天津大學(xué)孟憲堂《美學(xué)課(選修)》

《美學(xué)概論》

緒論

美學(xué)概論亦稱美學(xué)原理、哲學(xué)美學(xué)，是美學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。

一、什么是美學(xué)？

簡單地說，它是研究美的社會(huì)科學(xué)。

1、哲學(xué)美學(xué)或稱理論美學(xué)。

A:它研究“美本身”、美的基本問題、基本矛盾、基本規(guī)律、內(nèi)容和形

式等；

B:它研究審美意識(shí)：審美感受、情感、形象等；

C:研究創(chuàng)造美的方法和過程等。

（其中心問題是“什么是美？”）

“什么是美？”這個(gè)問題，從人類誕生的那一天開始到現(xiàn)在，一直沒有

公認(rèn)確切的答案。在古希臘，柏拉圖在《文藝對(duì)話錄》中，假借他的老師蘇

格拉底與希庇阿斯的對(duì)話，討論這個(gè)問題。經(jīng)過辯論，認(rèn)為美與善有區(qū)別，

善的不一定美，所以美不就是善，不是物的有用性；但是善與美又有聯(lián)系。

柏拉圖以湯罐、年輕小姐和女神為例，證明美的相對(duì)性：湯罐是美的，

但比年輕小姐就不美了；年輕小姐是美的，但比女神就不美了。既然是這樣，

那么，年輕小姐究竟是美還是不美呢？

柏拉圖首次提出了“美本身”，看到“美本身”不同于美的事物。他說，

這個(gè)美不是指別的：’是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使

那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)

動(dòng)作，還是一門學(xué)問?！庇懻摰阶詈?，得出了一個(gè)什樣的結(jié)論來呢？柏拉圖

說r希庇阿斯，我得到了一個(gè)益處，那就是更清楚地了解了一句諺語:美

I

是難的‘。"

在我國，最早為美下定義的，是春秋末年楚國的伍舉。楚靈王建章華臺(tái),

與伍舉登臺(tái)同游，問伍舉“臺(tái)美夫？"答日r臣聞國君服寵以為美，安民

以為樂，聽德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤以為美，而

以金石匏竹之昌大囂庶為樂；不聞以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁

為聰。”

伍舉答非所問，問的是章華臺(tái)這一建筑美不美，回的答卻是應(yīng)該以什么

為美。在今天看來，這是一種反對(duì)奢靡之美。

伍舉對(duì)‘美本身”的定義r夫美也者，上下內(nèi)外，小大遠(yuǎn)近，皆無害焉，

故日美"。這是一種邏輯的觀點(diǎn)。

兩千多年過去了，人類一直在探索，答案千百種，卻無一準(zhǔn)確。所以：美

本身”這一問題，是一個(gè)真正的斯芬克斯之謎。

斯芬克斯（Sphinx）希臘神話中帶肢膀的獅身人面女妖。傳說赫拉派她

到忒拜，給忒拜人出了個(gè)謎語：什么動(dòng)物早晨用四只腳走路，中午用兩只腳

走路，而晚上用三只腳走路？誰猜錯(cuò)了，她就把誰吃掉。忒拜人解不開這個(gè)

謎。后來，奧狄浦斯揭開了她的謎底，說是人，她因羞愧投崖而死。

我們只有破解了“美本身”這一千古之謎，才能拯救和升華人類理性，

才標(biāo)志人類理性達(dá)到了新的歷史高度。人類終將破譯這個(gè)謎。

2、應(yīng)用美學(xué)或門類美學(xué)。

服裝美學(xué)、建筑美學(xué)、文藝美學(xué)等。演著社會(huì)發(fā)展，應(yīng)用美學(xué)將日日增

多，趨近無限。

（其中心問題是“什么是美的？”）

各時(shí)代、各民族各有自己以之為美的事物。唐代以肥腴為美，所以楊玉

環(huán)比較胖?，F(xiàn)代人都在減肥，較瘦者為美。西方有西服，東方有旗袍，各美

其美。意大利米蘭大教堂，不同于中國的故宮，卻各呈輝煌。

綜上所述，研究美學(xué)，一是邏輯研究；二是歷史研究。邏輯研究與哲學(xué)

美學(xué)相一致；歷史研究與應(yīng)用美學(xué)相一致。

二、美學(xué)的產(chǎn)生：

人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)和研究，從人所以為人的那一天就已開始，但美學(xué)作為

一門科學(xué)，直到十八世紀(jì)才產(chǎn)生。

美學(xué)（aesthetics）源于希臘文，原文意為感官感知的。德國美學(xué)家A、

G鮑姆嘉通（1714-1758）于1750年出版他的美學(xué)專著《Aesthetics》，美

學(xué)從此誕生。A、G蜿姆嘉通亦因而被譽(yù)為美學(xué)之父。他認(rèn)為r美學(xué)（美

的藝術(shù)理論，低級(jí)知識(shí)的理論，用美的方式去思維的藝術(shù)，類比推理的藝術(shù)）

是研究感性知識(shí)的科學(xué)?！?/p>

三、美學(xué)研究的方法：

一切思維方法，必然源于實(shí)踐方法，并與實(shí)踐方法相一致。

哲學(xué)美學(xué)的研究方法不同于應(yīng)用美學(xué)的方法：前者重在探討各物之所以

美的共性規(guī)律，后者重在探討其個(gè)性規(guī)律。

哲學(xué)方法（尋求普遍規(guī)律的方法）也是多種多樣的：形式邏輯相一致的

方法、與辯證邏輯相一致的辯證方法。我們采用的是與四維時(shí)空邏輯相一致

的方法：它是指辯證方法與歷史方法的統(tǒng)一體。

關(guān)于辯證思維方法，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)言中論及“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

的方法”時(shí)的一段話:在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；

在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！保ā恶R克思恩

格斯選集》第二卷，103頁）

3

這里所講的辯證思維方法含如下兩條：一是歸納各客觀具體形成“思維

抽象（一個(gè)概念y的方法；二是分析這一概念的內(nèi)涵（一個(gè)思維整體），產(chǎn)

生各思維具體（內(nèi)部各層次上的各對(duì)立部分）的方法，亦即展示“一物”內(nèi)

部之辯證結(jié)構(gòu)（即辯證邏輯）的方法；

【關(guān)于伏羲64卦次序圖：（以小汽車與太陽系為例）

A、它是完整的和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于辯證邏輯體系的公式；（每一層次上的每

一對(duì)矛盾的每一對(duì)立面均既或是一物，亦或由多物組成。）

B、一分為二、二分為四.....分為一百二十八等；

C、所謂陽中有陰、陰中有陽，應(yīng)為大陽中有少陰，大陰中有少陽；

D、任一整體的“一物”都是太極；

EJ一物（或太極y內(nèi)，只有內(nèi)部第一層次上的一對(duì)矛盾才是其本質(zhì),

其他可說是深層矛盾，但不是說是其深層本質(zhì)；

F、客觀的辯證邏輯體系可以下圖示之：

G、依照“四維時(shí)空邏輯”的原理r一物”與外部直接矛盾對(duì)立面間

的矛盾是雙方間的歷史矛盾，只有第一對(duì)矛盾才是現(xiàn)實(shí)的和確定的，與其它

間接矛盾對(duì)立面間的矛盾都是未來之歷史的和不確定的?！?/p>

四維時(shí)空邏輯的方法：即在辯證方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)而展示“一物”與他

物間的外部矛盾運(yùn)動(dòng)（即歷史）過程的方法。

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邏輯與方法的一致性問題是極為重要。它又涉及本體論哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲

學(xué)的關(guān)系問題。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系，本質(zhì)是方法；

本體論哲學(xué)的基本問題是客觀事物自身的運(yùn)動(dòng)和靜止、時(shí)間和空間、質(zhì)和■、

現(xiàn)象和規(guī)律等的關(guān)系，本質(zhì)是邏輯。羅素曾講過一句話：邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)

（即哲學(xué)研究的結(jié)果必將形成一種邏輯b在現(xiàn)在看來，這個(gè)觀點(diǎn)只對(duì)了一

半，因?yàn)榉椒ㄕ撘彩钦軐W(xué)的本質(zhì)（即哲學(xué)研究的結(jié)果將產(chǎn)生出一種或多種正

確的方法。

【說明：2。世紀(jì)我國美學(xué)研究方法的基本格局是注經(jīng)的方法、總結(jié)文

化史的方法、從西方泊取新概念的方法。

嚴(yán)重脫離客觀現(xiàn)實(shí)生活是其基本特征，只寫了一些感覺的、體會(huì)的、華

而不實(shí)的文章，缺乏嚴(yán)密的邏輯論證遞ol

四、美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)：

1、以“實(shí)踐”為辯證邏輯的起點(diǎn)。

第一條路線：歸納各“客觀具體”形成‘思維抽象（一個(gè)概念T的方法：

對(duì)人類各種具體活動(dòng)（種地、開機(jī)器、建房等）加以抽象，產(chǎn)生出一個(gè)概念：

“實(shí)踐”

（這一概念最簡單、最豐富、包含了人的一切活動(dòng)。）

這是一條從客觀到主觀的思維路線，它要求作為思維抽象而存在的概念

的外延應(yīng)當(dāng)包含一切客觀具體，一個(gè)也不能少。

第二條路線：分析“思維抽象（把概念的內(nèi)涵作為一個(gè)整體T產(chǎn)生“思

維具體（整體內(nèi)各層次上的各部分的方法。

這第二條路線是在主觀中實(shí)現(xiàn)的，它是采用逐層分析（作為思維抽象而

存在的）概念的內(nèi)涵的方法，即把概念的內(nèi)涵作為一個(gè)整體，然后將其分為

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各層次上的各部分，形成一個(gè)寵大的辯證邏輯體系。

現(xiàn)在開始對(duì)“實(shí)踐”這一概念的內(nèi)涵（即一個(gè)思維整體）進(jìn)行辯證分析。

（1）對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行辯證（對(duì)立面）分析：

“人實(shí)踐過程對(duì)象"o

三要素缺一不可，否則實(shí)踐不能成立。

（2）對(duì)三要素中的‘對(duì)象（即自然界一方進(jìn)行劃分（非辯證的劃分）:

“人實(shí)踐過程對(duì)象，，o

地理

海洋

天文

化工

生物

物理等

“人（全人類J'分別以被劃分出來的這些部分為“實(shí)踐對(duì)象”，就產(chǎn)生

了天文學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)。

（3）對(duì)“實(shí)踐”三要素中的“人”一方進(jìn)行劃分：

【說明：A、關(guān)于“人”的概念：每個(gè)人都在為他人創(chuàng)造具體勞動(dòng)成果的同

時(shí)，（以產(chǎn)品交換為橋梁）也為自己創(chuàng)造抽象勞動(dòng)成果；在享有別人的具體

勞動(dòng)成果的同時(shí),（以產(chǎn)品交換為橋梁）也必須給別人抽象勞動(dòng)成果。

人區(qū)別于其他動(dòng)物類的本質(zhì)屬性（即邏輯規(guī)定，亦人的社會(huì)存在方式）是相

互創(chuàng)造、相互享有的社會(huì)間接功利關(guān)系”；不是“制造和使用工具”--這

是人的歷史規(guī)定。

B、人是主體：人，既是一個(gè)個(gè)單個(gè)的人，又是社會(huì)整體；單個(gè)人和社

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會(huì)整體的關(guān)系是“個(gè)體”和“社會(huì)（他個(gè)體y的關(guān)系。雙方通過相互創(chuàng)造、

相互享有而實(shí)現(xiàn)了類聯(lián)合，從而成為以自然為對(duì)象并通過改造和利用自然來

實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和完善的主體。

c、個(gè)體與社會(huì)（他個(gè)體）是一對(duì)辯證概念r個(gè)體”的內(nèi)涵等于“社會(huì)

（他個(gè)體T的外延,“個(gè)體”的外延等于“社會(huì)（他個(gè)體）的內(nèi)涵。

所以美學(xué)研究對(duì)象的空間存在范圍等于人類社會(huì)的空間存在范圍。】

個(gè)

體創(chuàng)造過建踐對(duì)象

交

間

換

接

產(chǎn)

享

品

有

社會(huì)（他個(gè)體）創(chuàng)造建嘴對(duì)象

以個(gè)體和社會(huì)（他個(gè)體）在相互創(chuàng)造和相互享有中實(shí)現(xiàn)發(fā)展和完善，我

稱之為廣義倫理實(shí)踐；以廣義倫理實(shí)踐為研究對(duì)象的科學(xué)，我稱之為廣義倫

理學(xué)。

（4）繼續(xù)劃分“主體”一方：以個(gè)體（A*）的生存、發(fā)展和完善為中

心而存在著的個(gè)體與社會(huì)（他個(gè)體）與自然對(duì)象三者間的關(guān)系，是個(gè)體倫理

實(shí)踐；反之，以社會(huì)（B@）的生存、發(fā)展和完善為中心而存在著的三者關(guān)

系則是社會(huì)倫理實(shí)踐。

A

個(gè)體自為過費(fèi)踐對(duì)象

交

間

換

接

產(chǎn)

享

品

有

B@社會(huì)（他個(gè)體）自為過篋罩對(duì)象

7

（說明：以個(gè)體倫理實(shí)踐為研究對(duì)象的是個(gè)體倫理學(xué)，以社會(huì)倫理實(shí)踐

為研究對(duì)象的是社會(huì)倫理學(xué)。）

（5）繼續(xù)對(duì)個(gè)體倫理實(shí)踐和社會(huì)倫理實(shí)踐進(jìn)行劃分，產(chǎn)生出美、善、

教育和法：

以個(gè)體的生存、發(fā)展和完善為中心，并以個(gè)體、社會(huì)（他個(gè)體）以及實(shí)

踐對(duì)象三者間的功利性質(zhì)為研究對(duì)象的，是研究善，是狹義倫理學(xué)。

以個(gè)體的生存、發(fā)展和完善為中心，并以個(gè)體、社會(huì)（他個(gè)體）及實(shí)踐

對(duì)象三者間的功利水平為研究對(duì)象的，是研究美，是美學(xué)。

以社會(huì)的生存、發(fā)展和完善為中心，并以社會(huì)肯定或否定個(gè)體的三者關(guān)

系為研究對(duì)象的，是教育學(xué)。

以社會(huì)的生存、發(fā)展和完善為中心，并以個(gè)體肯定或否定社會(huì)的三者關(guān)

系為研究對(duì)象的，是法學(xué)。

2、以“存在論”為歷史起點(diǎn)（經(jīng)“意識(shí)論”和“創(chuàng)造論”形成一個(gè)實(shí)

踐周期）:

第一，存在論：（個(gè)體的社會(huì)自在存在過程|:

美的本質(zhì)：事物在與對(duì)象的作用過程中存在著的與美的主體（個(gè)體）的

社會(huì)自在存在水平和諧一致的社會(huì)功利關(guān)系。

第二，意識(shí)論（個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)自在存在過程的倫理認(rèn)識(shí)過程）

個(gè)體認(rèn)識(shí)社會(huì)（他個(gè)體）創(chuàng)造過程中的全部內(nèi)容以及對(duì)個(gè)體的間接存在

功利的性質(zhì)和水平，建立自己的理想。在這里將展示個(gè)體精神世界的全部豐

富性。

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主觀乂（認(rèn)識(shí)與感受》“

A*@體C

客觀

個(gè)功

利

體享

同有

接

社會(huì)《他個(gè)體）自為過程

美的本質(zhì)：事物在與對(duì)象的作用過程中表現(xiàn)出來的與美的主體（個(gè)體）

的社會(huì)自在存在水平和諧一致的社會(huì)功利關(guān)系。

第三，創(chuàng)造論：（個(gè)體的社會(huì)自為存在過程）：

9

主觀（理智與意志）.，

A*上體，,

觀

客

自為過程一實(shí)踐對(duì)象

功

社

利

會(huì)*

同

兵lw

社會(huì)（他個(gè)體）

美的本質(zhì)：事物在與對(duì)象的作用過程中實(shí)現(xiàn)了的與社會(huì)（他個(gè)體）的自

在存在水平和諧一致的社會(huì)功利存在關(guān)系。

這便形成一個(gè)從“存在論”到“意識(shí)論”又到“創(chuàng)造論”的完整的社會(huì)

實(shí)踐周期。三個(gè)階段周而復(fù)始的發(fā)展過程是“歷史”。因而美的歷史（乃至

人類的歷史）既可上推到人類社會(huì)產(chǎn)生的始點(diǎn)，又可下移到人類社會(huì)的未來。

即同人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生和死亡。

存在論

美的本質(zhì)：事物在與對(duì)象的作用過程中存在著的與美的主體（個(gè)體）的

社會(huì)自在存在水平和諧一致的社會(huì)功利關(guān)系。

A*體

t±

"■

體

利

享

間~

有

接

社會(huì)（他個(gè)體）自為過程一實(shí)踐對(duì)象“

第一節(jié)：美的主體：

1、“美的主體”的概念：

A、它區(qū)別于學(xué)術(shù)界通常使用的“審美主體”，是指客觀存在主體，而非

精神或意識(shí)性的主體。在本書的“意識(shí)論”階段，也稱個(gè)體主體為“審美主

體”。

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B、美的主體是個(gè)體：美的本質(zhì)所含的各種關(guān)系是以個(gè)體的生存、發(fā)展

和完善為中心而存在著的，所以個(gè)體是全部關(guān)系的主體。

2、美的主體的自在存在。

A、自在存在是與對(duì)象的間接存在，不介入與對(duì)象的直接作用過程。

B、自在存在是自然存在與社會(huì)存在的對(duì)立統(tǒng)一。（參見：教材第2。頁

中的表。）

C、自在存在是以前的自己與社會(huì)（他個(gè)體）共同創(chuàng)造（自為）的成果。

3、個(gè)體主體自在存在內(nèi)容的具體性、特定性、純粹現(xiàn)實(shí)性。

AJ具體性”：每一個(gè)體主體自在存在內(nèi)容都區(qū)別于他人，是某一具體

的人的自在存在內(nèi)容。

B、“特定性”：每一個(gè)體主體現(xiàn)在的自在存在內(nèi)容都不同于他的過去和

將來的自在存在內(nèi)容。過去或?qū)淼摹拔摇辈皇乾F(xiàn)在的我；我”不是我。

CJ純粹現(xiàn)實(shí)性”：處在正在進(jìn)行中的生活過程中的個(gè)體主體的自在存

在內(nèi)容，即個(gè)體主體的純粹的‘現(xiàn)在”的自在存在內(nèi)容：當(dāng)我說“現(xiàn)在”時(shí),

這“現(xiàn)在”就已經(jīng)成為過去了。

4、個(gè)體主體自在存在的可轉(zhuǎn)換性與可測定性。

AJ可轉(zhuǎn)換性”：一是指個(gè)體主體的自然物質(zhì)存在的肉體可在自然物質(zhì)

時(shí)空中移動(dòng)，二是指個(gè)體主體擁有的各種具體勞動(dòng)成果與抽象勞動(dòng)成果可以

在社會(huì)功利時(shí)空中隨需（或隨意）轉(zhuǎn)換。

B、“可測定性”：是指他的自然自在存在的內(nèi)容與社會(huì)功利存在的內(nèi)容

都是可測定的。

5、個(gè)體主體自在存在的性質(zhì)和水平：美的主體以自身的性質(zhì)和水平去

衡■美的對(duì)象時(shí)，這性質(zhì)和水平就成為標(biāo)準(zhǔn)。這便過渡到了“美的對(duì)象”。

II

第二節(jié)、美的對(duì)象：

1、“美的對(duì)象”的概念：

A、它區(qū)別于學(xué)術(shù)界通常使用的“審美對(duì)象”，是指含有美的主體所需客

觀功利的客觀存在對(duì)象，而非主體的主觀認(rèn)識(shí)和感受的對(duì)象。在本書“意識(shí)

論”階段，我們也稱之為“審美對(duì)象”。

B、美的對(duì)象是指社會(huì)（他個(gè)體）改造物質(zhì)對(duì)象為個(gè)體創(chuàng)造具體勞動(dòng)成

果的社會(huì)實(shí)踐過程中的人、事、物和過程。

2、美的對(duì)象的具體性、特定性、純粹現(xiàn)實(shí)性：

AJ具體性”：美的對(duì)象是“一”（不論是一個(gè)部分、一個(gè)整體、一個(gè)具

體、一個(gè)方面，還是一種關(guān)系、一種內(nèi)容、一種質(zhì)料等'

B、“特定性”：同一個(gè)美的對(duì)象在因處在不同時(shí)、地，所以必然不同，

各有其特定時(shí)空的特定存在。

CJ純粹現(xiàn)實(shí)性”：處在正在進(jìn)行的生活過程中，不是過去，不是將來，

是純粹的“現(xiàn)在”，是此時(shí)此刻。

4“物質(zhì)”和“功利”的二重性：物質(zhì)性規(guī)定著美的對(duì)象的自然性，功

利性規(guī)定著美的對(duì)象的社會(huì)性，若二者缺一，便不再是美的對(duì)象了。

第三節(jié)、美的關(guān)系：

1、關(guān)于“美的關(guān)系”概念：

A、它是指“存在論”階段中的美的主體與美的對(duì)象間的社會(huì)間接功利

存在關(guān)系。

B、區(qū)別于學(xué)術(shù)界通常所用的“審美關(guān)系”：主體的主觀對(duì)美的對(duì)象的認(rèn)

識(shí)和感受關(guān)系），本書只在“意識(shí)論”階段也稱“審美關(guān)系創(chuàng)造論”則

稱“創(chuàng)造關(guān)系”。

I2

2、自然物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)功利關(guān)系的統(tǒng)一：

A、自然物質(zhì)關(guān)系：美的主體與美的對(duì)象是間接物質(zhì)關(guān)系；美的對(duì)象中

的“社會(huì)（他個(gè)體）與其創(chuàng)造對(duì)象是直接物質(zhì)關(guān)系。

B、社會(huì)功利關(guān)系：美的對(duì)象中的社會(huì)（他個(gè)體）的創(chuàng)造過程既為間接

存在著的美的主體創(chuàng)造具體勞動(dòng)成果，又為自己創(chuàng)造抽象勞動(dòng)成果。

3、創(chuàng)造與倫理分配的統(tǒng)一：

A、要區(qū)別經(jīng)濟(jì)分配（價(jià)值分配）與倫理分配（使用價(jià)值分配'前者如

國家發(fā)工資，后者如個(gè)體買商品。

B、創(chuàng)造（美丑）的開始也就是倫理分配（之所以創(chuàng)造美非創(chuàng)造丑，或

之所以創(chuàng)造丑而非創(chuàng)造美）的開始。

4、現(xiàn)實(shí)過程（內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)）與外部歷史過程的統(tǒng)一：

（說明：純粹現(xiàn)實(shí)即空間，歷史即時(shí)間）

A、自然物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)過程（內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)、邏輯）與外部歷史過程的

統(tǒng)一：自在個(gè)體主體與自為社會(huì)（他個(gè)體）雙方間接并存為內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)關(guān)

系；社會(huì)（他個(gè)體）由改造此一對(duì)象轉(zhuǎn)到改造其它對(duì)象的過程為歷史發(fā)展關(guān)

系。

B、社會(huì)功利性的現(xiàn)實(shí)過程（內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)、邏輯）與外部歷史過程的

統(tǒng)一：每一對(duì)象所含功利在性質(zhì)上或肯定（善）或否定（惡）個(gè)體主體的社

會(huì)存在性質(zhì)；在數(shù)■或水平上或提高（美）或降低（丑）個(gè)體主體的社會(huì)存

在水平。

（說明：法國十八世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家狄德羅提出了“美是關(guān)系”的論

斷。我引了一個(gè)高乃依劇本中的例子：公元前670-前630年，羅馬第三王

都盧.荷提留斯時(shí)代，荷拉士三兄弟與亞爾伯城勇士庫里亞斯三兄弟作戰(zhàn)。

13

初次交鋒，荷拉士兩死，庫里亞斯三傷。荷拉士僅存者佯逃，老荷拉士聽女

兒說她哥哥逃了，很生氣，說r他就死”。這句話因關(guān)系不同，意思也就不

同。因敵人傷有輕重，追趕速度不同，故逐一殺死。因反映出對(duì)祖國的愛，

終于成為絕妙好詞。）

第四節(jié)“美本身”：

【簡介：二十世紀(jì)五、六十年代我國學(xué)界圍繞美的本質(zhì)問題的討論，結(jié)

果產(chǎn)生出的四個(gè)美學(xué)派別：

（-）高爾太：在《論美》、《論美感的絕對(duì)性》兩文中說“美是主觀的”，

“人的心靈就是美的源泉建刊于《新建設(shè)》1957年第二、七期。

從認(rèn)識(shí)論角度著眼：人有自然物質(zhì)和社會(huì)功利雙重存在關(guān)系，不單有主

觀意識(shí)，高爾太只看主觀，忽視客觀，當(dāng)然是不全面的，應(yīng)當(dāng)受批評(píng)。

（二）蔡儀在《新美學(xué)》群益出版社1947年版r我們認(rèn)為美的東西就

是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型

性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?/p>

從認(rèn)識(shí)論角度，只見物質(zhì)，不見功利；只見對(duì)象的物質(zhì)性，不見對(duì)象對(duì)

人的功利性，因而只是物類典型，不是功利典型。

（三）朱光潛：《論美是主觀與客觀的統(tǒng)一》見《人民日?qǐng)?bào)》1956年12

月25日。從認(rèn)識(shí)論角度著眼，以客觀對(duì)象對(duì)物甲”，以認(rèn)識(shí)或感受到的物

甲”而在主觀中產(chǎn)生的意象為“物乙”，并以“物乙”為“美本身”。朱是走

向了主觀。

（四）李澤厚：《美的客觀性與社會(huì)性》見《美學(xué)文集》上海文藝出版社

82年版。李看到了社會(huì)性，卻未說即功利，仍以認(rèn)識(shí)論為主，卻不自覺地涉

及了本體論的問題?！?/p>

14

1、“美本身”與“美的本質(zhì)”的聯(lián)系和區(qū)別：

A、在我國學(xué)界，二者同義，均指事物之所以美的根源。

B、在我們的教材中:存在論"、“意識(shí)論工“創(chuàng)造論”三個(gè)階段中的美

的本質(zhì)”都是指美學(xué)之客觀對(duì)象的宏觀存在范圍，它與“善的本質(zhì)”、“教育

的本質(zhì)”、“法的本質(zhì)”相區(qū)別，劃定了四者相互間的宏觀空間界限，是量的

規(guī)定：‘美本身”是指事物之所以美的根源，是質(zhì)的規(guī)定。

2、“善本身”：

美的主體是個(gè)體，若個(gè)體主體以自身的自在存在性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量每

一對(duì)象所含社會(huì)功利的性質(zhì)，則肯定者是善的，否定者是惡的；主體與對(duì)象

功利性質(zhì)上的相互肯定或一致足善本身”，相互否定或?qū)αt尾惡本身”。

3、絕對(duì)美與絕對(duì)丑：

美的主體以自身純粹現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在水平為標(biāo)準(zhǔn)，去衡■善的對(duì)象所

含功利的數(shù)■或水平，若高于主體的水平是絕對(duì)美的對(duì)象，反之，則是絕對(duì)

丑的對(duì)象。對(duì)象所含功利的數(shù)量或水平高出美的主體的現(xiàn)有水平或數(shù)量而呈

現(xiàn)出來的歷史差額，是“絕對(duì)美本身”，反之則是“絕對(duì)丑本身”。

按照絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)，同類各善的對(duì)象只能分為高于、低于和等于美的主

體社會(huì)自在水平的三種，每一種對(duì)象中各對(duì)象間的差別的程度盡管很大，卻

被掩蓋了。這種缺憾當(dāng)由相對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)來克服。

4、相對(duì)美與相對(duì)丑：

在所含功利都是肯定美的主體的社會(huì)存在性質(zhì)的同類對(duì)象中，任取其中

一個(gè)所含的功利■為標(biāo)準(zhǔn)，其它各對(duì)象所含功利?若高于這對(duì)象，就是相對(duì)

美的對(duì)象，反之，若低于這對(duì)象，則是相對(duì)丑的對(duì)象。二者間功利■的正的

差額是“相對(duì)美本身”，負(fù)的差額是“相對(duì)丑本身”。

I5

按照相對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)，同類各對(duì)象之間的大小差別被反映出來了，但是距

美的主體的自在水平卻越來越遠(yuǎn)。這一缺憾當(dāng)由絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)來克服。

5、“美本身”是功利歷史差額：

“美本身”是美的主體的社會(huì)存在水平與對(duì)象所含肯定性功利■（或水

平X同類善的對(duì)象中的這一對(duì)象所含功利,（或功利水平）與其它對(duì)象各

自所含功利■（或功利水平）相比而形成的“差額屋

這一社會(huì)功利■（或功利水平）上的差額，既是“美本身”，又是“丑本

身”：

就此來看：‘美本身”與“丑本身”在綜合的意義上本是同一個(gè)東西。而

在分析的過程中又是有區(qū)別的。--請(qǐng)注意辯證的分析和綜合：是對(duì)立雙方

的綜合，不是雜多事物的綜合。

【介紹幾家觀點(diǎn)：康德《判斷力批判》與黑格爾《美學(xué)》必須讀。朱光

潛《西方美學(xué)史》、李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》，從這兩本書中，可找到

歷代名家名著?！?/p>

6、善、惡、美、丑的相互依存：

善、惡、美、丑，都是功利；但是，善是肯定性現(xiàn)實(shí)功利，惡是否定性

現(xiàn)實(shí)功利，美是肯定性歷史功利，丑是否定性歷史功利。

四者都是社會(huì)功利，研究四者關(guān)系，就是研究人的社會(huì)功利關(guān)系。四者

在歷史中的各種變化，必然只是人與人之間的功利關(guān)系的變化。牢記這一點(diǎn)

才是真正的唯物主義態(tài)度，才能正確地面對(duì)和把握人類社會(huì)的歷史規(guī)律。

16

水平高者為美-I

水平低者為丑.

-<y.-?;,壬

目定者為香

B，否定者為惡

【按：交點(diǎn)C為個(gè)體主體純粹現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在。AB為個(gè)體主體的社

會(huì)存在性質(zhì)之肯定與否定的界限，CD為個(gè)體主體的社會(huì)存在水平之高與低

的界限，園內(nèi)的全部空間代表生存在人類社會(huì)間接功利關(guān)系中的無限多樣的

具體事物。】

第五節(jié)美的基本問題：

1、關(guān)于美的基本問題的概念：

A、它是指美的主體因自身發(fā)展而必然遇到的客觀存在性質(zhì)的問題，而

不是主觀思維性質(zhì)的問題。

B、它是指最一般、最重要、最普遍的問題。

2、基本的邏輯問題:（對(duì)于純粹現(xiàn)實(shí)性美的主體；以善為前提。）

A、每一對(duì)象所含功利,是否高于（絕對(duì)美、絕對(duì)丑）他的社會(huì)存在水

平；這一對(duì)象所含功利?是否高于同類其它對(duì)象（相對(duì)美、相對(duì)丑\

B、他現(xiàn)在擁有的抽象勞動(dòng)成果可換取的具體勞動(dòng)成果能否提高自身的

社會(huì)存在水平（如果他有抽象成果而不用，那就不可能使自己的水平得到現(xiàn)

實(shí)的提高\(yùn)

3、基本的歷史問題：

A、在以后，哪一對(duì)象（或其某一色彩、形體、結(jié)構(gòu)、線條、款式等）

所含功利能否比那時(shí)的美的主體的社會(huì)存在水平更高（或更低）；在以后，

這一對(duì)象所含功利=能否比同類其它對(duì)象更高（或更低'

I7

B、在以后，美的主體能否創(chuàng)造出更多的抽象勞動(dòng)成果，以便提高自身

的社會(huì)存在水平。

第六節(jié)：美的基本矛盾

1、基本的邏輯矛盾：（對(duì)于純粹現(xiàn)實(shí)性美的主體；以善為前提）

A、對(duì)象所含較多肯定性功利量（或較高水平）與美的主體較低的社會(huì)

存在水平之間的矛盾是絕對(duì)美的矛盾；反之，則是絕對(duì)丑的矛盾。

這一對(duì)象所含肯定性功利?與同類其它對(duì)象所含肯定性功利?誰多誰少

（或功利水平誰高誰低）的矛盾是相對(duì)美或相對(duì)丑的矛盾。

B、他現(xiàn)在擁有的大,（或少?）抽象勞動(dòng)成果與對(duì)象所含功利?太少

（太多）之間的矛盾。（他雖有大■抽象勞動(dòng)成果，卻或因換不到或因不換

取美的產(chǎn)品，而不能使自己的水平得到現(xiàn)實(shí)的提高。）

2、基本的歷史矛盾：

A、在以后，美的對(duì)象（或其某一色彩、形體、結(jié)構(gòu)、線條、款式等）

所含大（或?。┕?與主體社會(huì)存在的低（或高）水平之間的矛盾。在以

后，這一對(duì)象所含功利量之多（或少）與同類其它對(duì)象所含功利■之少（或

多）之間的矛盾。

B、在以后，美的主體創(chuàng)造出的抽象勞動(dòng)成果比現(xiàn)在更多或更少，從而

造成自己的社會(huì)存在水平會(huì)更高或更低之間的矛盾。

第七節(jié)美的基本規(guī)律

1、從具體勞動(dòng)成果看：

A、美的主體純粹現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在水平低于（或高于）某一（或某些）

對(duì)象所含肯定性功利■標(biāo)志的水平的規(guī)律（即絕對(duì)美和絕對(duì)丑的規(guī)律）；

B、這一對(duì)象所含肯定性功利量低于（或高于）同類其它對(duì)象所含肯定

I8

性功利■的規(guī)律（即相對(duì)美和相對(duì)丑的規(guī)律b

2、從抽象勞動(dòng)成果看：

美的主體現(xiàn)有肯定性抽象勞動(dòng)成果的量多于（或少于）某一（或某些）

對(duì)象所含肯定性功利量的規(guī)律。

第八節(jié)美的內(nèi)容和形式

一、內(nèi)容和形式是生存在“關(guān)系”中的辯證范疇（這一點(diǎn)黑格爾看得最

清楚卜

1、美的本質(zhì)含三種內(nèi)部（邏輯）關(guān)系：

AJ事物”、“對(duì)象”、“美的主體”三者各為“一物屋

BJ事物”、“對(duì)象”、“美的主體”三者各有自身內(nèi)部關(guān)系。

c、美的對(duì)象中的外部關(guān)系r事物”與“對(duì)象”的外在直接依存關(guān)系：

D、美的對(duì)象C事物“與’對(duì)象”在外部直接作用過程中實(shí)現(xiàn)的）對(duì)‘美

的主體”的社會(huì)間接功利存在關(guān)系。

2、美的本質(zhì)有三種外部（歷史）關(guān)系：與善、教育和法的關(guān)系。（略過）

二、單就“一物”是內(nèi)部無分別且外部無分別的獨(dú)立自存的“一”來看：

二、單就“一物”是內(nèi)部無分別且外部無分別的獨(dú)立自存的“一”來看：

因無他物相區(qū)別而成了無質(zhì)無?、無大無小、無輕無重、無色無味之物。

這樣的“一物”雖有，卻是不可言說之物，因而也就是無物，就是“零”。

這樣的“一物”既可說是內(nèi)容與形式相同一（內(nèi)容即形式、形式即內(nèi)容）之

物，又可說是無內(nèi)容無形式之物。

--因無關(guān)系，故無內(nèi)容和形式的分別。

三、單就“一物”是內(nèi)部有分別的整體來看：

“一物”的內(nèi)部形式是內(nèi)部各部分、各關(guān)系、各具體、各因素等相互間

I9

的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容是內(nèi)部各部分、各關(guān)系、各具體、各因素等相統(tǒng)一的整體（注

意：內(nèi)形式也是內(nèi)容的一個(gè)方面）--這是辯證邏輯意義上的內(nèi)容和形式。

--因有內(nèi)部關(guān)系，故有內(nèi)容與形式的分別。

四、就“一物”與各異時(shí)空中的各物間的類屬關(guān)系來看：

內(nèi)容是同類各物所含相同物質(zhì)的量，形式則是異類各物的相同結(jié)構(gòu)。-

-這是形式邏輯意義上的內(nèi)容和形式。

五、單就“一物”與他物間的外部直接依存關(guān)系來看：

二者各自作為“一物”，既有內(nèi)部各層次上的各具體，所以各有內(nèi)容和形

式；同時(shí)，只因處在外部直接依存和制約的過程中，便互為外部存在形式一

-外形式（注意：外形式與外形是不同的卜黑格爾首次提出“外形式”這

一辯證范疇，并以文藝書為例作了說明。

--因既有內(nèi)部關(guān)系又有外部直接依存關(guān)系（自然物質(zhì)關(guān)系），故有內(nèi)容、

形式、外形式在三者相互間的聯(lián)系與分別。

六、就社會(huì)（他個(gè)體）創(chuàng)造過程中的人、事、物對(duì)美的主體的社會(huì)間接

功利關(guān)系看：

1、外內(nèi)容是區(qū)別于自然物質(zhì)內(nèi)容的對(duì)于美的主體的社會(huì)間接存在的功

利內(nèi)容。

2、外形式（物質(zhì)形式）只是人們?cè)谙嗷?chuàng)造、相互占有的社會(huì)間接功

利關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其社會(huì)間接功利內(nèi)容（外內(nèi)容）的一個(gè)工具。

--因既有自然物質(zhì)關(guān)系（內(nèi)部關(guān)系和外部直接依存關(guān)系），還有社會(huì)間

接功利存在關(guān)系，故有內(nèi)容、形式、外內(nèi)容與外形式兩對(duì)范疇相互間的聯(lián)系

與分別。

七、“美本身”的內(nèi)容和形式：

20

1、絕對(duì)美的內(nèi)容：以美的主體的社會(huì)功利水平（或數(shù)■）為標(biāo)準(zhǔn)，若

美的對(duì)象所含肯定性功利量（或水平）比主體高，則二者間的功利差額就是

絕對(duì)美的內(nèi)容；反之，則是絕對(duì)丑的內(nèi)容。

2、絕對(duì)美的形式：美的主體與美的對(duì)象之間的肯定性間接功利關(guān)系既

是絕對(duì)美的形式--在對(duì)象水平比主體高時(shí)，又是絕對(duì)丑的形式--在主體

水平比對(duì)象高時(shí)。

3、相對(duì)美的內(nèi)容：以某一對(duì)象所含肯定性功利■（或水平）為標(biāo)準(zhǔn)，

若其他對(duì)象所含肯定性功利量比這一對(duì)象高，則二者間的功利差額就是相對(duì)

美的內(nèi)容；反之，則是相對(duì)丑的內(nèi)容。

4、相對(duì)美的形式：某一美的對(duì)象與另一（些）美的對(duì)象之間的肯定性

間接功利關(guān)系，對(duì)功利含量少者來說，是相對(duì)美的形式；對(duì)功利含量少者來

說，是相對(duì)丑的形式。

第九節(jié)間接存在距離

一、“間接”存在是一絕對(duì)距離。

1、美的主體與美的對(duì)象的“間接”存在是一絕對(duì)距離。這距離使雙方

在純粹現(xiàn)實(shí)性關(guān)系中不能是“直接依存”關(guān)系。

【按：德國美學(xué)家里普斯（185-1914）的‘移情說”、“距離說”、“第四

堵墻”：最早使用這一概念的是法國戲劇家的讓.柔鏈，它對(duì)觀眾是透明的，

對(duì)演員是不透明的?！?/p>

2、這距離是自然物質(zhì)時(shí)空和社會(huì)功利時(shí)空這雙重距離的統(tǒng)一體。

（-）自然物質(zhì)性時(shí)間和空間

1、自然物質(zhì)空間

A、本體空間（總空間）：若以自然界為內(nèi)部各層次上的各具體事物聯(lián)結(jié)

2I

而成的物質(zhì)整體（或?qū)嶓w），則其內(nèi)容是內(nèi)部各具體事物所含物質(zhì)的總■<,

這種物質(zhì)總量就是本體空間（或稱總空間b物質(zhì)總■（或總內(nèi)容）與物質(zhì)

總空間（本體空間）二位一體，異名同實(shí)。

——空間的一切屬性（比如各向是否同性等）必然是某物之■的物質(zhì)屬

性。

（此所謂“■”，單指與質(zhì)相對(duì)的體積之=;此所謂“內(nèi)容”，是指自然

整體的內(nèi)容，所以與自然物質(zhì)的■亦相同一。）

B、具體空間：自然物質(zhì)總量（或總內(nèi)容）既為總空間（或本體空間）,

那么，物質(zhì)世界內(nèi)部每一層次上的每一具體物體所含的物質(zhì)■（或具體物體

的內(nèi)容）都是具體空間。

C、空間應(yīng)用：把那些密度、硬度、強(qiáng)度等方面小的物體的量（比如：

空氣、磁場、吸力場等），作為物質(zhì)密度、硬度、強(qiáng)度等較大的物體的生存

空間（即具體空間）——可入空間；反之，則是不可入空間。比如以金屬為

電的可入空間，以橡膠為電的不可入空間，二者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)人的功利需求。

D、標(biāo)準(zhǔn)空間與空間計(jì)?:當(dāng)人類設(shè)定某一物體的■為標(biāo)準(zhǔn)，去計(jì)量其

它物體所含物質(zhì)之■時(shí)，這一物體之量就成為標(biāo)準(zhǔn)空間。比如，1875年，

十八個(gè)國家的代表在法國巴黎開會(huì)，確定以通過巴黎的子午線的四千萬分之

一為一米，并以“米”為長度單位的主單位；然后又以主單位為中心，規(guī)定

出米與公里、米與分米、厘米、毫米等相互間的階■關(guān)系，并由此推及面積

單位、體積單位。這些單位被各國的人們承認(rèn)并運(yùn)用之后，就成了國際社會(huì)

共用的空間計(jì),單位。

2、自然物質(zhì)時(shí)間

A、本體時(shí)間：各具體事物相互間的外部矛盾運(yùn)動(dòng)過程就是本體時(shí)間（或

22

自然時(shí)間卜時(shí)間與各具體物體間的外部矛盾運(yùn)動(dòng)過程二位一體，異名同實(shí)。

B、標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間：當(dāng)人們從萬物萬殊的運(yùn)動(dòng)過程中選取一物的運(yùn)動(dòng)過程為

標(biāo)準(zhǔn)去衡■他物的運(yùn)動(dòng)時(shí)，這物的運(yùn)動(dòng)過程就成為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間（或人為時(shí)間卜

比如，以月球繞地球運(yùn)動(dòng)的過程為標(biāo)準(zhǔn)，是陰歷；以地球繞太陽運(yùn)動(dòng)的過程

為標(biāo)準(zhǔn)，是陽歷；以先行過程為標(biāo)準(zhǔn)，是光年；以鉗133原子基態(tài)的兩個(gè)超

精細(xì)能級(jí)之間躍遷所對(duì)應(yīng)的福射的9192631770個(gè)周期的持續(xù)時(shí)間為一秒。

以天體周年視差（一秒）的距離為標(biāo)準(zhǔn)，是秒差距。

C、具體時(shí)間：每一具體物體與其它物體的外部矛盾運(yùn)動(dòng)過程都是具體

時(shí)間（與本體時(shí)間相對(duì)應(yīng)）；或者以標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間來計(jì)■某物與他物的外部矛盾

運(yùn)動(dòng)過程，就產(chǎn)生了關(guān)于某物運(yùn)動(dòng)過程的標(biāo)準(zhǔn)化具體時(shí)間。

3、標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間和標(biāo)準(zhǔn)空間是實(shí)現(xiàn)人類有序生存的第一法規(guī)！

（二）社會(huì)功利性時(shí)間和空間

1、社會(huì)功利性空間：

A、本體空間：人類社會(huì)所擁有的功利總■（或總內(nèi)容）,就是社會(huì)功利

總空間（本體空間卜社會(huì)功利總量（或總內(nèi)容）與社會(huì)功利總空間二者同

O

B、具體空間：具體事物所含的肯定或否定性功利量是具體空間。

C、空間應(yīng)用：

a從功利性質(zhì)看，只要每一具體事物所含功利的性質(zhì)與善的主體的社會(huì)

性質(zhì)相一致，那么其所含的功利?就是個(gè)體的可入空間；反之，則是不可入

空間。比如：解放前的延安是革命戰(zhàn)士的可入空間，是國民黨兵的不可入空

間。

b從功利量上看，以每一具體事物所含功利的性質(zhì)與個(gè)體社會(huì)存在性質(zhì)

23

一致為前提，只要個(gè)體擁有的功利,比它多（或功利水平較高），那么它（或

他）所含的功利量就是個(gè)體的可入空間；反之，則是不可入空間。比如：某

人若是億萬富翁，就可進(jìn)住五星級(jí)賓館，五星級(jí)賓館是他的可入空間；若是

貧民，這賓館就不是他的可入空間，它對(duì)他有等于無。

D、空間計(jì)量與標(biāo)準(zhǔn)空間。如何進(jìn)行空間計(jì)量呢？善的主體（或是具體

社會(huì)，或是單個(gè)人）總是以自身社會(huì)存在性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會(huì)空間的計(jì)

a從具體社會(huì)看，它總是以教育和法律的方式，確定某一（或某些）具

體事物所含的功利?作為衡量其它具體事物所含功利量的標(biāo)準(zhǔn)。比如，以國

家名義確定的英雄人物、國家頒布的法律法規(guī)、公民的各種社會(huì)公德等。

b從單個(gè)人看，每個(gè)人都以自身社會(huì)存在的性質(zhì)和水平為功利計(jì)■（或

評(píng)價(jià)）標(biāo)準(zhǔn)，

2、社會(huì)功利性時(shí)間

A、本體時(shí)間：善的主體（或指具體社會(huì)，或指單個(gè)人）在與社會(huì)（他

個(gè)體）每一周期中的相互創(chuàng)造過程結(jié)束后獲得的肯定性社會(huì)功利量，與前一

實(shí)踐周期所獲得的肯定性社會(huì)功利量相比而發(fā)生的增減變動(dòng)的幅度，就是社

會(huì)功利時(shí)間--本體時(shí)間。

（由于個(gè)體的生活水平必由他所享有的肯定性功利?確證著，必與其相

一致；因此，個(gè)體所獲肯定性功利■、個(gè)體的社會(huì)功利水平、個(gè)體的社會(huì)功

利時(shí)間，三者直接同一，異名同實(shí)。）

B、標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間：當(dāng)確定某人、某事、某物在前后兩實(shí)踐周期所含特定功

利■間的變動(dòng)幅度作為單位功利一，并以之為標(biāo)準(zhǔn)去計(jì)■同類他物所含特定

功利■變動(dòng)的幅度（百分比、倍數(shù)等）時(shí)，這一被設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)的單位功利■,

就是標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。

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某人居住面積在70年代為15平米，80年代為30平米，提高幅度是

100%o若以“100%”為社會(huì)功利性時(shí)間的單位時(shí)間，那么90年代要達(dá)到

120平米的水平，就必須在原有30平米的基礎(chǔ)上提高200%，即跨越兩個(gè)單

位時(shí)間（兩個(gè)100%）的距離。

C、社會(huì)功利時(shí)、空的各種性質(zhì)：空間的可分割性與不可分割性、空間

的可入性與不可入性、空間各向不同性與各向同性、社會(huì)功利時(shí)間的客觀性

與主觀性、社會(huì)功利時(shí)間（或歷史）的可進(jìn)性與可退性、社會(huì)功利時(shí)間（或

歷史）的有限性與無限性。

四、雙重時(shí)、空距離之間的復(fù)雜關(guān)系：

1、自然時(shí)、空物質(zhì)和社會(huì)功利時(shí)、空都很近，則對(duì)象的自然現(xiàn)實(shí)實(shí)用

性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)用性都很強(qiáng)。

2、兩種時(shí)、空都很遠(yuǎn)，則其自然歷史和社會(huì)歷史實(shí)用性都很強(qiáng)；

3、自然時(shí)、空距離近而社會(huì)時(shí)、空距離遠(yuǎn)，則對(duì)象的自然現(xiàn)實(shí)實(shí)用性

和社會(huì)歷史實(shí)用性都極強(qiáng)。

4、自然時(shí)、空距離遠(yuǎn)而社會(huì)時(shí)、空距離近，則對(duì)象的自然歷史實(shí)用性

與社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)用性都很強(qiáng)。

五、美的主體的自在選擇（審美）：

1、選擇的本質(zhì)：通過選擇某個(gè)（或某些）美的對(duì)象來選擇未來的自己。

2、選擇的標(biāo)準(zhǔn):（以善為基礎(chǔ)）美的主體的社會(huì)存在水平（美卜

3、選擇的范圍：人類社會(huì)范圍內(nèi)的一切對(duì)象。

4、選擇的內(nèi)容：自身未來所需的同類對(duì)象中哪一（些）對(duì)象所含功利

數(shù)?（或水平）最高；未來的自己需要多少抽象勞動(dòng)成果。

5、“選擇”是一種審美精神活動(dòng)：由此過渡到“意識(shí)論

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意識(shí)論

第一節(jié)審美關(guān)系

主觀k（認(rèn)識(shí)與感受〉一

A*上體

客觀，

個(gè)t功

體利

問本

接有

社會(huì)（他個(gè)體）自為過程實(shí)踐對(duì)球

一、“審美關(guān)系”的確切含義：審美主體的主觀對(duì)審美對(duì)象與審美主體之

間的社會(huì)歷史功利存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)和感受關(guān)系。

【按：在確切意義上：意識(shí)論”階段的美的本質(zhì)中的審美對(duì)象，就是存

在論”階段的美的本質(zhì)的全體。漠視、否認(rèn)這一點(diǎn)，必然陷入機(jī)械唯物論，

必然脫離社會(huì)實(shí)踐的唯物論原理?！?/p>

二、審美能力：

1、審美能力包括：審美認(rèn)識(shí)能力和審美感受能力。

2、審美能力是審美主體的社會(huì)存在能力在其主觀中的反映，它的強(qiáng)弱、

大小及其特點(diǎn)，必與審美主體的自然自在、社會(huì)自在、意識(shí)自在這三種社會(huì)

存在（參見：54）的性質(zhì)和水平相一致，是三者特定比例的綜合體。

A、與自然存在性質(zhì)和水平相一致。

B、與社會(huì)存在性質(zhì)和水平相一致。

C、與意識(shí)存在性質(zhì)和水平相一致。

3、審美能力的個(gè)性與共性：

A、個(gè)性特點(diǎn)：每個(gè)人的三種存在性質(zhì)和水平各不相同，有的人自然存

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在水平高，對(duì)審美對(duì)象的自然感受能力強(qiáng)；有的人社會(huì)存在水平高，對(duì)審美

對(duì)象的社會(huì)功利價(jià)值感受能力強(qiáng)；還有的人意識(shí)水平高,則對(duì)人類文化藝術(shù)

的認(rèn)識(shí)和感受能力強(qiáng)。

B、共性特點(diǎn)：只要各審美主體的三種存在性質(zhì)與水平相近或相同，其

審美能力就必然相近或相同。

第二節(jié)審美認(rèn)識(shí)過程

一、知覺與物象及形象

1、感覺是對(duì)客觀對(duì)象的單一屬性的主觀反映。

2、知覺是人的主觀對(duì)一具體事物的各種屬性、各個(gè)部分及相互關(guān)系的

綜合的整體的反映。

3、物象：主觀知覺到整體的、物質(zhì)的審美對(duì)象，就在主觀中形成完整

的“物象”（表象\

4、形象：主觀知覺到整體的、物質(zhì)的和功利性的審美對(duì)象，就在主觀

中形成完整的“形象”（表象卜

二、知覺與類比判斷

主觀知覺某一對(duì)象形成的“物象”或“形象”，是此后認(rèn)識(shí)同類客觀對(duì)象

所憑依的知識(shí)。

【按：在審美過程中，類比判斷分為知性判斷和個(gè)體倫理判斷。知性判

斷又可分為對(duì)對(duì)象自身自然物質(zhì)屬性和規(guī)律的知性判斷和對(duì)對(duì)象自身社會(huì)

功利屬性和規(guī)律的知性判斷；個(gè)體倫理判斷又可分為道德判斷和審美判斷。

現(xiàn)分述如下。】

三、知性判斷與物象

1、對(duì)客觀對(duì)象的自然物質(zhì)性進(jìn)行判斷就是自然物象判斷。

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2、對(duì)客觀物質(zhì)對(duì)象所含社會(huì)功利進(jìn)行判斷就是社會(huì)物象判斷。

五、道德判斷與善。

對(duì)客觀對(duì)象所含社會(huì)功利的性質(zhì)與主體的社會(huì)存在性質(zhì)是否一致的判斷

是善惡（或道德）判斷。

六、審美判斷與美

對(duì)客觀對(duì)象所含肯定性功利的數(shù),或水平能否提高審美主體的社會(huì)存在

水平的判斷是絕對(duì)美、絕對(duì)丑的判斷。對(duì)這一客觀對(duì)象所含肯定性功利是否

高于同類其他對(duì)象所含肯定性功利的判斷是相對(duì)美、相對(duì)丑的判斷。

第三節(jié)審美感受過程：

一、自然物象感受過程與自然情緒。

人體感受對(duì)象之物質(zhì)屬性的直接剌激而生自然情緒。

二、社會(huì)物象感受過程與社會(huì)情緒

人體感受對(duì)象所含社會(huì)功利的直接剌激生社會(huì)情緒。

三、道德感受過程與道德感情

主體間接感受對(duì)象所含功利在性質(zhì)上對(duì)他的肯定或否定而生道德感

情。

四、美感感受過程與美感感情

主體間接感受對(duì)象所含功利的數(shù)■是否高于他的社會(huì)存在水平而生美

（丑）感感情。

第四節(jié)知、情、意與審美符號(hào)

一、知、情、意的關(guān)系

西方美學(xué)史上常以“知識(shí)”、“情感”、“意志”與客觀的真、善、美主客

對(duì)應(yīng)。最突出的是康德在“三大批判”中的觀點(diǎn)。

28

我國學(xué)界流行了半個(gè)世紀(jì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：真與善的統(tǒng)一是美。試簡證之。

二、物質(zhì)對(duì)象與藝術(shù)對(duì)象

物質(zhì)存在事物、藝術(shù)、記憶與想像中的事物三者具有同樣的審美價(jià)值，

并且照人們通常的不無偏頗的看法，藝術(shù)的審美價(jià)值竟高于物質(zhì)存在事物。

二者的同異何在呢？

1、同：

A、因與主體互為“間接”存在，故二者均無直接物質(zhì)實(shí)用功利，都是

審美符號(hào)。

B、二者作為“符號(hào)”均含有外在功利?--同類其它對(duì)象所含的實(shí)用

功利

2、異：物質(zhì)實(shí)存對(duì)象有內(nèi)在功利，藝術(shù)和想象、記憶中的對(duì)象則無。

三、審美符號(hào)與文化

1、審美符號(hào)只是人類文化的一種形式。文化分廣、狹兩義。物質(zhì)財(cái)富

和精神財(cái)富的總和是廣義的文化，或稱大文化。狹義的文化特指精神財(cái)富。

因此，就物質(zhì)產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品作為審美符號(hào)來說，則歸屬狹義的文化。

2、審美精神生活過程的相對(duì)獨(dú)立性：

A:人的精神生活過程的相對(duì)獨(dú)立性：審美的精神生活過程產(chǎn)生于物質(zhì)

生活過程，（在個(gè)體與社會(huì)他個(gè)體相互創(chuàng)造、相互占有的社會(huì)間接功利關(guān)系

中，每一方不論在創(chuàng)造前還是在消費(fèi)前均須首先進(jìn)行認(rèn)識(shí)和感受過程）,并

永遠(yuǎn)以此為基礎(chǔ)。但它一經(jīng)產(chǎn)生，就獲得了相對(duì)獨(dú)立性，成為與人的物質(zhì)生

活過程并存著的又一種生活過程。

B、兩種生活過程雖并行，但卻不同步：一些人固然既有很高（或很低）

的物質(zhì)生活水平，也有很高（或很低）的精神生活水平；另一些人卻不是物

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質(zhì)生活水平高而精神生活水平低，就是精神生活水平高而物質(zhì)生活水平低。

四、精神生活過程中的三種對(duì)象

1、物質(zhì)實(shí)存事物為審美對(duì)象。

2、藝術(shù)為審美對(duì)象。

3、記憶或想象中的事物為審美對(duì)象。

第五節(jié)審美意識(shí)

一、“審美意識(shí)”的概念：

審美意識(shí)是審美主體的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)象而生的形象與感受對(duì)象所含肯定性

功利■:（或水平）是否高于審美主體水平而生的情感相統(tǒng)一的整體。

其根本特性r形象性”與“情感性”

可見，審美意識(shí)既是審美主體認(rèn)識(shí)和感受到了的審美對(duì)象的功利數(shù),或

水平，又是認(rèn)識(shí)和感受到了的主體自身的社會(huì)存在水平。

二、心理時(shí)空：

1、大量審美意識(shí)在心理中的積累形成了關(guān)于美丑的心理時(shí)空。

2、這種心理時(shí)空與存在時(shí)空相比：

A、從范圍看，在存在時(shí)空中，人類社會(huì)中的一切含肯定性功利■的對(duì)

象都有是否高于主體存在水平的關(guān)系；而心理時(shí)空只是主觀認(rèn)識(shí)和感受少數(shù)

對(duì)象在功利數(shù)■上對(duì)主體的關(guān)系而形成的。

B、從真實(shí)性上看，在存在時(shí)空中，一切都真實(shí)而必然；心理時(shí)空只能

近似地反映客觀時(shí)空，比如誰也無力在心理中展現(xiàn)太陽的真實(shí)體積，又如孫

悟空并不存在于客觀時(shí)空中。

三、審美觀

1、概念：