下面哪些屬于哈曼理解的語言的兩重性?

答案:美學(xué)與邏輯;感性與知性;直觀與概念;經(jīng)驗(yàn)與純粹康德把時(shí)間空間當(dāng)作兩種直觀形式,這兩種直觀形式定義了兩種基礎(chǔ)科學(xué);哈曼把視和聽看作兩種語言的顯示形式,對應(yīng)兩種古老藝術(shù)。()

答案:對哈曼與康德在先天認(rèn)識(shí)形式上的分歧:前者批判了后者的“先驗(yàn)感性論”,認(rèn)為語言才是人類認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)。()

答案:對哈曼認(rèn)為“時(shí)—空”才是認(rèn)識(shí)的先天形式。()

答案:錯(cuò)哈曼認(rèn)為最古老的語言是(),是一切速度及其數(shù)字比例的生動(dòng)典范。

答案:音樂哈曼提出的“語言的感性要素”包括哪兩個(gè)方面?()

答案:語音;字母哈曼《理性純粹主義之元批判》中元批判的核心是()?

答案:語言同康德的明晰、理性、學(xué)院相比較,哈曼的學(xué)術(shù)特征是()?

答案:晦澀;感性;非學(xué)院語言可能是真正意義上的讓人類區(qū)別于動(dòng)物的最重要要素。()

答案:對我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。()

答案:對哈曼是第一個(gè)()批判者。

答案:啟蒙“邏各斯神秘主義”就是“()神秘主義”。

答案:語言從歷史上講,靈感說、經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)、浪漫主義美學(xué)等是偏重于“本質(zhì)主義”的。()

答案:錯(cuò)康德認(rèn)為,“天才”的基本要素就是想象力和理性。()

答案:錯(cuò)康德認(rèn)為,美是有等級的,其中最高等級的是?()

答案:藝術(shù)之美康德認(rèn)為,最具依存性的美和最不自由的美就是能夠有一個(gè)()的美。

答案:理想縱觀康德的“三大批判”,下面說法符合康德觀點(diǎn)的是?

答案:在知識(shí)問題上,康德關(guān)心的是知識(shí)和知識(shí)對象的先驗(yàn)條件。;在倫理問題上,探討的是道德準(zhǔn)則的先驗(yàn)性;在判斷力批判上,建立了近代最完善的先驗(yàn)美學(xué)體系。”判斷力“是指構(gòu)成判斷的能力,是把普遍的東西包含于特殊的概念之中的能力。()

答案:錯(cuò)下面關(guān)于“判斷力”說法錯(cuò)誤的是?()

答案:在審美判斷中,要判斷多個(gè)對象的本身?！迸袛嗔Α鞍膬煞N判斷?()

答案:知識(shí)判斷;審美判斷康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系,它們是?

答案:純粹理性批判;實(shí)踐理性批判;判斷力批判康德把“先驗(yàn)自我視為”構(gòu)成知識(shí)的界限,而“超驗(yàn)理念”構(gòu)成知識(shí)的條件。()

答案:錯(cuò)康德指出“超驗(yàn)的”是超出可能經(jīng)驗(yàn)的界限,超出人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,實(shí)即超出“知”的領(lǐng)域,因而是無關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)的。()

答案:對現(xiàn)代()是在康德”超驗(yàn)的形而上學(xué)“意義上的發(fā)展。

答案:人文哲學(xué)康德哲學(xué)具有十分典型的()特征。最根本的表征在于他對“先驗(yàn)追問”與“超驗(yàn)追問”的明晰區(qū)分上。

答案:二元論康德認(rèn)為,“先天綜合判斷”有兩類:數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的“先天綜合判斷”是不可能的、無效的;而形而上學(xué)的“先天綜合判斷”則是可能的、有效的。()

答案:錯(cuò)康德的“先驗(yàn)唯心論”力圖闡明時(shí)間、空間直觀形式如何運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)材料而得數(shù)學(xué)知識(shí)。()

答案:對在“知性”層面上,康德闡明了“知性”如何運(yùn)用先天的范疇對經(jīng)驗(yàn)直觀加以進(jìn)一步整理,使其具有規(guī)律性,從而證明()知識(shí)的可能性和有效性。

答案:自然科學(xué)康德的《純粹理性批判》的總問題是什么?

答案:先天綜合判斷是如何可能的?亞里士多德和柏拉圖的思考路徑是相反的。()

答案:對亞里士多德認(rèn)為個(gè)體的存在是不真實(shí)的,不確定的。()

答案:錯(cuò)柏拉圖將()比喻成太陽。

答案:善知識(shí)的表達(dá)必然是指向普遍性的。()

答案:對“你是老師,你就應(yīng)該教書育人。”這是()主義哲學(xué)。

答案:本質(zhì)亞里士多德的“第二哲學(xué)”是指()。

答案:物理學(xué)或自然哲學(xué)西方文化最核心的兩個(gè)東西包括()。

答案:存在學(xué);神學(xué)"先驗(yàn)”和“超驗(yàn)”標(biāo)志著西方哲學(xué)最核心的東西。()

答案:對哲學(xué)詞匯的翻譯是一個(gè)一直在被質(zhì)疑的問題。()

答案:對“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是()。

答案:從河的此岸到彼岸下列哪個(gè)詞匯對應(yīng)著“超驗(yàn)”?

答案:transzendent按照康德的美學(xué)觀念,如果要說“這個(gè)風(fēng)景真美”,那必須假定大家都有同樣的觀念,否則不可這樣言說。()

答案:對鮑姆嘉通的觀念里,美學(xué)是具備普遍性的。()

答案:錯(cuò)歐洲哲學(xué)三個(gè)高峰不包括哪個(gè)國家在內(nèi)?

答案:英國康德的哲學(xué)巨著三部曲有()。

答案:《純粹理性批判》;《判斷力批判》;《實(shí)踐理性批判》美學(xué)/藝術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本范疇是()。

答案:創(chuàng)作;美感;陶冶“邏各斯”的最初本義是“宗教傳說”。()

答案:錯(cuò)維柯認(rèn)為他所在的時(shí)代是一個(gè)被分析的時(shí)代,完全阻礙了人的官能的發(fā)揮。()

答案:對“綜合殊相來得出共相的方法”是指()。

答案:歸納法維柯的“詩性邏輯”旨在解決()的起源問題。

答案:語言;詩;神話;人類歷史在維柯時(shí)代,西方邏輯主義的主流傳統(tǒng)體現(xiàn)在笛卡爾主義中,()被認(rèn)為是知識(shí)的典范。

答案:邏輯;數(shù)學(xué)在黑格爾的觀念里,感性階段是人類思想階段中的低級階段,哲學(xué)誕生之后藝術(shù)的黃金時(shí)代已經(jīng)過去了。()

答案:對詩性與知性是同消同長的,推理力越強(qiáng),想象力也就越旺盛。()

答案:錯(cuò)最初的神學(xué)詩人們用()的方式給事物命名,首先出現(xiàn)的是具象的感性意象。

答案:擬人下列屬于“以己度人”的隱喻手法的有()。

答案:樹留下樹脂-眼淚-樹在哭泣;重物-發(fā)生聲響-在呻吟詩性與知性的區(qū)別就是()與()的區(qū)別。

答案:藝術(shù);哲學(xué)符合“科學(xué)樂觀主義”轉(zhuǎn)向的是()。

答案:從物之理到心之理語言是高度神秘的,語言背后有一套復(fù)雜的機(jī)制。()

答案:對“美學(xué)”學(xué)科之名來自德國哲學(xué)家鮑姆嘉通的博士論文,其愿意為“感性學(xué)”。()

答案:對從赫爾德到黑格爾的德意志唯心主義和歷史主義傳統(tǒng)來看,維柯標(biāo)志著()。

答案:歷史意識(shí)的開端維柯在《新科學(xué)》中首次肯定了()活動(dòng)的自主性,詩相對于哲學(xué)的自主性。

答案:審美與幻想鮑姆嘉通認(rèn)為人類心理活動(dòng)可以分為(),至今依舊被沿用。

答案:知;情;意在近代美學(xué)創(chuàng)始之際呈現(xiàn)出來的詩性-知性之爭,實(shí)質(zhì)就是知性科學(xué)時(shí)代的人文-科學(xué)的沖突。()

答案:對美學(xué)是在近代歐洲產(chǎn)生的一門研究()的學(xué)科,它把藝術(shù)現(xiàn)象納入一個(gè)以理性、知性為核心的知識(shí)體系里。

答案:感性認(rèn)識(shí)亞里士多德將學(xué)科分為()三類。

答案:理論性學(xué)科;實(shí)踐性學(xué)科;創(chuàng)造性學(xué)科中西方近代的劃分分別是依據(jù)哪兩個(gè)事件進(jìn)行的?

答案:鴉片戰(zhàn)爭;文藝復(fù)興陶冶強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的自我功用。()

答案:錯(cuò)美感是通過審美而產(chǎn)生愉快的活動(dòng)。()

答案:對鮑?？怯軐W(xué)家、美學(xué)家,是表現(xiàn)主義()代表之一

答案:美學(xué)鮑桑葵論希臘人關(guān)于美的學(xué)說的基本原則包括以下哪些?()

答案:道德原則;形而上學(xué)原則;審美原則審美經(jīng)驗(yàn)的基本范疇包括哪些內(nèi)容()?

答案:創(chuàng)作;美感;陶冶“之間性”或“過渡性”是在內(nèi)部世界的穩(wěn)定性和外部世界的確定性受質(zhì)疑之后那種無所依傍和無所適從的狀態(tài)。()

答案:錯(cuò)藝術(shù)哲學(xué)史的第三個(gè)階段，主體主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。()

答案:錯(cuò)事物的意義是在不同的語境里表現(xiàn)出來的。()

答案:對后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以非哲學(xué)、非美學(xué)的多元藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主題,進(jìn)行了哪些方向上的藝術(shù)哲學(xué)嘗試?()

答案:現(xiàn)象學(xué);解釋學(xué);解構(gòu)論后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以“語言分析”為核心課題,“語言分析”的具體包括以下哪些內(nèi)容?()

答案:語境分析;語義分析;語源分析知識(shí)學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是不確定的,外部世界才是可靠的。()

答案:錯(cuò)知識(shí)學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)討論的核心課題是()。

答案:意識(shí)分析藝術(shù)與自然的關(guān)系成為古典藝術(shù)哲學(xué)的最()的關(guān)系。

答案:基本亞里士多德認(rèn)為美的藝術(shù)在摹仿給定的實(shí)在事物時(shí)要把它事實(shí)化。()

答案:錯(cuò)亞里士多德的“實(shí)體論”強(qiáng)調(diào)“共相”、普遍是“第一實(shí)體”。()

答案:錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為悲劇的摹仿方式是借助人物的(),而不是敘述。

答案:行動(dòng)亞里士多德通過他的范疇論,建立了思維與()的同一性。

答案:存在柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)摹仿的是個(gè)別的事物,所以距離真實(shí)很遙遠(yuǎn)。()

答案:對柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的,變化的。()

答案:錯(cuò)柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助,唯有()能挽救城邦危機(jī)。

答案:哲學(xué)柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)()。

答案:不能摹仿“相”在“理想國”里,公民可分為三個(gè)等級()。

答案:哲學(xué)家;戰(zhàn)士;農(nóng)工商“看”是暴力性的,而“聽”是歸屬性的。()

答案:對人的各種感官是割裂開的。()

答案:錯(cuò)柏拉圖時(shí)期的idea最接近的含義是()。

答案:相在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)()優(yōu)先的特征。

答案:視覺現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的()?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是(),標(biāo)示其對自然的總體()。

答案:促逼-集置-擺置“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。()

答案:錯(cuò)創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。()

答案:對阿多諾認(rèn)為“摹仿”意味著人與物之間的()關(guān)系。

答案:親密被西方尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘人是()。

答案:希波克拉底無論是physis還是techne,都是()。

答案:讓不可見者成為可見的;使不在場者在場“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時(shí)具備回顧和反思的能力。()

答案:錯(cuò)荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。()

答案:錯(cuò)主管“techne(藝術(shù))”的女神是()。

答案:雅典娜亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括()。

答案:技藝;知識(shí);聰明;智慧與理智尼采對藝術(shù)文化和哲學(xué)文化的根本關(guān)系的思考,突破了文化學(xué)的角度,從“感性-理性”二元理論的角度重新理解藝術(shù)和哲學(xué)的相互關(guān)系。

答案:錯(cuò)以下尼采關(guān)于藝術(shù)文化與哲學(xué)文化的根本關(guān)系的認(rèn)識(shí),說法錯(cuò)誤的是()。

答案:屬于二元論從文化形態(tài)學(xué)來看,()指示文化的上升區(qū)域、創(chuàng)造的空間,是建構(gòu)性的力量。

答案:藝術(shù)文化尼采認(rèn)為,藝術(shù)文化是由“詩”之活動(dòng)所創(chuàng)造,這種活動(dòng)的特性是()。

答案:輕揚(yáng);沖動(dòng)尼采認(rèn)為只有藝術(shù)的創(chuàng)造能夠帶來拯救,馴服科學(xué),抑制知識(shí)沖動(dòng)。

答案:對以下不屬于尼采對蘇格拉底的攻擊的是()。

答案:“只有藝術(shù)才能馴服知識(shí)沖動(dòng)”尼采對前蘇格拉底與后蘇格拉底這兩個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與哲學(xué)作了分判,以下說法錯(cuò)誤的是()。

答案:后蘇格拉底哲學(xué)是非道德主義的尼采認(rèn)為前蘇格拉底與后蘇格拉底哲學(xué)有哪些區(qū)別()。

答案:早期哲學(xué)是藝術(shù)的姐妹。她對于宇宙之謎的解答經(jīng)常受到藝術(shù)的啟發(fā)。音樂和造型藝術(shù)的精神;早期哲學(xué)不是生活的其他部分的否定,而是從它們中間生長起來的奇妙花朵,說出了它們的秘密(理論和實(shí)踐);早期哲學(xué)既不是極端個(gè)人主義的,也不是幸福論的:它沒有可惡透頂?shù)男腋Ｒ?就是在他們的生活中,這些早期哲學(xué)家也比后來的哲學(xué)家更有智慧,而不是單純的冷靜、謹(jǐn)慎和正確。他們以一種豐富和復(fù)雜得多的方式描繪生活,不像蘇格拉底分子,只是簡化事物和使它們庸俗化尼采認(rèn)為希臘人的全部沖動(dòng)表現(xiàn)了一種馴服性的協(xié)調(diào),這些沖動(dòng)中的每一個(gè)沖動(dòng)本身都竭力追求永存。

答案:對尼采認(rèn)為,悲劇哲學(xué)與悲劇藝術(shù)相共生,但從()起這種共生關(guān)系被破壞。

答案:蘇格拉底()認(rèn)為完美的文化是藝術(shù)與哲學(xué)相互共生的文化,二者的命運(yùn)緊緊相連。

答案:尼采尼采認(rèn)為,日神精神代表了個(gè)體通過自我否定回歸存在母體的自然沖動(dòng)。

答案:錯(cuò)以下選項(xiàng)中,不屬于尼采關(guān)于悲劇藝術(shù)之本質(zhì)的觀點(diǎn)的是()。

答案:極具美化作用,并能真正地在假想中獲得解救()把希臘人的天性、智慧、性情與他們的身體聯(lián)系了起來。

答案:荷爾德林尼采對希臘文化的基本判斷主要有()。

答案:前蘇格拉底的早期希臘時(shí)代是一個(gè)詩與思或藝術(shù)與哲學(xué)相互支持、協(xié)調(diào)共生的美好時(shí)代;當(dāng)時(shí)的希臘藝術(shù)達(dá)到了人類藝術(shù)的頂峰;當(dāng)時(shí)希臘人的人性和體質(zhì)是絕對美好的早期希臘思想家對早期藝術(shù)的攻擊聚焦于“神人同形”的內(nèi)容,實(shí)際上是對藝術(shù)“一元論”的攻擊。

答案:錯(cuò)早期希臘關(guān)于思想、哲學(xué)的特點(diǎn)是“一元論”,“一元論”討論的根本問題是()。

答案:“一與一切之分”()認(rèn)為希臘與造型藝術(shù)介于“民間實(shí)用宗教”與“批判性或哲學(xué)反思”之間。

答案:鮑?？韵略缙谙ＥD關(guān)于藝術(shù)-神話的“多元論”,說法正確的是()。

答案:神人同形同性;沒有自然—超自然之分;多神而非一神通常來看,在歐洲文化傳統(tǒng)中,理性主義占主流,而文藝是非主流的。

答案:對()曾說道“一提到希臘這個(gè)名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其在我們德國人心中,自然會(huì)引起一種家園之感?！?/p>

答案:黑格爾()堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。

答案:亞里士多德歐洲文化的主流奠基者有()。

答案:亞里士多德;柏拉圖尼采被認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。

答案:對關(guān)于尼采藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn),以下表述錯(cuò)誤的是()。

答案:藝術(shù)和哲學(xué)幾乎沒有關(guān)聯(lián)《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學(xué)家()創(chuàng)作的散文詩體哲學(xué)著作。

答案:尼采馬丁·海德格爾的主要著作有()。

答案:《存在與時(shí)間》;《林中路》哈曼關(guān)于語言的規(guī)定說法準(zhǔn)確的是()。

答案:語言是理性的基礎(chǔ);語言先行于理性早期希臘思想的完美狀態(tài)是怎樣的?()

答案:尼采的強(qiáng)力意志學(xué)說仍囿于極端主體主義范圍內(nèi)。;海德格爾借助現(xiàn)象學(xué)之力得以在后主體主義的思想境界上重思詩與思的關(guān)系。;尼采的“悲劇時(shí)代”設(shè)想,側(cè)重藝術(shù)