高考語文二輪復(fù)習講義+分層訓(xùn)練解密01 論述類文本閱讀 (講義)

解密01論述類文本閱讀閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。近年全國卷論述類文本閱讀所選文本具有較強的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語言非常嚴謹。經(jīng)過加工改造的高考論述類文本，篇幅雖短但“五臟俱全”，且所選文本論點鮮明，一般會在文本的首段就亮出文章的論點；每段還有分論點，論述結(jié)構(gòu)層次清晰。1．抓住重要考點，關(guān)注考情變化。從考查內(nèi)容看，近年重點考查《考試大綱》規(guī)定的“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”等考點。自2017年起，《考試大綱》對論述類文本的考試內(nèi)容在“分析綜合”這一能力層級下增加了“分析論點、論據(jù)和論證方法”的考查要求，高考試題中的第2題與這一要求直接對應(yīng)，2019年、2020年、2021年均延續(xù)了這一變化。且題目與考點對應(yīng)固定，第1題考查信息的篩選整合，第2題考查分析論點、論據(jù)和論證方法，第3題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。2．整體閱讀，胸有成竹。熟練運用整體閱讀法解讀文本是解題的關(guān)鍵，作為高考材料的論述類文本，一般圍繞一個中心論點展開說理，常用總分式結(jié)構(gòu)模式。閱讀文本時要在整體把握的前提下，弄清整體與局部的關(guān)系，論點與論據(jù)之間的邏輯性，做到成竹在胸。3．善于運思，準確解題。論述類文本閱讀的解題方法有很多，一般來說，我們常用“讀、審、找、比”四步法來解題。隨著考情變化，有時還需運用推斷作答。一、閱讀全文，整體把握許多考生在面對論述類文本閱讀題時，由于對閱讀材料有陌生感甚至排斥感，不是靜下心來細致認真地閱讀文本，而是習慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速決。用這種方式解題，每做一道題目甚至是每看一個選項，都要把全文瀏覽一遍，希望從文本中檢索到與本題、本選項有關(guān)的內(nèi)容，如此一來，做完整個閱讀題可能要把全文瀏覽檢索多遍，白費時間；此外，由于每次瀏覽檢索都是走馬觀花、蜻蜓點水，這樣難免會因為主旨把握不準、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致對選項判斷的偏差，從而造成答題的失誤。二、兩步完成讀文過程第一步閱讀全文，勾畫詞句1．勾畫出文中重要詞語類型闡釋有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(1)表述中心論點的關(guān)鍵詞語(會在文中頻繁出現(xiàn))(2)年代時間(多依次出現(xiàn))、數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)及范圍限定詞(如：多數(shù)、少量、部分、幾乎、凡、凡是、所有、全、都、僅僅等)(3)重要的修飾、程度限制性詞語(如：基本、根本、十分、非常、總共等)(4)已然與未然(如：目前為止、迄今為止、現(xiàn)在、了、將等)、或然與必然(如：假如、可能、如果、或許、預(yù)計、一定、必然、肯定等)(5)代詞(這、那、它、其、此等)有助于厘清文章思路和論證對象邏輯關(guān)系的詞語(1)因果(如：因為、因此、原因在于、因而、由于、從而等)(2)轉(zhuǎn)折(如：但是、反而、可是、卻、然而、不過等)(3)并列或遞進(如：也、又、不是……而是……、不僅……還……等)(4)分類分層(如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不僅如此……、此外等)(5)舉例子(如：例如、如、比方說等)2.勾畫出文中重要句子類型闡釋統(tǒng)攝全篇的句子論點句、中心句、總結(jié)句用作論據(jù)的句子事實論據(jù)、理論論據(jù)揭示文章思路、結(jié)構(gòu)的句子(1)有明顯的邏輯關(guān)系(總分、并列、對比、遞進、點與面等)的標志性句子(如“首先……其次……”等)(2)每段的開頭句、結(jié)尾句3.簡短批注對重要詞語、表明中心論點的句子、表因果關(guān)系的句子，對具有厘清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點關(guān)系等作用的句子，做簡短批注，為進一步閱讀作準備。第二步提取要點，整體把握勾畫諸多要點為整體把握文章思路及內(nèi)容作準備。1．理思路，明結(jié)構(gòu)對勾畫內(nèi)容進行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章是如何圍繞論點展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，把握某一重點段落各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點和材料的關(guān)系。語句之間和段落之間常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會有一些明顯的語言標志；即使有些文章沒有明顯的標志，我們也可以依據(jù)段落之間的觀點和材料之間的關(guān)系，進行概括梳理。2．會文意，釋觀點依據(jù)勾畫的重點詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主要觀點和看法是什么，涉及什么內(nèi)容，等等。要注意的是，論述類文本中常會出現(xiàn)一些表達不同觀點、表明不同態(tài)度的句子。閱讀時，要根據(jù)語境判斷不同觀點、態(tài)度的持有者，并在此基礎(chǔ)上，對在文中出現(xiàn)的不同觀點、態(tài)度作比較分析(對立的作正誤辨析，相近的作差異辨析)，這是準確把握“作者在文中的觀點態(tài)度”的有效手段。3．理材料，定意圖論述類文本中運用的材料包括事實材料、征引的文獻資料和相關(guān)理論。這些材料，有的用來佐證作者自己的觀點，有的用來發(fā)表某種新見，有的用來反駁某種觀點。論述類文本在引述材料之后，往往會對這些材料作出分析評價，這些分析評價通常體現(xiàn)出作者的觀點傾向。整體閱讀論述類文本時，考生應(yīng)該首先在文中用醒目的記號標出這些材料以及作者對材料作議論評述的文字，或者根據(jù)作者的議論，摘錄關(guān)鍵詞句，在文本旁批注出作者運用這則材料的意圖。[示例1][2021·全國甲卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。①eq\x(據(jù)我知見)，姚名達《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“eq\x(中國目錄學(xué)史)”命名，全面、系統(tǒng)研究eq\x(中國目錄學(xué)發(fā)展歷史)的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)。全書凡十篇。它eq\x(不像)通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“eq\x(主題分述法)”，其義eq\x(就是)“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。[引出論題，提出論點]②為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為eq\x(在他看來)，中國目錄學(xué)eq\x(雖然)源遠流長，eq\x(但)發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，eq\x(就是說)二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題eq\x(當然)可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也eq\x(未嘗不可)用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？eq\x(其實)作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史事之所宜，采多樣之體例”。eq\x(就是說)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律。[比較分析，闡明原則]③《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。④首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，eq\x(出于)他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，eq\x(看似)“特立獨行”，互不相干，eq\x(其實)卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當于紀傳體的“志”。[先解“首尾”，再探“主體”]⑤《中國目錄學(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之敘述，亦一般不習見者?！眅q\x(在我看來，)這eq\x(的確)不是過分的自詡。[補充論述，評價創(chuàng)意](摘編自嚴佐之《〈中國目錄學(xué)史〉導(dǎo)讀》)按以下步驟把握全文：第一步閱讀全文，勾畫詞句1．勾畫出文中重要詞語(見文中“□”標示處)第一類：中國目錄學(xué)史中國目錄學(xué)發(fā)展歷史主題分述法這類詞語是文中的核心概念，是文本的中心論題(論述對象)。第二類：據(jù)我知見不像就是在他看來雖然但就是說當然未嘗不可其實就是說出于看似其實在我看來的確這類詞語是文本中的方法論指導(dǎo)和邏輯關(guān)聯(lián)詞，提示了文章的論述思路。2．勾畫出文中重要句子(見文中“”標識處)提示：第①段畫線句是文章的中心論點。第②段畫線句則是對本文論點的解讀與闡釋。第③④段畫線句則是對《中國目錄學(xué)史》的篇章結(jié)構(gòu)的分析與理解。第⑤段畫線句則是對《中國目錄學(xué)史》成書方法的補充評價。3．簡短批注(見文中“[]”標注)第二步提取要點，整體把握1．理思路，明結(jié)構(gòu)思路：按邏輯順序論述。遞進結(jié)構(gòu)：eq\x(第①段引出論題，提出論點（是什么）)↓eq\x(第②段比較分析，闡明原則（為什么）)↓eq\x(第③段先解“首尾”（怎樣做）)↓eq\x(第④段再探“主體”（怎樣做）)↓eq\x(第⑤段補充論述，評價創(chuàng)意（補充論述）)2．會文意，釋觀點首先引入介紹《中國目錄學(xué)史》，并簡述其特點，及其“主題分述法”的組織方法；再對比中國傳統(tǒng)目錄學(xué)模式，分析闡明《中國目錄學(xué)史》的原則或體例；繼而分別分析解讀《中國目錄學(xué)史》的首尾及主體部分；最后對《中國目錄學(xué)史》的理論框架進行評價。3．理材料，定意圖文章主要使用了對比論證法和舉例論證法。第①②段使用對比論證法：第①段用“傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作”以及“通常寫專史”與姚名達的《中國目錄學(xué)史》對比，說明《中國目錄學(xué)史》受到西方現(xiàn)代科學(xué)理論建構(gòu)的影響，并“特取若干主題，通古今而直述”。第②段用呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》的“斷代法”與姚名達《中國目錄學(xué)史》的“主題分述法”對比，肯定了姚名達在學(xué)術(shù)上敢于創(chuàng)新的態(tài)度。第④段使用舉例論證法，舉“《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當于紀傳體的‘志’”的例子，說明《中國目錄學(xué)史》主體部分以主題為綱，通古貫今的體例，實際上契合于傳統(tǒng)紀傳體史書的體制。[真題體驗1]_____________________________________________________________________________________[題所在文本見本學(xué)案“示例1”2021·全國甲卷]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B．《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達認為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破?！敬痤}思路】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。B.“《中國目錄學(xué)史》的各篇‘采多樣之體例’……缺點是強立名義”分析有誤，屬張冠李戴。文章第②段講“因為在他看來……硬要劃分時期，區(qū)別特點，‘強立名義，反覺辭費’”，這是在說姚名達認為中國傳統(tǒng)的“二千年來目錄學(xué)”用“斷代法”來寫是“強立名義”，故“強立名義”不屬于“《中國目錄學(xué)史》的各篇‘采多樣之體例’”的缺點。答案：B。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。B．文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。C．文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎?！敬痤}思路】本題考查“分析論點、論據(jù)和論證方法”的能力。A.“舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思”分析有誤。由文章第②段“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘斷代法’來編寫(呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可知，文章用呂紹虞著作與姚名達《中國目錄學(xué)史》進行對比，意在肯定姚名達在學(xué)術(shù)上敢于創(chuàng)新的態(tài)度。答案：A。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．姚名達評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B．與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。C．《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認可。D．在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！敬痤}思路】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力。B.“使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌”說法有誤，屬偷換概念。文章第①段說“它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌”，意思是用斷代法寫“專史”能展現(xiàn)歷史的本來面貌，選項將“專史”偷換為“中國目錄學(xué)史”。答案：B。[示例2][2020·全國新課標卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。①社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種eq\x(和諧的關(guān)系)，eq\x(就需要)有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種eq\x(家庭倫理規(guī)范)，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，eq\x(就要使)“禮”制度化。[引出論題]②在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說eq\x(“孝”)是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，eq\x(必須)有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又eq\x(必須)是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。[提出論點]③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。eq\x(所以)，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的eq\x(“仁學(xué)”)。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。eq\x(因此)，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。[縱向深入]⑤eq\x(社會在發(fā)展)，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的eq\x(“仁愛”精神)則eq\x(不會改變)。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱韊q\x(仍具有)某種普遍價值的意義。[補充論述](摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)按以下步驟把握全文：第一步閱讀全文，勾畫詞句1．勾畫出文中重要詞語(見文中“□”標示處)第一類：和諧的關(guān)系家庭倫理規(guī)范“孝”“仁學(xué)”“仁愛”精神這類詞語是文中的核心概念，是文本的中心論題(論述對象)。第二類：就需要就要使必須所以因此社會在發(fā)展不會改變?nèi)跃哂羞@類詞語是文本中的方法論指導(dǎo)和邏輯關(guān)聯(lián)詞，提示了文章的論述思路。2．勾畫出文中重要句子(見文中“”標示處)提示：第①段畫線句是為了引出后文論點。第②段畫線句則是對文本論點的提煉，即“孝”能促進家庭和諧與社會穩(wěn)定。第③④段畫線句指出中國古代以“天道”和“人道”作為“孝”的哲理根據(jù)。第⑤段畫線句是對文章核心論點的補充，即“孝”在現(xiàn)代社會關(guān)系與家庭倫理中的意義。3．簡短批注(見文中“[]”標注)第二步提取要點，整體把握1．理思路，明結(jié)構(gòu)思路：按邏輯順序論述。遞進結(jié)構(gòu)：eq\x(第①段引出論題)↓eq\x(第②段提出論點)↓eq\x(第③段從“天道”角度闡釋哲理根據(jù))↓eq\x(第④段分析“孝”的“仁學(xué)”基礎(chǔ))↓eq\x(第⑤段說明“孝”的現(xiàn)實意義)2．會文意，釋觀點首先以社會和諧與家庭和諧的相互關(guān)系引出家庭倫理規(guī)范的論題；而后結(jié)合中國古代“孝”的內(nèi)涵從“天道”“仁學(xué)”兩方面談“孝”的哲理根據(jù)及其社會家庭意義；最后，以“孝”中的不變的“仁愛”精神為例，補充論述其在現(xiàn)代社會中的意義。3．理材料，定意圖文章主要使用了引證法和例證法。第②③段使用引證法：第②段引用《孝經(jīng)》中孔子的話說明“孝”在古代社會中的重要意義，第③段引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話論證“天道”對于中國古代家庭倫理與社會關(guān)系的規(guī)范作用。第⑤段使用例證法，以“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”在現(xiàn)代社會中逐漸失去意義和“二十四孝”中存在某些不合現(xiàn)代社會倫理規(guī)范形式為例，論證“孝”的內(nèi)涵是隨著社會發(fā)展而不斷變化的。[真題體驗2]____________________________________________________________________________________[題所在文本見本學(xué)案“示例2”2020·全國新課標卷Ⅰ]1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要?！敬痤}思路】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。A.無中生有。原文是說“要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使‘禮’制度化”，并沒有說二者誰更重要。B.選項“決定了‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”錯，原文第②段只是說“在中國古代，‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，沒有說是“特有的”。D.選項中“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”，對比原文第⑤段“‘孝’之核心理念‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”則明顯有誤。答案：C。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度?！敬痤}思路】本題考查“分析論點、論據(jù)和論證方法”的能力。A.選項中“中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”分析有誤。原文第②段引用《孝經(jīng)》中孔子的話，是為了說明孝的重要；原文第③段引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話，說明理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求；原文第⑤段引用魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話，則批評了“父為子綱”說，肯定了“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理具有普遍價值的意義。答案：A。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。【答題思路】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力。C.原文中是說“只有在家庭實踐和社會實踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而選項表述“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”與原文不符。答案：C。信息篩選[知識清單]___________________________________________________________________________________認識選項的轉(zhuǎn)述(表述)方式篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類文章的重要能力，考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對整合后的信息做出判斷。所謂“文中的信息”是指文章傳達出來的基本概念、最新知識，對重要概念及知識的解釋和闡述，以及最能表達作者寫作意圖即文章主旨的語句。篩選信息，是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關(guān)語句的隱含信息，舍棄無關(guān)緊要的內(nèi)容。整合信息，即把篩選出來的信息加以轉(zhuǎn)換、歸納、綜合、概括，進行一定的理性提升，以形成對抽象信息的認識，組合成符合題干要求的答案。此考點一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對命題人進行信息篩選和整合后所組成的選項做出正誤判斷即可。這就需要我們了解選項的轉(zhuǎn)述方式。1.概括式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述，就是將原文具體的表述加以抽象化，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升到一般認識的轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語言形式上，是從一大段文字或一個較長句子中抽取關(guān)鍵詞語，重新組織成一個相對短小的句子。判斷這一轉(zhuǎn)述是否符合原文語意，一要看這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意和作者的意圖，是否符合原句中的詞句之間的邏輯關(guān)系。例1[2019·全國新課標卷Ⅰ第1題B項]對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。【原文】新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系?！敬痤}思路】選項中“對人民的情感認同”是對原文“他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系”的概括，“新文化運動以來很多作家”是對原文“無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家”的概括。這一概括式轉(zhuǎn)述與原文語意一致。2.具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的觀點、結(jié)論性的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是原文某一個概括性觀點或結(jié)論的例證，在很多選項的表述中，具有對原文相關(guān)觀點的闡釋性質(zhì)。判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當，一是要判斷選項本身的內(nèi)容是否符合原文意思；二是要判斷選項是否符合題干要求，選項中的具體材料是否能證明原文中的觀點和結(jié)論。例2[2019·天津卷第6題]下列語句的含義，不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是()A．右手畫圓，左手畫方，不能兩成。B．兼聽則明，偏聽則暗。C．目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。D．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！驹摹繛槭裁凑f注意力是一種資源呢？……人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必須使自己的意志服從這個過程的目標。……人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當我們的心理活動指向和集中于一定事物時，就是注意。【答題思路】從文中來看，“注意力”具有定向性、選擇性和指向性。A、C、D三項都能體現(xiàn)“注意力”的重要性，如“右手畫圓，左手畫方，不能兩成”是說明注意力不能分散；“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”是說明注意力具有定向性，不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性。只有B項，“兼聽則明，偏聽則暗”是說聽取多方面的意見，與注意力“定向性”不一致，不能體現(xiàn)“注意力”的重要性。故選B。3.同義變式轉(zhuǎn)述同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語言形式對原文語句內(nèi)容進行重新表述。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一個說法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主語重組句子、長句與短句互變等形式。判斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于判斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特別注意的是，對摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項，不能盲目認同；而對那些換了說法，換了表達形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語和句子的選項，也不能輕易否定。例3[2019·全國新課標卷Ⅱ第1題D項]對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。【原文】他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)?！敬痤}思路】選項中“在詩中既有主觀感情的投入”是原文“他一方面有極主觀的深入的感情”的同義變式轉(zhuǎn)述，“又有客觀視角的觀照”是原文“一方面又有極客觀的從容的觀賞”的同義變式轉(zhuǎn)述。該項這兩處的同義變式轉(zhuǎn)述與原文語意一致。綜上所述，選項對原文相關(guān)內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，主要有概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述和同義變式轉(zhuǎn)述，而其中同義變式轉(zhuǎn)述因其所占比例較大，需要我們重點關(guān)注。[典題導(dǎo)學(xué)]_______________________________________________________________________________________題[2019·全國新課標卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握?！驹摹慷?杜甫)所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。【比對】“杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性”照錄了原文的句子?！皩κ挛镞M行綜合全面的把握”是對原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價?！驹摹烤驮姼梵w式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌?！颈葘Α吭闹皇钦f“就詩歌體式風格而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”，并沒有提到“他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價”。選項曲解文意。結(jié)論：錯誤。C．杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。【原文】就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明?！颈葘Α吭挠芯唧w闡述“妍媸巨細，悲歡憂喜”“無所不包”，又有概括闡述“一切人情物態(tài)”“涵蘊之博與變化之多”，選項表述成了“非常廣泛”，意思一樣。結(jié)論：正確。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照?！驹摹克环矫嬗袠O主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)?！颈葘Α吭闹杏小耙环矫嬗袠O主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞”的句子，選項的意思跟原文一樣。結(jié)論：正確。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素?！驹摹慷鸥χ阅苡屑蟪芍删停且驗樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞?！颈葘Α窟x項準確概括了文本三個段落的關(guān)系，先總述，后分兩點分述。結(jié)論：正確。B．文章從體式風格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正?！驹摹康谝稽c最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包?！颈葘Α扛攀龅谝粋€分論點的論證內(nèi)容。結(jié)論：正確。C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。【原文】我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷?！颈葘Α扛攀龉湃藢Υ龝r代悲苦時的態(tài)度及代表，目的是通過對比突出杜甫詩歌的意義。結(jié)論：正確。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。【原文】第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞?！颈葘Α窟x項中“汲取了前人傳統(tǒng)”與杜甫“對時代苦難有擔荷力量”分別屬于并列的兩個分論點，二者并不構(gòu)成因果關(guān)系。結(jié)論：錯誤。[解題指津]________________________________________________________________________一、明設(shè)誤手法，識命題陷阱1．常見的六種設(shè)誤手法選擇題的選項一般不會抄錄原文語句，而是對原文語句或文中涉及的觀點態(tài)度進行轉(zhuǎn)述，轉(zhuǎn)述中經(jīng)過“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”等方式“改造”出來的選項，有的改變了原文的意思，有的沒有改變原文的意思，而改變了原文的意思的選項就是“不正確的一項”。(1)刪(刪減)刪除定語、狀語等修飾成分意味著語意的改變，有可能是內(nèi)容的擴大或縮小，也有可能是對內(nèi)容的曲解。(2)添(添加)添加定語、狀語、中心語或其他詞語，造成概念偷換或曲解文意。(3)調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯誤，改變句意；調(diào)換表述的對象、時間，造成時態(tài)混亂等現(xiàn)象。(4)改(改變)改變說法，似是而非，干擾判斷。(5)漏(遺漏)看似保留原文詞句，但暗中漏掉了重要信息，具有較大迷惑性。(6)湊(拼湊)將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(句子)湊在一起造成錯誤。2.常見的八種命題陷阱(1)以偏概全以偏概全是指選項表述有意把原材料中對某類事物中某一部分的判斷擴大到某類事物的全體，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特點、功用等說成是所有同類事物所具有的特點、功用。即以部分代整體，局部代全局。(2)張冠李戴張冠李戴是指命題者在設(shè)置錯誤項時，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點說成是乙的特點，或者將原文中甲的觀點態(tài)度(或行為狀態(tài))說成是乙的觀點態(tài)度(或行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關(guān)的信息說成是與乙事物有關(guān)的信息。(3)夸大其詞夸大其詞是指命題者對原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項表述時故意用語夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。(4)無中生有無中生有是指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時，增添了原文中沒有的信息，選項中所說的內(nèi)容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。(5)曲解文意曲解文意是指選項中的觀點和原文不一致，選項更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點態(tài)度。(6)混淆時態(tài)混淆時態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成已經(jīng)發(fā)生的事實，或把已發(fā)生的事實說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。(7)混淆關(guān)系混淆關(guān)系是指選項表述的語意或語句關(guān)系與原文不符，較常見的有因果關(guān)系不當、混淆肯定與否定、條件關(guān)系不當：①因果關(guān)系不當一般有兩種情況：一是強加因果，二是因果顛倒。在遇到涉及因果關(guān)系的選項時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，仔細分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否顛倒。②混淆肯定與否定，是指選項將原文中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。③條件關(guān)系是句子的一種特殊關(guān)系，有充分、必要、充要三種條件關(guān)系。選項不符合原文表意的特定關(guān)系，就是錯誤的。(8)偷換概念偷換概念是指選項中概念的內(nèi)涵、外延不等同于原文中概念的內(nèi)涵、外延。二、運用比對，化繁為簡第一重比對比對詞語因為命題者在命題時采用刪詞、添詞、改詞的方法來設(shè)置錯誤選項，所以我們抓住選項和原文中的這些詞語的比對，就能迅速地排除部分錯誤項。比對詞語比對關(guān)注點思考趨向范圍詞程度詞比對選項和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關(guān)、必須、一定、嚴重、非常、可能、似乎等。以偏概全時間詞結(jié)果詞比對選項和原文中的一些表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：了、已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果等。混淆時態(tài)指代詞關(guān)聯(lián)詞比對選項和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那等；比對選項和原文中的一些連詞，如：或、和、及、除等。偷換概念張冠李戴以偏概全是非詞比對選項和原文中的一些表示肯定或否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、無、無非、拒絕等。混淆是非第二重比對比對關(guān)系比對關(guān)系就是比對選項與原文相對應(yīng)的語句時注意信息間的關(guān)系，既要注意選項句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意義時句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項中的句間關(guān)系是否符合原文意思。關(guān)系類型比對關(guān)注點思考趨向因果關(guān)系注意選項句中的“因”與“果”的位置；注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、是因為等。因果顛倒強加因果變換原因假設(shè)關(guān)系注意假設(shè)的前提及在這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞：假設(shè)、如果、若等。不合邏輯無中生有條件關(guān)系注意原文是充分條件還是必要條件，注意關(guān)鍵詞：只要……就……，只有……才……，等等。遞進關(guān)系注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容，注意關(guān)鍵詞：不但(不僅)……而且(并且)……，等等。并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞：不是……而是……，雖然……但是……，等等。第三重比對比對依據(jù)和結(jié)論比對依據(jù)和結(jié)論，看選項內(nèi)容是否符合文本表達的內(nèi)容、看選項中的推斷是否成立。論述類文本是議論文，有說理的依據(jù)和結(jié)論，命題者會在分析文意或內(nèi)容推斷方面設(shè)題。比對關(guān)注點思考趨向比對選項和原文中陳述對象和被陳述對象的位置張冠李戴因果顛倒比對選項中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)無中生有以偏概全因果顛倒[即學(xué)即練]________________________________________________________________________一、辨識命題陷阱1．[2017·全國新課標卷Ⅰ第1題A項]為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。【原文】氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義?！敬痤}思路】原文說的是“一些非政府組織”，選項遺漏了限定詞“一些”，且選項“非政府組織……提出了氣候正義”說法也不準確，原文“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神……氣候正義便應(yīng)運而生”只是說“氣候正義”是在這一背景下產(chǎn)生的，并未明確表明“氣候正義”就是由一些非政府組織提出來的。因而該選項犯了以偏概全和曲解文意的錯誤。2．[2019·浙江卷第7題C項]苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對象時，苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點。【原文】苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。龍在苗繡中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)?！衩氐臍庀ⅲ毺氐南胂?，呆萌的造型，飽滿的情感，讓我們驚嘆相見恨晚?！敬痤}思路】選項中“日常服飾的圖案包括……龍、大象、獅子等”表述有誤，根據(jù)原文可知，“龍、大象、獅子”是“盛裝的大型圖案”。因而該選項犯了張冠李戴的錯誤。3．[2018·全國新課標卷Ⅲ第1題D項]在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因?！驹摹烤C上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。【答題思路】選項說“空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因”，但原文相關(guān)表述為“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的”。因而該選項“根本原因”的說法犯了夸大其詞的錯誤。4．[2020·山東卷第1題C項]學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征?！驹摹坑捎诋a(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分?！瓪v史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用。【答題思路】選項中“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”的表述于文無據(jù)，原文只是說“歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”。因而該選項犯了無中生有的錯誤。5．[2019·全國新課標卷Ⅱ第1題B項]從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。【原文】就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工?！敬痤}思路】文中只是說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限”，只是客觀陳述，并不是做出“正面評價”。因而該選項犯了曲解文意的錯誤。6．[2020·浙江卷第8題D項]視覺文化時代，人們愛看圖像更勝于文字，正在失去對文字閱讀的熱愛，而轉(zhuǎn)向?qū)D像閱讀的狂歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式。【原文】視覺文化時代的法則是：人們愛看圖像更勝于文字。道理很簡單，看圖是直覺的、快感的和當下的；與文字相比，圖像顯然更具誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對文字閱讀的熱愛！這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式！【答題思路】選項中“正在失去對文字閱讀的熱愛”的說法絕對化，原文是說“我們似乎正在……失去對文字閱讀的熱愛”，選項省略了表推測的限定詞“似乎”，將推測表述為事實。因而該選項犯了混淆時態(tài)的錯誤。7．[2019·全國新課標卷Ⅱ第2題D項]文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。【原文】所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕?！敬痤}思路】“杜甫所以對時代苦難有擔荷力量”，是因為他有“一份幽默與欣賞的余?！保皇沁x項所說的“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”。因而該選項犯了強加因果的錯誤。8．[2016·全國新課標卷Ⅲ第2題D項]電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。【原文】至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了?！敬痤}思路】原文的觀點是“至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料”，《康熙王朝》屬于文藝作品，雖然原文列舉了《康熙王朝》中一個與史實不符的事例，但不能否認“能從中發(fā)掘史料”的觀點。選項中“不能從這類作品中發(fā)掘史料”直接將原文肯定的意思說成否定的，混淆了肯定與否定。因而該選項犯了混淆關(guān)系的錯誤。9．[2014·安徽卷第3題D項]如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實現(xiàn)社會的進步和文化的繁榮。【原文】社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)?！敬痤}思路】根據(jù)原文中“方可”一詞可知，“讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野”是“避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)”的必要條件，而選項將“方可”改為“就能”，前者成了后者的充分條件，選項的條件關(guān)系不當。因而該選項犯了混淆關(guān)系的錯誤。10．[2019·全國新課標卷Ⅲ第1題C項]傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當避免西式改編，以防失去原有風格。【原文】比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神?！敬痤}思路】原文說的是對傳統(tǒng)藝術(shù)進行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。選項說“應(yīng)當避免西式改編，以防失去原有風格”?！皯?yīng)當避免西式改編”有誤，且“藝術(shù)特性”和“原有風格”內(nèi)涵不同。因而選項犯了偷換概念的錯誤。二、比對訓(xùn)練11．[2019·天津卷第5題D項]在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代，人們從事各種活動，尤其從事各種思維活動，必須擁有高度發(fā)展的注意力?！驹摹孔⒁饬Ρ憩F(xiàn)了人的心理過程進行的動力特征，是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動。【答題思路】選項“人們從事各種活動，尤其……必須擁有高度發(fā)展的注意力”的說法，在原文中的相關(guān)表述是“沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動”，選項忽略了“有效”一詞，且并非“必須擁有”，而是有了“高度發(fā)展的注意力”可以讓人有效地從事各種活動。結(jié)論：選項表述絕對，犯了夸大其詞的錯誤。12．[2017·全國新課標卷Ⅰ第3題B項]如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證?！驹摹课覀冏鳛榈厍虻氖芡泄芾砣?，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。【答題思路】根據(jù)原文可知，氣候變化公約或協(xié)定的長期目標是保護氣候系統(tǒng)免受人為因素的干擾，而氣候系統(tǒng)可能還會受到其他因素的干擾，因此不能說“如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證”。結(jié)論：選項的推斷條件不充分，說法過于絕對。13．[2015·湖北卷第8題B項]秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面?！驹摹吭谇貪h的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代?！颈葘Α窟x項中“從來就沒有”的觀點過于絕對，原文中的觀點是“漸漸退居次要地位”，“次要地位”不等同于“從來就沒有”。結(jié)論：選項中的說法與原文不符。分析論證[知識清單]________________________________________________________________________一、論點論點是作者對所論述問題所持的見解或主張，是一篇論述類文本的靈魂、統(tǒng)帥。論點應(yīng)該正確、鮮明，在形式上往往是一個完整的表示肯定或否定的判斷句。規(guī)范的論述類文本，一篇只能有一個中心論點。但為了使論述更為深刻，更有條理，更加全面，還要恰當?shù)貙⒅行恼擖c分解成兩至三個分論點。中心論點和分論點的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。論點在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。有的標題就是全文的論點，直觀醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中心論點出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾，分論點出現(xiàn)在段首或段尾。當開頭與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點。二、論據(jù)論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實論據(jù)，包括有代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過實踐檢驗的格言、警句、諺語、原理、定律，也可以是人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當，引用理論論據(jù)要準確恰當。三、論證論證就是運用論據(jù)來嚴密地證明論點的方法和過程。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。(一)論證角度最近兩年，全國高考新課標卷和北京、天津、江蘇、浙江等高考卷作文要求中，大都有“自選角度”或“選好角度”“選取角度”一條?！敖嵌取钡膯栴}，與“讀”“寫”同等關(guān)聯(lián)。此處側(cè)重于“讀”。關(guān)于“角度”，就論述文而言，一般認為有三個角度：是什么、為什么、怎么辦。但很多時，話語權(quán)持有者并不選這一說；而是認為，不分文體，任意一個話題，都可“多角度”論述；任意一個文本，也可“不同角度”“多角度”解讀。這里的“多角度”不如前一說那么清晰，似乎是“針對性”“層面”“切入點”等的集合。從觀點與材料的關(guān)系看，論述文可分為“立”與“破”兩大類?！傲ⅰ本褪橇⒄摚槍陀^事物或問題，直接提出自己的見解和主張，運用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己觀點的正確性。“破”就是駁論，通過揭露和駁斥錯誤，證明對方的論點荒謬(或反動)，來確立自己的觀點正確。也有人認為這是論述文的“角度”。(二)論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)是指論述文的行文思路和語言材料的組織形式，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。一般來說，引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進式、對照式四種：類別闡釋總分式論證層次之間是總說和分說的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說后分說，總說提出中心論點，分說橫向分解論點，論證中心?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡刃问剑终f的各項一般會是并列的。并列式在論述過程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點，共同來闡述文章的中心論點。各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結(jié)構(gòu)的語言標志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。遞進式文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。遞進式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。對照式在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出一個方面的正確性。對照式，可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照。(三)論證方法論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：類別闡釋舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(中心論點或分論點)，可增強文章的說服力、趣味性。道理論證通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言，以及被人們公認的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點，可以增強文章的說服力或文采，使論證更有力度。對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，可以辨明是非利弊，達到否定錯誤論點、闡明正確論點的目的，讓人印象深刻。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。比喻論證往往能新穎別致、生動形象地論證文本的觀點(中心論點或分論點)，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。類比論證通過將已知事物與跟它有某些相同特點的事物進行比較類推，從而證明論點。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。假設(shè)論證假設(shè)材料中能達到某種結(jié)果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。[典題導(dǎo)學(xué)]________________________________________________________________________題[2020·全國新課標卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成后面的題目?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出