廣西欽州市2025屆語文高三上期末調(diào)研試題含解析

廣西欽州市2025屆語文高三上期末調(diào)研試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！?，▲，▲，▲；▲，▲。而人類命運(yùn)共同體意識(shí)或思想，就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問題的理論闡釋。①一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類命運(yùn)共同體意識(shí)②人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)③有什么樣的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的人類命運(yùn)共同體意識(shí)④人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類命運(yùn)共同體意識(shí)也會(huì)隨著變化⑤一方面，人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用⑥它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動(dòng)起著世界觀、價(jià)值觀、方法論等的指導(dǎo)作用A．①③④②⑤⑥ B．①⑤②③⑥④ C．②①④⑤③⑥ D．②③④①⑤⑥2．閱讀下面的文字，完成下面小題。用“傳世之心”創(chuàng)作經(jīng)世之文艾斐社會(huì)生活的無限豐富性，決定了文藝創(chuàng)作的多姿多彩。但不論作者寫什么和怎樣寫，都必須具有真體驗(yàn)、真感悟、真情韻、真心境。也只有這樣，才能以藝術(shù)的方式和美學(xué)的韻律還原社會(huì)生活的無限豐富性，并使原狀的粗糲生活升華為純正的思想，成為人們的審美對(duì)象和情感依托，乃至世代奉為經(jīng)典，遂成“傳世之文”！不過，這需要有一個(gè)前提條件，那就是真情實(shí)感的投入，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行深度洞悉與深刻理解，即劉勰在《文心雕龍》中論及的作者必須有“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡男木撑c情愫。因?yàn)槿魏蔚奈乃噭?chuàng)作，本質(zhì)上都是創(chuàng)作者在深刻體驗(yàn)和深切領(lǐng)悟社會(huì)生活的內(nèi)涵之后，所形成的藝術(shù)化了的精神產(chǎn)物，而絕非只是對(duì)社會(huì)生活的表象化描摹與單純的素材堆砌。中國最早的典籍之一《黃帝內(nèi)經(jīng)》原本是一部醫(yī)學(xué)著作?？删褪窃谶@樣一部醫(yī)書中，對(duì)“心”的解釋卻是：心者，情志、意欲也。這種解釋，顯然超出了生理和物理意義，上升到精神層面了。由此可見，歷來的文藝創(chuàng)作，雖然表面看來往往都只是對(duì)客觀的人、事、物、象的敘說，但實(shí)質(zhì)上卻都是創(chuàng)作者之“心”的流露和“情”的抒發(fā)，只不過是作者借了人、事、物、象的“殼”，并將“心”和“情”藏匿在殼中隱形罷了。事實(shí)上，但凡能夠傳世的文學(xué)名著與藝術(shù)佳構(gòu)，就無一不是作者之心與歷史之脈的交融、與社會(huì)之潮的共振、與大眾之愿的耦合。沒有這個(gè)前提條件和基本要素，作品就無法扣人心弦。唯以心志與情愫之真誠，方能淬煉出文藝佳構(gòu)與藝術(shù)杰作，這是鐵定規(guī)律，具有普遍性，不僅廣泛地適用于各種類型的文藝創(chuàng)作，而且也成為創(chuàng)作主體在藝術(shù)實(shí)踐中所必須遵奉和恪守的精神圭臬與美學(xué)法則。舉凡真切而藝術(shù)地反映生活變遷、描畫時(shí)代風(fēng)貌、表現(xiàn)歷史律動(dòng)和社會(huì)變革的文藝作品，都是通過作者感情燃燒、心志沸騰所形成的。對(duì)于任何真誠的文藝創(chuàng)作而言，其創(chuàng)作者必定都會(huì)捧出一顆真誠的心來結(jié)構(gòu)每一篇作品，并因此而每每耽溺于其中、陶醉于其中、融化于其中，乃至完全與作品中的情境和人物一體化了。像柳青之于改霞、梁生寶和梁三老漢，趙樹理之于小芹和小二黑，周立波之于亭面糊、鄧秀梅、劉雨生，路遙之于孫少平和孫少安，陳忠實(shí)之于白鹿原上的眾鄉(xiāng)親，早已是心融意契、情深似海了。古往今來，文藝魅力無不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作，必然是傾注心血的作品。對(duì)于作家藝術(shù)家來說，篤定恒心、傾注心血，自當(dāng)是“必先有可以傳世之心”的題中之義。因?yàn)槲乃囎髌分械膫魇乐?，主要是通過創(chuàng)作主體對(duì)生活、對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國的真誠與忠誠來實(shí)現(xiàn)的。沒有這個(gè)前提，那就無法對(duì)事態(tài)人心有深切的認(rèn)知和深邃的發(fā)掘，當(dāng)然就更不可能掐準(zhǔn)時(shí)代的脈動(dòng)、濾出生活的本質(zhì)、切中人心的向度，而是只能停留在事物的表層，僅僅撈取和表現(xiàn)一些生活的“渣滓”與人性的“浮層”，而其在本質(zhì)上卻遠(yuǎn)離生活、時(shí)代、歷史和人的內(nèi)蘊(yùn)。（選自2016.10.10《光明日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．要想以藝術(shù)的方式和美學(xué)的韻律還原社會(huì)生活的無限豐富性，創(chuàng)作者就不得不要有真體驗(yàn)、真感悟、真情韻、真心境。B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然只是一部醫(yī)學(xué)著作，但對(duì)“心”的解釋卻與一般的詞典解釋不同，不僅僅只是生理和物理意義的解釋。C．能傳世的文學(xué)名著與藝術(shù)佳構(gòu)，都是作者之心與歷史之脈的交融、與社會(huì)之潮的共振、與大眾之愿的耦合，這已被事實(shí)證明。D．作者若對(duì)生活、對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國無真誠與忠誠，其創(chuàng)作必會(huì)遠(yuǎn)離生活、時(shí)代、歷史和人的內(nèi)蘊(yùn)，停留在事物的表層。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．真正的文藝作品是作者對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行深刻體驗(yàn)和深切領(lǐng)悟之后的藝術(shù)化了的精神產(chǎn)物，并不是表象化的描摹社會(huì)生活。B．在文藝創(chuàng)作中，作者常會(huì)借助人、事、物、象的“殼”來體現(xiàn)其“心”和“情”，這在寫作中已經(jīng)是一條鐵定規(guī)律。C．趙樹理用一顆真誠的心對(duì)小芹和小二黑兩個(gè)人物進(jìn)行塑造時(shí)，會(huì)耽溺于其中，甚至完全與作品中的情境和人物一體化。D．作家藝術(shù)家能通過篤定恒心、傾注心血?jiǎng)?chuàng)作出傳世之作，所以他們?cè)谄渥髌分胁拍芙沂境錾畹谋举|(zhì)，也擁有“傳世之心”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．雖然我們所處的社會(huì)生活是無限豐富的，但這種社會(huì)生活是粗糲的，要想使之升華為純正的思想，就需要?jiǎng)?chuàng)作者有真情實(shí)感的投入。B．劉勰在《文心雕龍》中論及的作者必須有“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡男木撑c情愫是作者創(chuàng)作出“傳世之文”的必然前提。C．創(chuàng)作者擁有真誠的心志與情愫這一原則適用于各種類型的文藝創(chuàng)作，是包括創(chuàng)作者在內(nèi)的所有人在生活中必須遵循和恪守的美學(xué)法則。D．好的文藝作品之所以能夠感染人，呈現(xiàn)出無窮的魅力，關(guān)鍵在于這些文藝作品有內(nèi)涵，創(chuàng)作者在這些文藝作品中傾注了自己的一腔心血。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。陳鶴琴：中國現(xiàn)代兒童教育之父（作者：柯小衛(wèi)）1920年12月26日凌晨，29歲的年輕教授陳鶴琴初為人父，他的兒子出生后2秒就開始大哭，延續(xù)了10分鐘，以后就是間接地哭，45分鐘后哭聲停止，兒子連續(xù)打了6次呵欠，漸漸睡著了……望著自己的“杰作”，初為人父的陳鶴琴來不及興奮，他拿著照相機(jī)，鏡頭對(duì)著襁褓中已經(jīng)熟睡的嬰兒連連拍照，然后用鋼筆在本子上記錄下嬰兒從出生時(shí)一刻起的每一個(gè)反應(yīng)……盡管時(shí)值嚴(yán)冬，窗外一片凋零，而陳鶴琴的心中卻是春光一片，幸福無比。他知道，自己正在做的工作在中國尚無先例，他與新生兒子一道正在完成一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的實(shí)驗(yàn)。他為兒子起了一個(gè)響亮的名字一鳴，不僅對(duì)于兒子寄予期望，同時(shí)預(yù)示著他的這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)將被載入史冊(cè)。作為南京高等師范學(xué)校心理學(xué)教授，陳鶴琴對(duì)自己兒子成長發(fā)育過程作了長達(dá)808天的連續(xù)觀察，并用文字和拍照詳細(xì)記錄下來。他天天親自給兒子洗澡。他的實(shí)驗(yàn)室就是他的家；他的妻子和母親是他的兩位最得力助手；他的兒子則是他的工作“對(duì)象”、“成果”與實(shí)驗(yàn)中心。他將觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)果分類記載，文字和照片積累了十余本。他的觀察與實(shí)驗(yàn)工作，進(jìn)行得既專心致志，又情趣盎然。他將自己的觀察、記錄與研究心得編成講義，在課堂上開設(shè)兒童心理學(xué)課程。有時(shí)，他還會(huì)將活潑可愛的兒子抱來課堂作示范，使單調(diào)的心理學(xué)課程生動(dòng)有趣。在中國，陳鶴琴是最早將觀察實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于研究兒童身心發(fā)展規(guī)律之中的教育家。他所做文字、攝影記錄并闡明幼兒的動(dòng)作、好奇心、模仿力、游戲、言語能力、記憶力、想象力和知識(shí)、能力、思維發(fā)展的特征及其意義，作為第一手資料，成為他日后對(duì)兒童心理、兒童教育、兒童游戲和玩具、道德教育、家庭教育等方面研究、論述的重要佐證。1925年，他的專著《兒童心理之研究》出版，這是中國第一本兒童心理學(xué)研究的專著。陳鶴琴的另一本傳世名作《家庭教育》是《兒童心理學(xué)研究》姊妹書，書中記載了陳鶴琴對(duì)于自己兒子一鳴和女兒秀霞進(jìn)行教育的心得。他以自己的觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)果和親身經(jīng)歷、體會(huì)為例，對(duì)兒童心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納，提出共計(jì)101條教導(dǎo)原則。他主張，家庭教育必須根據(jù)兒童生理與心理發(fā)展規(guī)律才能取得成效；要教育好兒童，首先要學(xué)會(huì)怎樣做父母。他指出：“幼稚期（自生至7歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣、言語、技能、思想、態(tài)度、情緒都要在此時(shí)期打下一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那健全的人格就不容易形成了?！备改笇?duì)小孩子有“從小教起”以形成健全人格的責(zé)任。成年人不僅應(yīng)該以身作則，還要為兒童營造良好的環(huán)境，包括游戲的環(huán)境、勞動(dòng)的環(huán)境、科學(xué)的環(huán)境、藝術(shù)的環(huán)境、閱讀的環(huán)境。1923年，陳鶴琴在自己住宅的客廳里開辦了一所實(shí)驗(yàn)幼稚園，自己親任園長，聘請(qǐng)了2位教師，招收了12名兒童，開展兒童教育實(shí)驗(yàn)。他有三大計(jì)劃：建筑中國化的幼稚園園舍；改造西洋的玩具使之中國化；創(chuàng)造中國幼稚園的全部活動(dòng)。他為這所幼稚園起的名字——南京鼓樓幼稚園。兩年后，新園舍落成。陳鶴琴和他的學(xué)生、助手張宗麟等一道開展幼稚園課程、教材、教學(xué)法、設(shè)備和兒童習(xí)慣培養(yǎng)等實(shí)驗(yàn)。幼稚園附近的草地、山坡和農(nóng)村成為兒童們歡樂的課堂，也是陳鶴琴、張宗麟等人開展新課程研究與試驗(yàn)的“實(shí)驗(yàn)室”。他們總結(jié)、整理的實(shí)驗(yàn)成果，成為若干年后我國首部《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》中核心內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，中國大多數(shù)幼稚園為外國傳教士所辦；中國幼兒教育的三種大病，即“外國病”、“花錢病”、“富貴病”使陶行知、陳鶴琴等新教育的倡導(dǎo)者們深有感慨。他們痛陳中國幼稚教育的封閉、停滯、落后現(xiàn)狀，大聲疾呼革除流弊，實(shí)行改革。將幼稚園課程逐漸從日本和歐美國家幼稚教育的模式中解放出來，創(chuàng)造符合中國兒童特點(diǎn)和國情的教育和課程，是他們希望達(dá)到的目標(biāo)。1926年2月，陳鶴琴與張宗麟發(fā)表《我們的主張》一文，提出適合中國國情和幼兒心理、教育原理、社會(huì)現(xiàn)狀的15條主張，成為中國現(xiàn)代幼兒園教育的最早綱領(lǐng)與宣言。陳鶴琴是中國兒童心理學(xué)、家庭教育和幼兒園的開創(chuàng)者，他被譽(yù)為“中國現(xiàn)代兒童教育之父”和二十世紀(jì)中國最杰出的教育家。（選自《光明網(wǎng)》2016年1月27日，有刪改）（相關(guān)鏈接）①陳鶴琴先生是民國時(shí)期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人，他被譽(yù)為“兒童教育的圣人”。（新華網(wǎng)）②他確實(shí)是一個(gè)很真誠的人，一個(gè)很淳樸的人，一個(gè)熱情洋溢的人。只有這樣一個(gè)人才能真正熱愛兒童，兒童也才能喜歡他。（潘菽）1．下列對(duì)文章內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A．初為人父的陳鶴琴并不興奮，因?yàn)樗€要把襁褓中熟睡的嬰兒不斷拍照，并把他的成長過程記錄下來。B．開篇描寫陳鶴琴認(rèn)真觀察記錄兒子的反應(yīng)，表現(xiàn)出一位學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致，也寫出他對(duì)正在完成的實(shí)驗(yàn)的熱情和興奮。C．陳鶴琴與他的學(xué)生一起開展幼稚園的各種實(shí)驗(yàn)，最終他們的實(shí)驗(yàn)成果成為我國首部《我國幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》。D．中國幼稚園為外國傳教士所辦并且存在著三種大病，即“外國病”、“花錢病”、“富貴病”，使陶行知、陳鶴琴深有感慨。2．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．首段中陳鶴琴心中“春光一片，幸福無比”，是因?yàn)樗?，自己正在做的工作在中國尚無先例，他與新生兒子一道正在完成一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的實(shí)驗(yàn)。B．在《家庭教育》一書中，陳鶴琴記載了對(duì)兒子一鳴和女兒秀霞進(jìn)行教育的心得，對(duì)兒童心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納，提出101條教導(dǎo)原則，對(duì)兒童教育有指導(dǎo)價(jià)值。C．陳鶴琴指出幼稚期是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，習(xí)慣、言語、技能、態(tài)度、情緒都要在此時(shí)期打下一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，健全的人格就無法形成。D．陶行知、陳鶴琴等新教育的倡導(dǎo)者們呼吁改革，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國多數(shù)幼稚園為外國傳教士所辦，而他們希望創(chuàng)造符合中國兒童特點(diǎn)和國情的教育和課程。E.陳鶴琴指出，成年人不僅應(yīng)該以身作則，還要為兒童營造良好的環(huán)境。如想讓兒童養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，成年人也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持閱讀，在家中營造良好的閱讀氛圍。3．被譽(yù)為“中國現(xiàn)代兒童教育之父”的陳鶴琴為兒童教育研究做出了哪些貢獻(xiàn)？4．學(xué)校開展以某位古代詩人為主題的詩歌朗誦會(huì)。以下是會(huì)場懸掛的標(biāo)語：①詩圣著千秋②民間疾苦，筆底波瀾③未居廣廈，猶憂天下下列語句也可以作為朗誦會(huì)會(huì)場標(biāo)語的一項(xiàng)是A．龍蜷虎臥幾詩客，渚清沙白一草堂 B．半亭清風(fēng)山與水，一船明月酒和詩C．筆諍時(shí)政，心在蒼生，萬戶爭傳新樂府 D．才氣昂然寫相思，出水芙蓉灑深愁5．閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。點(diǎn)絳唇王禹偁雨恨云愁,江南依舊稱佳麗。水村漁市,一縷孤煙細(xì)。天際征鴻,遙認(rèn)行如綴。平生事,此時(shí)凝睇，誰會(huì)憑欄意![注]①王禹偶:巨野(今屬山東)人。北宋最早改革文風(fēng)的詩文家。在朝為官敢于直言諷諫,屢受貶謫。②如綴:排列成行很整齊，如連綴在一起。③平生事:這里指向來所追求的功名事業(yè)。1．下列對(duì)這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是A．這首詞寓情于景,因情繪景,風(fēng)格清麗,感情質(zhì)樸,一改宋初詞壇的艷冶風(fēng)氣,在一定程度上開拓了詞境。B．起首“雨恨云愁,江南依舊稱佳麗”先抑后揚(yáng),寫江南多云多雨令人感到惆悵，然而卻無損于它的秀麗景色。C．詞的上闋著重寫景，下闋著重抒情?！疤祀H征鴻,遙認(rèn)行如綴”承上闋寫景而來，視角由低而高,轉(zhuǎn)寫空中。D．詞中交替運(yùn)用比喻手法和襯托手法,層層深人，含吐不露,語言清新自然,不事雕飾，讀來令人心曠神怡。2．“平生事，此時(shí)凝睇,誰會(huì)憑欄意!”包含了詞人哪些思想感情?試分析。6．補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（1）夫子循循然善誘人，_____________，_________________，欲罷不能。（《論語》）（2）鵬之徙于南冥也，水擊三千里，______________，_____________。（莊子《逍遙游》）（3）黃鶴之飛尚不得過，______________。青泥何盤盤！_____________。（李白《蜀道難》）（4）執(zhí)手相看淚眼，____________。念去去、千里煙波，___________。（柳永《雨霖鈴》）（5）________________，______________。但為君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）7．閱讀下面的文字，完成下列小題.中國當(dāng)代文學(xué)：向人類精神高地不斷邁進(jìn)胡燕春當(dāng)前，我國社會(huì)面臨偉大變革，對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程和人類前進(jìn)方向的影響不斷加深。這個(gè)過程，必然孕育著代表人類精神進(jìn)步方向的時(shí)代精華。而文學(xué)作為時(shí)代進(jìn)程的忠實(shí)記錄者和發(fā)掘者，正在以全面加速、深入拓展的勢頭，實(shí)現(xiàn)著自身的世界化。新世紀(jì)以來，中國當(dāng)代文學(xué)有更多的機(jī)會(huì)，并以更積極的姿態(tài)漂洋過海，逐漸成為世界文學(xué)共同體中越發(fā)重要、極具活力的創(chuàng)造性力量。在這樣的背景下，我們的文學(xué)創(chuàng)作在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該強(qiáng)化自身的世界性，呈現(xiàn)人類共有的情感底色，描繪與世界潮流共振的時(shí)代特色，向人類精神高地不斷掘進(jìn)。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國文學(xué)伴隨著新舊力量的沖突與角逐，開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。盡管在主體性建構(gòu)上做出了不懈努力，但終究難以擺脫“被譯介的現(xiàn)代性”陰影。世界文學(xué)格局還是被西方審美和思想價(jià)值主宰，中國文學(xué)的地位無法彰顯，所謂與世界文學(xué)同臺(tái)競技只是一個(gè)遙不可及的夢想。改革開放以來，中國向全世界敞開胸懷，中國文學(xué)聞風(fēng)而動(dòng)，重整行裝，向外眺望，透過不同的棱鏡來認(rèn)識(shí)自我、定位自我、變革自我，在本土經(jīng)驗(yàn)與世界視野的融合上艱辛探索，持續(xù)地推動(dòng)自身勇猛精進(jìn)。經(jīng)過持續(xù)發(fā)力和苦心經(jīng)營，中國當(dāng)代文學(xué)正在不斷贏得世界性聲譽(yù)，以強(qiáng)勁勢頭將中國的精彩故事、審美趣味和思想觀念呈現(xiàn)于世界各地的讀者。曹文軒充滿自信地?cái)嘌裕顑?yōu)秀的中國文學(xué)具備了世界水準(zhǔn)。賈平凹明確表示，真實(shí)準(zhǔn)確地寫出中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)、寫出中國人的生存與精神狀態(tài)，也是世界文學(xué)的一部分。瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f過，當(dāng)代中國文學(xué)已完全接軌世界文學(xué)。從總體上說，中國當(dāng)代文學(xué)力求表現(xiàn)人類命運(yùn)的共同關(guān)切，探析人類精神世界的內(nèi)在奧秘，世界性價(jià)值逐漸得以彰顯。不過，面對(duì)新形勢、新情況、新格局，中國當(dāng)代文學(xué)的世界性書寫要有新的思路。其中，建立起強(qiáng)大的文化自信是一個(gè)關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)如此深厚，中國當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程舉世矚目，這些都是中國當(dāng)代文學(xué)致力于世界性書寫的底氣與根基。從某種意義上說，把中國故事真正寫好了，自然就有世界性。把中國人的精神世界真正寫好了，也就能觸動(dòng)每一個(gè)人的心靈，無論他來自哪里、身處何方。所以說，中國當(dāng)代作家要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作個(gè)性、智慧才情，一面堅(jiān)持立足本土、根植傳統(tǒng)、面向時(shí)代，一面恪守向著人類最先進(jìn)的方面注目、向著人類精神世界的最深處探尋的創(chuàng)作理念，把自己擺到世界格局中去，擺到人性的基點(diǎn)上去，擺到為人類寫作的高遠(yuǎn)目標(biāo)上去。進(jìn)入新時(shí)代的中國文學(xué)，面對(duì)伴隨高度全球化而來的文化交流與碰撞加劇的局勢，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起崇高的使命，寫出人類共同命運(yùn)的中國擔(dān)當(dāng)，為其揚(yáng)帆出海提供壓艙石般的“精神重量”，這是關(guān)乎登臨世界文學(xué)之巔的重要命題。作家理應(yīng)獨(dú)具慧眼，矚目如畫卷般精彩紛呈的中國現(xiàn)實(shí)，深刻挖掘中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧的內(nèi)在價(jià)值，在這個(gè)過程中投入一種人性目光，寫出一種天下情懷。好的文學(xué)作品是塑造未來的，是直抵靈魂的。作家是以文字為犁的辛勤勞動(dòng)者，腳踩大地，心向天空。好的作家都懷有為全人類而寫作的高尚目的，都為人類精神世界的飽滿與豐盈奮筆直書。期待中國當(dāng)代作家在文學(xué)書寫中注入終極關(guān)懷，注入深刻的人類意識(shí)，不斷書寫出展現(xiàn)人類精神進(jìn)步的中國新史詩，為世界文學(xué)格局標(biāo)示出一個(gè)新高度。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國當(dāng)代文學(xué)正加速推進(jìn)自身世界化的進(jìn)程，在世界文學(xué)共同體中的重要性日益凸顯。B．中國文學(xué)雖然曾在主體性建構(gòu)上不懈努力，但在審美和思想上還是難與世界文學(xué)匹敵。C．關(guān)切人類共同命運(yùn)，探析人類精神世界內(nèi)在奧秘，中國當(dāng)代文學(xué)逐漸彰顯世界性價(jià)值。D．只有擔(dān)負(fù)起書寫人類共同命運(yùn)的崇高使命，中國當(dāng)代文學(xué)才可能達(dá)到世界文學(xué)的巔峰。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章第一段在提出本文的中心論點(diǎn)前，先闡述時(shí)代與中國當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，為論述提供了背景。B．文章在閘述中國文學(xué)世界化進(jìn)程這一話題時(shí)以時(shí)間為序，綜合運(yùn)用舉例、引用、因果等論證方法。C．文章引用些曹文軒、賈平凹、馬悅?cè)坏热说脑挘庠谧糇C改革開放以后中國文學(xué)取得了非凡成就。D．文章最后重申中心論點(diǎn)，照應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)了對(duì)中國當(dāng)代作家勇攀世界文學(xué)巔峰的期待。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．只有強(qiáng)化世界性才能堅(jiān)持民族性，從而表現(xiàn)人類共有的精神情感，與世界潮流共振。B．能夠真正表現(xiàn)中國故事和中國人精神世界的當(dāng)代文學(xué)作品，自然而然就帶有世界性。C．曹文軒的《草房子》注入作家的悲憫情懷和人類意識(shí)，為世界文學(xué)格局標(biāo)出了新高度。D．小說《三體》中“人類命運(yùn)中國擔(dān)當(dāng)”的精神境界體現(xiàn)了中國當(dāng)代文學(xué)的世界性價(jià)值。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)，古文運(yùn)動(dòng)不僅是反對(duì)陳腐的今體文，更重要的是力圖復(fù)興極衰的儒家學(xué)說，推翻聲勢極盛的佛道二教，所以韓愈古文富有戰(zhàn)斗精神，不愧為“凌云健筆意縱橫”的偉大文學(xué)家和思想家，宋人詩話說“韓以文為詩，杜以詩為文，故不工耳”。韓詩與古文一樣，像長江大河，浩浩瀚瀚，表現(xiàn)筆力雄健才思富瞻的極致，李白杜甫的精華，被韓詩吸收并神而化之，獨(dú)成一大家，可以說杜文不很工，卻不可以說韓詩不工。韓愈在《調(diào)張籍》詩里指出自己學(xué)李杜的心得“精誠忽交通，百怪入我腸”，說明韓詩與李杜詩精神融合成一體，沒有刻意經(jīng)營，卻自然合于李杜。韓詩變化怪奇，主要得自李白；法度森嚴(yán)，主要得自杜甫，他在《調(diào)張籍》詩中斥責(zé)李杜優(yōu)劣論（當(dāng)以元稹為此論代表），說，“不知群兒惡，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量！”如果不是學(xué)李杜同樣有得，對(duì)李杜同樣深知，那么，對(duì)李杜的認(rèn)知是容易出偏差的。韓愈是中唐創(chuàng)硬體詩的一大家，有如白居易創(chuàng)通俗詩也是一大家。韓派詩人多有名人，最著者張籍、孟郊、賈島、樊宗師、盧全、李翱、李賀等人。張籍于唐德宗時(shí)登進(jìn)士第，深得韓愈重視，韓愈《醉贈(zèng)張秘書詩》云“張籍學(xué)古淡，軒鶴避雞群”?！墩{(diào)張籍詩》云“乞君飛霞佩，與我高頡頏”。韓愈承認(rèn)張籍學(xué)李杜，與自己有同樣的成就，可以頡頏同飛。所謂“學(xué)古淡”，“古”是指張?jiān)娚瞄L樂府，多用古樂府為題：“淡”是指辭意通顯，不作雕飾。張籍與白居易、元稹唱和，詩句通俗，但不同于元稹、白居易末流，所以說“軒鶴避雞群”。如《野老歌》：“老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為上。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長食肉”中的這種意境，也是從學(xué)杜得來。韓愈給張籍詩評(píng)價(jià)很高，《病中贈(zèng)張十八》詩云“龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”。張?jiān)娡Z已盡而意有余，扛鼎的筆力當(dāng)是指此。中唐時(shí)期可與元稹、白居易、韓愈并列的大詩人還有柳宗元。柳宗元詩既不像韓愈詩那樣豪放縱橫，也不像元稹、白居易詩那樣平易通俗，他雖與韓愈同為古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，但受《文選》影響甚深，他的古文含有很多駢句，特別是最著名的山水記，顯然從酈道元《水經(jīng)注》寫景文化出。他的詩含有選體氣味，謝靈運(yùn)、陶潛是他學(xué)詩的范本，當(dāng)然不是模擬陶謝的形跡，而是變化為柳宗元的山水田園詩。朱熹說柳子厚“詩學(xué)陶者便似陶”。又說“學(xué)詩須從陶柳入門庭也”。蘇軾稱“柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上”。這些評(píng)價(jià)大致是平允的。不過，柳宗元學(xué)陶的真正恬淡處卻還有一些距離。陶潛絕意仕進(jìn)，極少流露仕途受阻的不平心情，柳宗元因熱衷仕進(jìn)，橫被壓抑，怨憤之情處處流露，盡管柳詩學(xué)陶功力甚深，在恬淡的氣韻上，柳總稍遜陶一步。柳詩與陶詩相比，相當(dāng)于山水記之與《水經(jīng)注》寫景文相比，各有其不可企及之處，而后起的模擬者總不免比創(chuàng)始者要稍遜一籌。（摘編自《范文瀾評(píng)韓愈、柳宗元詩文的特點(diǎn)和成就》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)，他的古文富有戰(zhàn)斗精神，他被認(rèn)為是偉大的文學(xué)家和思想家。B．韓愈認(rèn)為，張籍學(xué)習(xí)李杜，張籍的成就與李杜相同，他們可以并駕齊驅(qū)，不分伯仲。C．朱熹認(rèn)為，柳宗元的詩歌學(xué)陶淵明像陶淵明；蘇軾則認(rèn)為，柳詩的成就不及陶詩。D．柳宗元的詩歌學(xué)習(xí)謝、陶，但不是模擬謝、陶的形跡，而是形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章第一段引用韓愈《調(diào)張籍》中的詩句，論證唐代有些文人所持的李杜優(yōu)劣論錯(cuò)誤。B．文章第二段多處引用韓愈的言論，同時(shí)引用張籍的有關(guān)詩歌內(nèi)容進(jìn)行論證，論據(jù)豐富。C．文章第三段將柳宗元的詩和韓愈、陶淵明等人的詩進(jìn)行對(duì)比，論述他們的詩歌的異同。D．文章首先闡述了韓詩的繼承性，接著闡述其詩的獨(dú)創(chuàng)性，最后論述柳詩的特點(diǎn)和成就。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．韓詩變化怪奇，主要得自杜甫；法度森嚴(yán)，主要得自李白。韓詩與李杜詩精神融合成一體，他不刻意經(jīng)營，卻合于李杜。B．張籍擅長寫作樂府詩，多用古樂府為題。他的詩辭意通顯，不做雕飾，詩句通俗，但不同于元稹、白居易這種末流。C．柳宗元與韓愈同為古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，所以受《文選》影響很深，他的古文特別是最著名的山水記含有很多駢句。D．柳宗元的詩與陶淵明的詩相比，相當(dāng)于山水記與《水經(jīng)注》的寫景文章相比，各自有優(yōu)點(diǎn)，但是后面的模仿者都不如他們兩個(gè)人。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。儒與墨：一個(gè)常新的話題中國文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級(jí)制的要求?！凹鎼邸崩硐耄谝粋€(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，是無法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論（認(rèn)識(shí)論），認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”只憑血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊(duì)指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)。”孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。《兼愛上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實(shí)，不講道理。孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會(huì)的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說：“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則名教之罪人’又無疑也?！狈绞诔f：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴(yán)重?！痹诋?dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（2019年10月12日《光明日?qǐng)?bào)》孫中原有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子先學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來針對(duì)儒學(xué)的缺點(diǎn)提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。B．在中國歷史上，儒墨一度同顯、對(duì)舉，墨學(xué)的地位不低于儒學(xué)，之后便衰竭了。C．儒家“愛有差等”符合宗法等級(jí)制的要求，其人性論的理論基礎(chǔ)是“血統(tǒng)論”。D．孟子攻擊墨學(xué)，他認(rèn)為墨學(xué)“無父無君”“率獸食人”“罔顧事實(shí)，不講道理”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章按照提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，思路清晰，層次清楚。B．作者主體部分論證了漢后至清墨學(xué)衰竭的過程以及孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)。C．文章在肯定墨家“兼愛”學(xué)說的同時(shí)，也指出其存在的問題，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度D．文章運(yùn)用了引用論證的方法，如引用《兼愛上》來證明墨學(xué)并非提倡“無父無君”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．秦漢時(shí)期，孔墨并提，當(dāng)時(shí)能夠與儒家分庭抗禮的學(xué)派只有墨家。B．陸游的詩句體現(xiàn)了儒墨水火不容的關(guān)系和陸游對(duì)墨家的同情態(tài)度。C．作者認(rèn)為孟子攻擊墨子是犯了“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤。D．在新時(shí)代傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，儒墨學(xué)界應(yīng)交流合作、互補(bǔ)互鑒。10．閱讀下面的文言文，完成小題。呂太后者，高祖微時(shí)妃也，生孝惠帝、女魯元太后。及高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸，生趙隱王如意。孝惠為人仁弱，高祖以為不類我，常欲廢太子，立戚姬子如意，如意類我。戚姬幸，常從上之關(guān)東，日夜啼泣，欲立其子代太子。呂后年長，常留守，希見上，益疏。如意立為趙王后，幾代太子者數(shù)矣，賴大臣爭之，及留侯策，太子得毋廢。呂后為人剛毅，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力。高祖十二年四月甲辰，崩長樂宮，太子襲號(hào)為帝。呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人，而召趙王。王來未到孝惠帝慈仁知太后怒自迎趙王霸上與入宮自挾與趙王起居飲食太后欲殺之，不得間。孝惠元年十二月，帝晨出射，趙王少，不能蚤起。太后聞其獨(dú)居，使人持鴆飲之。孝惠還，趙王已死。太后遂斷戚夫人手足，去眼，倉耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰“人彘”。居數(shù)日，乃召孝惠帝觀人彘。孝惠見，問，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，歲馀不能起。孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。七年秋，孝惠帝崩。發(fā)喪，太后哭，泣不下。留侯子張辟彊為侍中，年十五，謂丞相曰：“太后獨(dú)有孝惠，今崩，哭不悲，君知其解乎？”丞相曰：“何解？”辟彊曰：“帝毋壯子，太后畏君等。君今請(qǐng)拜呂臺(tái)、呂產(chǎn)、呂祿為將，將兵居南北軍，及諸呂皆入宮，居中用事，如此則太后心安，君等幸得脫禍矣?！必┫嗄巳绫購櫽?jì)。太后說，其哭乃哀。呂氏權(quán)由此起。太后稱制，議欲立諸呂為王，問右丞相王陵。王陵曰:“高帝刑白馬盟曰‘非劉氏而王，天下共擊之’。今王呂氏，非約也?！碧蟛徽f。問左丞相陳平、絳侯周勃。勃等對(duì)曰:“無所不可。”太后喜，罷朝。十一月，太后欲廢王陵，乃拜為帝太傅，奪之相權(quán)，乃以陳平為右丞相。(節(jié)選自《史記·呂太后本紀(jì)》)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．王來未到/孝惠帝慈仁/知太后怒/自迎趙王霸上/與入宮自挾/與趙王起居飲食/B．王來/未到/孝惠帝慈仁/知太后怒/自迎趙王霸上/與入宮/自挾與趙王起居飲食/C．王來/未到/孝惠帝慈仁知/太后怒/自迎趙王霸上/與入宮自挾/與趙王起居飲食/D．王來未到/孝惠帝慈仁知/太后怒/自迎趙王霸上/與入宮/自挾與趙王起居飲食/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．太子，兩漢時(shí)指皇帝、諸侯王的繼承人，諸侯王的繼承人后來稱“世子”。B．崩，專指古代皇帝死亡，也叫“駕崩”，取江山少了支柱而會(huì)崩塌的意思。C．留侯，指張良，憑借出色的智謀，協(xié)助劉邦贏得楚漢戰(zhàn)爭，建立大漢王朝。D．太傅，中國古代職官，始于西周，為帝王之師，掌管禮法，位列三公之一。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．呂后追隨高祖，因子后宮顯貴。呂后在高祖很年輕的時(shí)候就做了他的妃子，后來又生下孝惠帝和魯元公主，最終在后宮中貴為皇太后。B．呂后憎恨戚姬，除掉戚姬母子。因受高祖寵幸，戚姬想要將自己的親生兒子趙王推為太子，這觸犯了呂后的利益，最終戚姬母子被害。C．呂后為人狠毒，沒有容人之量。呂后費(fèi)盡心機(jī)將戚姬的兒子趙王毒死，又命人將戚姬做成了“人彘”，并且叫兒子孝惠帝來觀看“人彘”。D．昌后任性擅權(quán)，培植外戚集團(tuán)。面對(duì)孝惠帝之死，呂后并沒有因喪子而痛徹心廓，反而處心積慮地培植呂氏政權(quán)，最終得以僭越皇權(quán)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)呂后年長，常留守，希見上，益疏。(2)王陵曰：“高帝刑白馬盟曰‘非劉氏而王，天下共擊之’。今王呂氏，非約也”。11．閱讀下面的材料，完成下面小題。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z·為政》南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”《論語·憲問》1．兩段材料都提到“君子”，第一個(gè)“君子”指_________,第二個(gè)“君子”指________。2．這兩段材料體現(xiàn)了儒家“為政以德”的治國理念，結(jié)合材料對(duì)此作簡要的分析和評(píng)價(jià)。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會(huì)贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、A【解析】【詳解】此題考核簡明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考核語句排序，排序的題目主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語的呼應(yīng)、指代性詞語的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。①⑤是對(duì)前文“人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系”的解釋，和前文句子照應(yīng)，①緊承前文，在先，排除CD；③④②解釋①一組，在①之后；⑥是對(duì)⑤的解釋，⑥在⑤后，排除B。故選A。2、1．B2．D3．C【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“但對(duì)‘心’的解釋卻與一般的詞典解釋不同”錯(cuò)誤，主觀臆斷，文中沒有提到一般的詞典對(duì)“心”的解釋，故無可比性。故選B。2．此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。D項(xiàng)，“作家藝術(shù)家能通過篤定恒心、傾注心血?jiǎng)?chuàng)作出傳世之作……也擁有‘傳世之心’”錯(cuò)誤，因果倒置，應(yīng)該先擁有“傳世之心”，然后才會(huì)有傳世之作。故選D。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。C項(xiàng)，“……是包括創(chuàng)作者在內(nèi)的所有人在生活中必須遵循和恪守的美學(xué)法則”錯(cuò)誤，范圍不當(dāng)，文中只是說創(chuàng)作者要擁有真誠的心志與情愫，并不是指所有的人在生活中要遵循這一美學(xué)原則。故選C。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等。考核概念命題點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。3、1．B2．BE3．①學(xué)術(shù)著作上：完成《家庭教育》和《兒童心理學(xué)研究》等著作，其中《兒童心理學(xué)研究》是中國第一本兒童心理學(xué)研究的專著；與張宗麟發(fā)表《我們的主張》一文，提出15條主張，成為中國現(xiàn)代幼兒園教育的最早綱領(lǐng)與宣言。②實(shí)踐研究上：最早將觀察實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于研究兒童身心發(fā)展規(guī)律之中，對(duì)兒子“一鳴”進(jìn)行觀察研究，完成了一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的實(shí)驗(yàn)；開創(chuàng)中國兒童心理學(xué)、家庭教育和幼兒園，其實(shí)驗(yàn)幼稚園的實(shí)驗(yàn)成果，成為我國首部《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》中的核心內(nèi)容。【解析】1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。A項(xiàng)，“初為人父的陳鶴琴并不興奮”錯(cuò)誤，原文是說“來不及興奮”；C項(xiàng)，“成為我國首部《我國幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“成為我國首部《我國幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》中核心內(nèi)容”；D項(xiàng)，“中國幼稚園為外國傳教士所辦并且存在著三種大病”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，應(yīng)該是“大多為外國傳教士所辦”。故選B。2．本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。A項(xiàng)，“……是因?yàn)樗?，自己正在做的工作在中國尚無先例，他與新生兒子一道正在完成一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的實(shí)驗(yàn)”錯(cuò)誤，范圍縮小，“幸福無比”的原因還包括“初為人父”。C項(xiàng)，“若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，健全的人格就無法形成”錯(cuò)誤，原文是“人格不容易形成”。D項(xiàng)，“……是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國多數(shù)幼稚園為外國傳教士所辦，而他們希望創(chuàng)造符合中國兒童特點(diǎn)和國情的教育和課程”錯(cuò)誤，呼吁改革的原因是中國幼兒教育的三種大病，以及中國幼稚教育的封閉、停滯、落后現(xiàn)狀。故選BE。3．此題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的分析提煉能力。對(duì)于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內(nèi)容都認(rèn)真研讀，結(jié)合材料中的關(guān)鍵語句，根據(jù)題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息。學(xué)術(shù)著作上，“1925年，他的專著《兒童心理之研究》出版，這是中國第一本兒童心理學(xué)研究的專著”“陳鶴琴的另一本傳世名作《家庭教育》是《兒童心理學(xué)研究》姊妹書，書中記載了陳鶴琴對(duì)于自己兒子一鳴和女兒秀霞進(jìn)行教育的心得”，完成《家庭教育》和《兒童心理學(xué)研究》等著作；“1926年2月，陳鶴琴與張宗麟發(fā)表《我們的主張》一文，提出適合中國國情和幼兒心理、教育原理、社會(huì)現(xiàn)狀的15條主張，成為中國現(xiàn)代幼兒園教育的最早綱領(lǐng)與宣言”，與張宗麟發(fā)表《我們的主張》一文，提出15條主張，成為中國現(xiàn)代幼兒園教育的最早綱領(lǐng)與宣言。實(shí)踐研究上，“作為南京高等師范學(xué)校心理學(xué)教授，陳鶴琴對(duì)自己兒子成長發(fā)育過程作了長達(dá)808天的連續(xù)觀察，并用文字和拍照詳細(xì)記錄下來”“在中國，陳鶴琴是最早將觀察實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于研究兒童身心發(fā)展規(guī)律之中的教育家”，最早將觀察實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用于研究兒童身心發(fā)展規(guī)律之中，對(duì)兒子“一鳴”進(jìn)行觀察研究，完成了一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的實(shí)驗(yàn)；“兩年后，新園舍落成。陳鶴琴和他的學(xué)生、助手張宗麟等一道開展幼稚園課程、教材、教學(xué)法、設(shè)備和兒童習(xí)慣培養(yǎng)等實(shí)驗(yàn)”“他們總結(jié)、整理的實(shí)驗(yàn)成果，成為若干年后我國首部《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》中核心內(nèi)容”“陳鶴琴是中國兒童心理學(xué)、家庭教育和幼兒園的開創(chuàng)者”，開創(chuàng)中國兒童心理學(xué)、家庭教育和幼兒園，其實(shí)驗(yàn)幼稚園的實(shí)驗(yàn)成果，成為我國首部《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》中的核心內(nèi)容?！军c(diǎn)睛】客觀選擇題側(cè)重對(duì)文本內(nèi)容的把握，每個(gè)選項(xiàng)涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個(gè)選項(xiàng)的答題區(qū)域雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個(gè)共同大方向。考生要會(huì)讀，就是會(huì)讀文或圖表，會(huì)讀選項(xiàng)。會(huì)讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實(shí)及核心、文本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度等信息點(diǎn)；會(huì)讀選項(xiàng)就是閱讀試題選項(xiàng)時(shí)能讀出選項(xiàng)命題者命題的側(cè)重點(diǎn)。還要細(xì)對(duì)，就是精細(xì)對(duì)點(diǎn)，把讀文或讀圖讀出的信息點(diǎn)與選項(xiàng)的命題點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致對(duì)照。命題者往往會(huì)在細(xì)處著手，這就需要考生細(xì)心篩選信息點(diǎn)和命題點(diǎn)。接著就要嚴(yán)排查，就是在細(xì)對(duì)的基礎(chǔ)上嚴(yán)格排查四個(gè)選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文信息不一致的地方，進(jìn)行確定答案。4、A【解析】【詳解】本題考查對(duì)古代詩歌的理解能力。應(yīng)對(duì)這類問題，讀懂詩歌是唯一的辦法，所以考生平時(shí)要對(duì)中國古典詩詞多記多背。由題干“詩圣”“民間疾苦”“廣廈”“憂天下”可知，題目所說的詩人是杜甫，杜甫被稱為詩圣，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，一生寫了大量反映百姓生活疾苦的詩歌，其代表作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中就有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句。A項(xiàng)，依據(jù)“清沙白”和“草堂”可知，詩中所言人物是杜甫。B項(xiàng)，寫的是李白。“半亭清風(fēng)山與水，一船明月酒和詩”是黃山太平湖黃金島太白亭中的對(duì)聯(lián)，此聯(lián)既寫了李白一生飄泊、酒詩作伴的特點(diǎn)，又寫了太白亭周圍的景色，還表現(xiàn)了李白崇尚自然的內(nèi)涵。C項(xiàng)，寫的是白居易。由“新樂府”便可想到“白居易”，因?yàn)樗岢聵犯\(yùn)動(dòng)。D項(xiàng)，寫的是李清照?！俺鏊饺亍北砻髁伺陨矸?，“相思”“深愁”是李清照作品中常見的情感，“才氣昂然”是對(duì)李清照才華的肯定。故選A。5、1．D2．①凌云壯志的豪情:下闋中,詞人遙見沖天遠(yuǎn)去的大雁,觸發(fā)的是“平生事”的聯(lián)想,想到了男兒一生的事業(yè),應(yīng)當(dāng)有凌云壯志,抒發(fā)了自己想建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)的愿望。②知音難覓的孤獨(dú):王禹偁屢受貶謫，無法實(shí)現(xiàn)他胸中的大志，于是他恨無知音,愁無雙翼，不能像“征鴻”-樣展翅高飛,感受到知音難覓的抑郁和客居異鄉(xiāng)的孤獨(dú)。③壯志難酬的苦悶:詞人目送雁去,想起自己的抱負(fù)志向,不由得思潮翻滾,發(fā)出了“平生事,此時(shí)凝睇,誰會(huì)憑欄意”的喟嘆，含蓄而凝練地表達(dá)了自己報(bào)國濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和無人理解、屢遭貶謫的悵然苦悶心情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。D項(xiàng)，“運(yùn)用比喻手法和襯托手法”錯(cuò)誤，應(yīng)是比擬和襯托手法。故選D。2．本題考查學(xué)生把握詩歌情感的能力。把握詩歌的情感，可從兩方面入手，一方面從詩歌本身抓住詩歌標(biāo)題、意象意境、情感關(guān)鍵詞、表達(dá)技巧等進(jìn)行分析；另一方面也可以結(jié)合詩人經(jīng)歷、創(chuàng)作心境及創(chuàng)作背景等因素來理解。這首詞以清麗的筆觸，描繪了江南的雨景，含蓄地表過了用世的抱負(fù)和不被人理解的孤獨(dú)愁悶。詞的上闋寫憑欄望遠(yuǎn)，雨中的江南景色依舊非常美麗。詞的下闋著重抒情?！疤祀H征鴻，遙認(rèn)行如綴”承上片寫景而來，視角由低而高，轉(zhuǎn)寫空中：水天相連的遠(yuǎn)處，一行大雁，首尾相連，款款而飛。詞人仰望天空，只見天邊鴻雁連綴成行，展翅奮飛。大雁成群奮飛，充滿了生機(jī)，詞人遙見沖天遠(yuǎn)去的大雁，觸發(fā)的是“平生事”的聯(lián)想，想到了男兒一生的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)有凌云壯志，抒發(fā)了自己想建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)的愿望；同時(shí)，充滿生機(jī)的燕群也反襯出了詞人的仕途失意和孤獨(dú)寂寞。王禹偁中進(jìn)士后，只當(dāng)了長洲知縣。這小小的芝麻官，無法實(shí)現(xiàn)他胸中的大志，于是他恨無知音，愁無雙翼，不能像“征鴻”一樣展翅高飛。詞人目送雁去，想起自己的抱負(fù)志向，不由思潮翻滾，發(fā)出了“平生事，此時(shí)凝睇，誰會(huì)憑闌意”的喟嘆，含蓄而凝練地表達(dá)了自己報(bào)國濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和無人理解、屢遭貶謫的悵然苦悶心情。【點(diǎn)睛】對(duì)于詩歌情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。故考生在答題的時(shí)候，應(yīng)先借助題干明確考查的是哪個(gè)方面的內(nèi)容，有無暗示。6、博我以文約我以禮摶扶搖而上者九萬里去以六月息者也猿猱欲度愁攀緣百步九折縈巖巒竟無語凝噎暮靄沉沉楚天闊青青子衿悠悠我心【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者?？忌谀瑢懙臅r(shí)候要注意如下詞語：博、約、摶、猱、縈、巒、噎、靄、衿、悠。7、1．B2．B3．D【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“在審美和思想上還是難與世界文學(xué)匹敵”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“盡管在主體性建構(gòu)上做出了不懈努力，但終究難以擺脫‘被譯介的現(xiàn)代性’陰影。世界文學(xué)格局還是被西方審美和思想價(jià)值主宰，中國文學(xué)的地位無法彰顯，所謂與世界文學(xué)同臺(tái)競技只是一個(gè)遙不可及的夢想”，可知中國文學(xué)因?yàn)橐欢葻o法擺脫“被譯介的現(xiàn)代性”陰影，致使其地位無法彰顯，并不等于說其在審美和思想上“難與世界文學(xué)匹敵”。故選B。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“綜合運(yùn)用舉例、引用、因果等論證方法”錯(cuò)誤，文章在闡述中國文學(xué)世界化進(jìn)程這一話題時(shí)沒有運(yùn)用舉例論證這一方法。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“只有強(qiáng)化世界性才能堅(jiān)持民族性”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在這樣的背景下，我們的文學(xué)創(chuàng)作在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該強(qiáng)化自身的世界性，呈現(xiàn)人類共有的情感底色，描繪與世界潮流共振的時(shí)代特色，向人類精神高地不斷掘進(jìn)”，可知堅(jiān)持民族性是強(qiáng)化世界性的基礎(chǔ)。B項(xiàng)，說法絕對(duì)，根據(jù)原文“從某種意義上說，把中國故事真正寫好了，自然就有世界性。把中國人的精神世界真正寫好了，也就能觸動(dòng)每一個(gè)人的心靈，無論他來自哪里、身處何方”，可知“能夠真正表現(xiàn)中國故事和中國人精神世界的當(dāng)代文學(xué)作品，自然而然就帶有世界性”這一說法有一個(gè)前提：從某種意義上說。C項(xiàng)，“曹文軒的《草房子》……為世界文學(xué)格局標(biāo)出了新高度”錯(cuò)誤，曹文軒的《草房子》只是標(biāo)志著中國兒童文學(xué)達(dá)到世界兒童文學(xué)的高度，并不意味著“為世界文學(xué)格局標(biāo)出了新高度”。故選D。【點(diǎn)睛】客觀選擇題側(cè)重對(duì)文本內(nèi)容的把握，每個(gè)選項(xiàng)涉及的答題區(qū)域往往是一篇或文本的局部，或四個(gè)選項(xiàng)的答題區(qū)域雖然來自多個(gè)段落，但也往往圍繞一個(gè)共同大方向。考生要會(huì)讀，就是會(huì)讀文或圖表，會(huì)讀選項(xiàng)。會(huì)讀文就是能讀出文本陳述的事實(shí)及核心、文本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度等信息點(diǎn)；會(huì)讀選項(xiàng)就是閱讀試題選項(xiàng)時(shí)能讀出選項(xiàng)命題者命題的側(cè)重點(diǎn)。還要細(xì)對(duì)，就是精細(xì)對(duì)點(diǎn)，把讀文讀出的信息點(diǎn)與選項(xiàng)的命題點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致對(duì)照。命題者往往會(huì)在細(xì)處著手，這就需要考生細(xì)心篩選信息點(diǎn)和命題點(diǎn)。接著就要嚴(yán)排查，就是在細(xì)對(duì)的基礎(chǔ)上嚴(yán)格排查四個(gè)選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文信息不一致的地方，進(jìn)行確定答案。8、1．B2．C3．B【解析】1．本題考查理解文中重要概念的含意，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，B項(xiàng)，“他們可以并駕齊驅(qū)，不分伯仲理解錯(cuò)誤?！痹氖恰绊n愈承認(rèn)張籍學(xué)李杜與自己有同樣的成就，可以頡頏同飛”，韓愈認(rèn)為張籍學(xué)習(xí)李白、杜甫，與自己有同樣的成就，可以與自己并駕齊驅(qū)。故選B。2．本題考查分析文中結(jié)構(gòu)，分析文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題中，C項(xiàng)，“論述他們的詩歌的異同”不恰當(dāng)，第三段只論述了柳宗元的詩和陶淵明的詩的異同，而柳宗元和其他人的詩只論述其異，沒有論述其同。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，張冠李戴，由原文“韓詩變化怪奇，主要得自李白；法度森嚴(yán)，主要得自杜甫”可看出，李白和杜甫位置錯(cuò)誤。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，從原文“他雖與韓愈同為古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，但受《文選》影響甚深，他的古文含有很多駢句，特別是最著名的山水記”可看出前后之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系而非因果關(guān)系。D項(xiàng)，“但是后面的模仿者都不如他們兩個(gè)人”錯(cuò)，原文“后起的模擬者總不免比創(chuàng)始者要稍遜一籌”中的“模擬者”指柳宗元，“創(chuàng)始者”指陶淵明。故選B?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說成果，或者把果說成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。9、1．D2．B3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，D項(xiàng)，“罔顧事實(shí)，不講道理”是作者對(duì)孟子觀點(diǎn)的批判，不是孟子的話。故選D。2．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題中，B項(xiàng)，作者主體部分論證了漢后至清墨學(xué)衰竭的原因以及孟子辟墨的謬誤。且論證的只能是觀點(diǎn)，不能論證“過程”和“歷史教訓(xùn)”。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題中，A項(xiàng)，“當(dāng)時(shí)能夠與儒家分庭抗禮的學(xué)派只有墨家”錯(cuò)誤。缺少限定條件“先秦”。B項(xiàng)，“孟子辟楊墨，吾道方粲然”體現(xiàn)的是陸游對(duì)“儒道”的維護(hù)。C項(xiàng)，據(jù)原文“儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型‘以權(quán)威為據(jù)’和‘以眾取證’的謬誤”可見是儒學(xué)界的錯(cuò)誤。故選D?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。10、1．B2．B3．A4．(1)呂后年紀(jì)太大，經(jīng)常留在關(guān)中，很少見到皇上，更加被疏遠(yuǎn)。(2)王陵說：“高祖殺白馬立下誓言‘不是劉氏子弟而稱王的，天下的人可以共同討伐他’。現(xiàn)在呂氏稱王，不合乎盟約?！薄窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此題，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思。在斷句時(shí)特別要注意：①一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語。②句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性。③文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?。④句子成分的省略。⑤敘事?nèi)容的變化等。句子的翻譯是：趙王受詔而來，還未到長安。孝惠帝很仁慈，知道太后發(fā)怒，便親自到霸上迎接趙王，一起進(jìn)宮，親自陪著趙王一起飲食起居?！巴鮼怼薄拔吹健庇袃蓚€(gè)謂語動(dòng)詞“來”“到”，是兩個(gè)各自獨(dú)立的句子，中間應(yīng)斷開，排除AD；“知”是動(dòng)詞，與“太后怒”形成動(dòng)賓短語，自己不能斷開，獨(dú)立成句，排除C。故選B。2．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。B項(xiàng)，“專指古代皇帝死亡”錯(cuò)，古代帝王、王后、皇太后死后均可稱“崩”或“駕崩”。故選B。3．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答時(shí)要整體理解文章內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其要重視對(duì)原文中關(guān)鍵細(xì)節(jié)的理解?？墒褂眉僭O(shè)法與代入法，與選項(xiàng)所在段落進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)，“在高祖很年輕的時(shí)候就做了他的妃子”錯(cuò)。文中“微時(shí)”指高祖尚未出名、地位低微之時(shí)。并非“年輕的時(shí)候”；且文中的“妃”指妻子。故選A。4．本題考查學(xué)生文言文語句翻譯能力。翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)：（1）希，很少；益疏，更加被疏遠(yuǎn)。（2）刑，殺；王，稱王；非約，不合乎盟約?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯常見問題：一是翻譯不周全，一是語序混亂，一是不注重上下文。翻譯時(shí)要注意。文言文翻譯具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補(bǔ)出省略句中的省略成分；（3）補(bǔ)出省略了的語句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號(hào)?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時(shí)一般應(yīng)調(diào)整語序，以便符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣?！白儭?，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：呂后，是高祖地位低微時(shí)的妻子。生兒子孝惠青和女兒魯元公主。等到高祖做了漢王。娶了定陶威好。非常寵愛，生了越隱王如意。孝惠帝為人仁慈懦弱，高祖認(rèn)為“不類我”，經(jīng)常想廢掉太子，改立戚姬的兒子如意。因?yàn)椤叭缫忸愇摇逼菁艿礁咦娴膶櫺?，常跟著皇上去關(guān)東，白天晚上都哭哭啼啼，想要皇上立她的兒子取代太子。呂后年紀(jì)太大，經(jīng)常留在關(guān)中，很少見到皇上，更加被疏遠(yuǎn)。如意被立為趙王后。好幾次幾乎取代太子，靠著大臣的力爭，太子才沒有被廢掉。高祖十二年四月甲辰，高祖在長樂宮駕崩，太子繼承皇位。呂后最恨戚夫人和她的兒子趙王，就下令把戚夫人幽禁在永巷，而且把趙王召來。趙王受詔而來，還未到長安。孝惠帝很仁慈，知道太后發(fā)怒，便親自到霸上迎接趙王，一起進(jìn)宮，親自陪著趙王一起飲食起居。太后想殺趙王，卻沒有機(jī)會(huì)。孝惠元年十二月，孝惠帝一大早出去路獵。趙王年幼，不能早起，呂后聽說他獨(dú)自在家，就派人掌毒酒讓他喝了。孝惠帝回來時(shí)。趙王已經(jīng)死了。太后又?jǐn)仄莘蛉说碾p手雙足。挖去眼珠。熏聾耳朵。給她灌了啞藥。讓地住在豬圈里，把她叫作“人彘”。過幾天。就叫孝惠帝來現(xiàn)看“人彘”。孝惠帝看后。詢問才知道是戚夫人，于是大哭，因而生病。一年多不能起床。孝惠書從此每天喝酒淫樂，不理朝政。七年秋，孝惠帝駕崩。發(fā)喪后，太后哭卻沒有眼淚。留候張良的兒于張辟疆擔(dān)任付中的官職，才十五歲。對(duì)丞相說:“太后只有孝惠帝一個(gè)兒子，現(xiàn)在孝忠帝死了。太后卻只干哭而不感傷，您知道其中的原因嗎?”丞相說:“什么原因?”張辟疆說:“皇帝沒有成年的兒子，太后害怕你們這些人。如今您請(qǐng)求任呂臺(tái)，呂產(chǎn)、呂祿為將軍，率兵駐扎南、北兩軍，再請(qǐng)求讓呂氏子弟進(jìn)宮，在宮中掌權(quán)，這樣太后就會(huì)心安，你們才能有幸免于禍忠?！必┫喟创诵惺?。太后大喜，哭起來也顯得哀痛。呂氏的權(quán)勢便從此開始。太后行使皇帝的權(quán)利，與大臣商議。準(zhǔn)備封呂家的人為王。詢問右丞相王陵。王陵說:“高祖殺白馬立下警言‘不是劉氏子弟而稱王的，天下的人可以共同討伐他’?，F(xiàn)在呂氏稱王，不合平盟約?！碧蟛桓哳^。又問左丞相陳平。蜂侯周勃。周勃等人回答:“沒有什么不可以的?！碧蠛芨吲d，退朝日宮。十一月，太后想罷免王陵，于是讓王陵擔(dān)任皇帝的太博，奪了他的丞相職權(quán)，然后讓陳平擔(dān)任右丞相一職。11、1．統(tǒng)治者（國君、上位者），品德高尚的人。2．（1）內(nèi)涵：統(tǒng)治者尚德向善、以身作則，關(guān)注民生、造福百姓。（2）評(píng)價(jià)：①用“為政以德”的理念治國有利于社會(huì)穩(wěn)定和諧，國家長治久安；②過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的道德自律，忽視了刑法的約束作用，是它的不足之處?！窘馕觥?．本題主要考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。第一個(gè)，結(jié)合語境內(nèi)容“子為政”“子欲善而民善矣”分析，在位者的品德好比風(fēng)，應(yīng)該指的是國君。第二個(gè)，結(jié)合“君子哉若人！尚德哉若人”分析，這個(gè)人是君子啊！這個(gè)人崇尚道德啊。指的是品德高尚的人。2．本題主要考查材料內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“這兩段材料體現(xiàn)了儒家‘為政以德’的治國理念，結(jié)合材料對(duì)此作簡要的分析和評(píng)價(jià)”，抓住材料中的關(guān)鍵內(nèi)容分析評(píng)價(jià)“為政以德”的治國理念的?！盀檎缘隆?，是指以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。它代表了孔子的為政的思想，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則?？鬃铀枷氲暮诵氖恰白⒅氐赖滦摒B(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)以自己高尚的德操感化周圍的人，讓人心悅誠服，而不是靠武力壓服?？鬃诱J(rèn)為發(fā)生糾紛，要先以德服人，即便非得以武力服人了，也得盡快以德化安撫。過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的道德自律，是它的不足之處?！军c(diǎn)睛】參考譯文：季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎么樣？”孔子說：“您治理國家，怎么想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會(huì)好起來。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒?！蹦蠈m適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀！這個(gè)人真尊重道德！”12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來說一直都是提倡“吃苦”教育，我國的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會(huì)教育發(fā)展的迅速，包括中國越來越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對(duì)學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長的心扉。中國孩子誠然有很多言行、教養(yǎng)方面的問題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項(xiàng)，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對(duì)此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認(rèn)為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實(shí)際上是脫離孩子本身與實(shí)際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請(qǐng)別再以愛的名義對(duì)孩子讓步》文中質(zhì)問：“憑什么教育是快樂的？我實(shí)在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的?！卞X先生在抨擊這個(gè)粗線條概念的時(shí)候，犯了和很多家長一樣的錯(cuò)誤：思維比較二元化，非此即彼，缺乏應(yīng)有的精細(xì)。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，他才會(huì)“實(shí)在想不通”。至少在美國，并不存在一個(gè)“快樂教育”的概念，也不存在“快樂”還是“吃苦”的必然對(duì)立。教育界常提的概念是“激勵(lì)”。有激勵(lì)的教育和“快樂教育”大為不同。換言之，“吃苦”，或者說“接受挑戰(zhàn)”，可以同時(shí)讓人產(chǎn)生深層愉悅。這種愉悅不是打雞血式的快樂與亢奮，而是學(xué)習(xí)者得到了與