《“三言”》導(dǎo)讀課件

“三言”——導(dǎo)讀話劇的產(chǎn)生在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中，有一種以講故事、說笑話為主的活動，即“說話”?！罢f話”分為四家，即小說、講史、說經(jīng)、合生。四家中，小說、講史最為重要，影響也最大。我們今天所說的小說實(shí)際上在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中，有一種以講故事、說笑話為主的活動，即“說話”?！罢f話”分為四家，即小說、講史、說經(jīng)、就包括了宋代的小說與講史這兩種。話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。宋代小說話本主要保存在《京本通俗小說》和《清平山堂話本》及“三言”中。宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學(xué)傳統(tǒng)完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進(jìn)行創(chuàng)作，這是一個突出的進(jìn)步。話本小說的基本體制:題目入話（相對獨(dú)立）正話(正題、正傳)篇尾（獨(dú)立于故事之外）關(guān)于三言三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱。其中的作品大部分是宋元舊本或明代話本，少數(shù)是馮夢龍的擬作。關(guān)于作者

馮夢龍（1574-1646），字猶龍，又字子猶，別號龍子猶、茂苑野史、墨憨齋主人、姑蘇詞奴、顧曲散人等。蘇州府長洲縣（今蘇州市）人。書香門第出身，少有才氣，狂放不羈，一生功名不順，57歲補(bǔ)為貢生，61歲任福建壽寧知縣，4年秩滿歸鄉(xiāng)。曾參與抗清宣傳，后憂憤而死。

馮夢龍長在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活躍的蘇州，非常熟悉市民生活，思想上又受李贄影響，是晚明主情、尚真、世俗文學(xué)思潮代表，一代通俗文學(xué)大家。

他搜集、整理、編撰的通俗文學(xué)作品涉及白話短篇小說、長篇小說、民歌、散曲、傳奇等各個方面，成就最高、影響最大的是“三言”。

馮夢龍的文學(xué)思想：1）強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)真情?！渡礁琛贰稈熘骸罚骸敖枘信媲?發(fā)名教之偽藥”。

認(rèn)為民歌是《詩經(jīng)》的嫡傳,在文人創(chuàng)作走向僵化的當(dāng)今，大力提倡民歌及民間創(chuàng)作才是“惟時(shí)所適”之舉。2）與“禮教”對立的“情教”觀。

《情史類略》：“我欲立情教,教誨諸眾生”，“六經(jīng)皆以情教也”.“自來忠孝節(jié)烈之事,從道理上做必勉強(qiáng),從至情上做必真切.”

3）提倡通俗?！按蟮痔迫诉x言，入于文心，宋人通俗，諧于里耳，天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。”（《古今小說?序》）相反，那些“尚理或病于艱深，修辭或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心?！保ā缎咽篮阊?序》）

認(rèn)為小說可以使“怯者勇，淫者貞，薄者敦,頑者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深。”（《喻世明言?序》）

《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》：“明者,取其可以道（導(dǎo)）愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭,傳之而可久.三刻殊名,其義一耳."（《喻世明言?序》）2、“三言”：三部小說集《喻世明言》（舊題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》的總稱，每集40篇，共120篇。

“三言”幾乎收集了宋、元、明三代較優(yōu)秀的白話短篇，包括舊本匯集和新著創(chuàng)作。宋元舊作約占1/3，明代新作約2/3。是我國白話短篇小說在說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的整理加工到文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的開始。它“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。

“三言”的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說的整理和創(chuàng)作高潮的到來。

“三言”所收錄的作品，無論是宋元舊篇，還是明代新作和馮夢龍擬作，都程度不同地經(jīng)過馮夢龍?jiān)鰟h和潤飾。這些作品，題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對封建官僚丑惡的譴責(zé)和對正直官吏德行的贊揚(yáng)，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的，有不少作品描寫了市井百姓的生活。

馮夢龍對“三言”的工作：統(tǒng)一體例，改訂各篇題目。（本是各處成篇，改后如長篇小說的回目）潤飾文字。（接近書面語）對作品的文字、情節(jié)、主題思想進(jìn)行再加工創(chuàng)造。（主題增多、細(xì)節(jié)和心理描寫增多）補(bǔ)充：凌濛初與“二拍”

1、凌濛初，別號空觀主人，烏程（浙江吳興）人，18歲補(bǔ)廩膳生?？婆e不利，轉(zhuǎn)而著述。55歲任上?？h丞，因功拔為徐州判官。崇禎17年，李自成部進(jìn)逼徐州，他憂憤而死。

2、“二拍”：是凌著“擬話本”《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，簡稱“二拍”。崇禎初刊行，每集40篇，一篇重刻，一篇雜劇，故實(shí)有小說78篇。

我國文學(xué)史上第一部個人獨(dú)創(chuàng)的長篇白話小說——《金瓶梅》。也是第一部以描寫家庭生活為主線的長篇小說。

我國文學(xué)史上第一部個人獨(dú)創(chuàng)的短篇白話小說集——“二拍”3、《今古奇觀》：明末“姑蘇抱甕老人”編，選“三言”、“二拍”佳作40篇，民間流傳較廣。人獨(dú)創(chuàng)的短篇白話小說集——“二拍”。

“三言”內(nèi)容摘要：

馮夢龍以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮，此種獨(dú)特的思想形式直接促成了“三言”在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)出中和之美。主要體現(xiàn)在：“哀而不傷，樂而不淫”的情感形式和中和的敘事結(jié)構(gòu)形式兩方面，之所以如此，是馮夢龍企圖通過儒雅與情俗之間的調(diào)適，來達(dá)到其“情教”的目的。

從“三言”中我們可以看出馮夢龍的思想極為復(fù)雜，但是，我們?nèi)钥梢詮闹蟹直娉銎渌枷氲目傮w結(jié)構(gòu)形式，這便是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮?！叭浴奔词邱T夢龍那種思想形式下的獨(dú)具特色的小說藝術(shù)形式，我們可以把它概括為：儒雅與世俗互攝互涵的中和審美形式，這具體體現(xiàn)在“三言”的審美情感形式，敘事結(jié)構(gòu)模式等諸方面。

一、在儒雅與情俗之間進(jìn)行調(diào)適

他在對通俗文藝的整理與編輯的創(chuàng)作中本著堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的基本精神，并包容其它文化思想的一種思維方式。在這里值得注意的是馮夢龍所提倡宣揚(yáng)的儒學(xué)精神是先秦的儒學(xué)精神，這里也包含了一些釋、道思想，而不是宋明之際提倡宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”的理學(xué)。

馮夢龍就是借“三言”等通俗文學(xué)的創(chuàng)作讓死氣沉沉的晚明儒學(xué)生動起來，活潑起來。

具體到馮夢龍的“三言”，其在思想上主要體現(xiàn)為儒家的“中庸之道”?！爸杏埂笔强鬃蛹罢麄€儒家在為人處世方面的總原則，在儒學(xué)體系中“仁”是總體的道德內(nèi)容，“禮”是總體的道德規(guī)范，二者構(gòu)成了儒學(xué)的總綱。如“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣’”，“有子曰：‘孔之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之’”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”

。

“中庸之道”在藝術(shù)上具體表現(xiàn)為“中和之美”。

，在“三言”這個白話短篇小說領(lǐng)域中墾拓出一片“中和之美”的藝術(shù)天地。我們不難看出，他編輯、整理“三言”的主要目的就是為了“喻世”、“警世”、“醒世”喚醒世人改變世風(fēng)。

另外，馮夢龍?zhí)貏e重視小說中描寫的“男女之情”，他在《情史敘》中提出“情始于男女”，“萬物如散錢，一情為線牽”只要加以正確導(dǎo)引，可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之間”以達(dá)到“情教”的目的，產(chǎn)生像《六經(jīng)》一樣的作用。另外值得一提的是，他還在理論上反對在小說中描寫色彩內(nèi)容。《醒世恒言序》云：“若夫淫譚褻語，取快一時(shí)，貽穢百世”。馮夢龍?jiān)诋?dāng)時(shí)淫風(fēng)特盛的晚明文壇發(fā)表這樣的見解是難能可貴的，是他在儒雅與情俗之間進(jìn)行調(diào)適的結(jié)果。這一立場在當(dāng)時(shí)就受到人們的重視。

二、樂而不淫、哀而不傷—-“三言”的情感形式

“三言”在總體的情感形式上呈現(xiàn)上“樂而不淫，哀而不傷”的中和形式，在“三言”中我們看不到純粹意義上的悲劇或喜劇。情感表達(dá)上通過悲喜交織，讓悲喜趨向中和。通過這種情感形式使人得到審美享受的同時(shí),又不至于使人有過分強(qiáng)烈的情感刺激。這主要是由中國的文化傳統(tǒng)決定的。“西洋文藝自希臘以來富有的悲劇精神、在中國藝術(shù)里，卻得不充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。”

《楊思溫燕山逢故夫》是個悲劇。愛情的離合悲歡被嵌入國破家亡的大框架中。楊思溫只是陪襯人物，他因靖康事變，流落燕山，而對燕山元宵燈市，“情緒索然”初露悲劇倪端。遇見嫂子鄭義娘，后者的遭遇加深了悲劇性。韓思厚出使金國，在秦樓題寫吊妻詞。楊韓晤面義娘丈夫韓思厚敘說與義娘生死離別境況，追尋義娘遺骨，得遇義娘鬼魂。義娘說：“太平之世，人鬼相分，今日之世，人鬼相雜?！庇姳瘺?，但夫婦（人鬼）相見，相約決不辜負(fù)對方。悲中透出幾分喜氣。義娘雖死，而鬼魂時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。以“喜”淡化悲劇性。韓背叛義娘，娶妻劉氏，義娘遭遇更令人同情，悲劇性得到強(qiáng)化。但緊接著魂附劉氏，揪罵韓思厚，在悲劇中摻入喜劇因素。最后義娘鬼魂把韓鄭二人拽入水中，則稍快人心。無論女主人公的悲劇命運(yùn)，還是小說中的悲劇氣氛，都未達(dá)到慘痛的地步，讀者的心理也趨于平衡。

《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》都是愛情悲劇，前者寫李甲與杜十娘的相愛過程，頗具喜劇色彩，直到高潮李甲才露嫌棄之心，且將她賣給孫富，杜十娘怒斥孫、李，抱匣沉江而死，悲劇始得完成，整篇小說悲憤而不低沉，女主人公雖沉江身亡，卻在道義上獲得勝利，李甲郁成狂疾，孫富奄奄而終，反面人物得到應(yīng)有下場。悲劇性得到緩解中和。后者寫王嬌鸞與周廷章相愛，詩詞酬答，全無一點(diǎn)悲劇痕跡。近結(jié)尾處，周廷章變心，王嬌鸞自縊，悲劇仿佛在剎那間形成，由原初的郎情妾意突變?yōu)樨?fù)心他求。但最終一頓亂棒打死周廷章，正義戰(zhàn)勝了邪惡，悲劇性又得以緩解。

“三言”的此種情感形式，與當(dāng)時(shí)的市民文藝的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

他們是古今一切文藝的最廣大的讀者和觀眾。文藝創(chuàng)作家往往雖看不起他們，但他自己的作品之能傳布與保存還靠這無名的大眾。”而“常人猶愛以‘人性’附與萬物，詩人，小孩，初民，這些十足的常人都相信‘花能解語’，‘西風(fēng)在樹林里嘆息’”。也就是說馮夢龍為了更好的達(dá)到“情教”的目的，必須尊重廣大市民（常人）的審美習(xí)慣，接受心理。儒雅與情俗的內(nèi)在調(diào)適在馮夢龍那里成為必然。

三、中和——“三言”的敘事結(jié)構(gòu)形式

“三言”的敘事結(jié)構(gòu)缺乏像西方小說那樣強(qiáng)烈的戲劇沖突，在敘事的過程中呈現(xiàn)出一種平和沖淡的結(jié)構(gòu)形式。此種結(jié)構(gòu)形式主要是通過讓人物性格帶上軟弱性，局限性，當(dāng)情節(jié)發(fā)展到嚴(yán)峻關(guān)頭，以“中庸”、“中和”來沖淡緩解的方式來實(shí)現(xiàn)。這或多或少減輕了作品批判的鋒芒與力度。

如《蔣興哥重會珍珠衫》，蔣興哥與三巧兒天作之合，感情篤厚，過了幾年幸福的夫妻生活。小說在此呈現(xiàn)出一種和諧美滿的氣氛，但由于蔣興哥出門逾期未歸，三巧兒寂寞難耐，又加以薛婆和陳商的引誘、挑逗，終于背叛與蔣的誓言與陳發(fā)生奸情，并將蔣興哥所贈的傳家之寶珍珠衫贈與陳商。后被蔣興哥發(fā)覺，一紙休書將三巧兒送回娘家。情節(jié)發(fā)展到這里，似乎蔣興哥與三巧兒的感情完全割絕，但是峰回路轉(zhuǎn)，三巧兒被迫無奈嫁與吳杰進(jìn)士做妾，蔣興哥在吳杰所任縣內(nèi)因人命官司而受審。最終三巧兒與蔣興哥久別重逢，抱頭痛哭。當(dāng)吳杰縣主看出他們不是兄弟，而是夫妻時(shí)，讓三巧兒重回蔣興哥的身邊。整個故事的發(fā)展呈現(xiàn)出平和的跡象。

如《蔣興哥重會珍珠衫》，蔣興哥與三巧兒天作之合，感情篤厚，過了幾年幸福的夫妻生活。小說在此呈現(xiàn)出一種和諧美滿的氣氛，但由于蔣興哥出門逾期未歸，三巧兒寂寞難耐，又加以薛婆和陳商的引誘、挑逗，終于背叛與蔣的誓言與陳發(fā)生奸情，并將蔣興哥所贈的傳家之寶珍珠衫贈與陳商。后被蔣興哥發(fā)覺，一紙休書將三巧兒送回娘家。情節(jié)發(fā)展到這里，似乎蔣興哥與三巧兒的感情完全割絕，但是峰回路轉(zhuǎn)，三巧兒被迫無奈嫁與吳杰進(jìn)士做妾，蔣興哥在吳杰所任縣內(nèi)因人命官司而受審。最終三巧兒與蔣興哥久別重逢，抱頭痛哭。當(dāng)吳杰縣主看出他們不是兄弟，而是夫妻時(shí)，讓三巧兒重回蔣興哥的身邊。整個故事的發(fā)展呈現(xiàn)出平和的跡象。

《陳可常端陽仙化》吳七郡王的婢女新荷與人私通懷孕，受吳唆使，新荷誣陷和尚陳可常與她有染。陳可常被押至府衙，屈打成招，后真相大白。按照生活邏輯，必有一番抗掙，辯誣風(fēng)波。但在“中庸之道