毛澤東思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

毛澤東思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)毛澤東思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)1毛澤東不僅是一位偉大的馬克思主義者、偉大的無產(chǎn)階級革命家，同時(shí)還是一位杰出的國際戰(zhàn)略家。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終關(guān)注國際風(fēng)云的變幻，以一個(gè)國際戰(zhàn)略家的世界眼光，提出了適合中國國情的國際戰(zhàn)略思想。這一思想對建立新中國、捍衛(wèi)獨(dú)立主權(quán)、提高中國國際地位，起了重要的推動(dòng)作用。它對于我們科學(xué)分析當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢，制定21世紀(jì)的中國國際戰(zhàn)略，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，毛澤東國際戰(zhàn)略思想是一個(gè)完整的科學(xué)體系，可以概括為“2731體系”，即由兩種理論、七項(xiàng)原則、三大靈魂、一個(gè)支點(diǎn)四大要件構(gòu)成。一、兩種理論中間地帶理論和三個(gè)世界理論是支撐毛澤東國際戰(zhàn)略思想這座大廈的兩塊磐石，是我們理解毛澤東國際戰(zhàn)略思想的先導(dǎo)。(二)三個(gè)世界理論。毛澤東提出中間地帶理論是以二戰(zhàn)后形成的雅爾塔體系為前提的。經(jīng)過一段和平發(fā)展后，這個(gè)體系已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。一方面，在美國的大力扶持下，西歐國家和日本的國力迅速提升，對美國在資本主義陣營中的盟主地位提出了挑戰(zhàn);另一方面，中蘇兩黨在20世紀(jì)50年代末60年代初在意識(shí)形態(tài)上的論爭導(dǎo)致兩國關(guān)系破裂，使社會(huì)主義陣營分崩離析，特別是，戰(zhàn)后廣大亞非拉民族國家紛紛誕生，并成為國際舞臺(tái)上一支不可忽視的政治力量。這些變化說明，國際政治力量已經(jīng)發(fā)生了新的分化和改組，需要對國際格局進(jìn)行新的定位。1974年2月，毛澤東在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)，第一次明確完整地提出三個(gè)世界理論。毛澤東說：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界?！薄皝喼蕹巳毡?，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界?！?注：《毛澤東外交文選》，第600-601頁)鄧小平在同年4月10日召開的聯(lián)合國第六次特別會(huì)議上發(fā)言時(shí)，全面闡述了毛澤東的三個(gè)世界理論，引起了強(qiáng)烈的國際反響。三個(gè)世界理論把蘇聯(lián)列入第一世界，這既是對蘇聯(lián)霸權(quán)主義的深刻揭露，也是對蘇聯(lián)國際地位的重新確定。這一理論肯定了新興第三世界國家的國際地位，并堅(jiān)定地站在第三世界一邊，從而為中國找到了與國力和國家利益相符的戰(zhàn)略地位。尤其是，這一理論把日本、歐洲、加拿大、澳大利亞這些資本主義國家劃入第二世界，指出它們同霸權(quán)主義國家既有聯(lián)系又有沖突，從而抓住了第二世界國家的本質(zhì)特征，極大地增強(qiáng)了國際反霸力量。由此可見，毛澤東在建構(gòu)20世紀(jì)70年代的中國國際戰(zhàn)略時(shí)，已經(jīng)放棄了以社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的舊模式，這不僅使中國逐步擺脫了一度在國際上比較孤立的困境，成為遏制霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的主要力量，而且為中國后來實(shí)行真正意義上的對外開放廓清了道路。二、七項(xiàng)原則(一)國家利益原則。眾所周知，在國際社會(huì)中活動(dòng)的主體是擁有主權(quán)的獨(dú)立國家。國家主權(quán)至高無上，神圣不可侵犯，因而源于國家主權(quán)的國家利益(包括安全利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益)就自然成為國家對外政策的基本動(dòng)因，成為國家對外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在對外關(guān)系上，始終以國家和民族的根本利益為最高準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移地站在爭取和維護(hù)民族獨(dú)立與國家主權(quán)的原則立場上。在國家交往中，既尊重別國的主權(quán)，善于學(xué)習(xí)別國的長處，又堅(jiān)定地維護(hù)國家的尊嚴(yán)，維護(hù)中國人民選擇的社會(huì)主義制度，決不允許別國干涉中國內(nèi)政，決不拿國家利益作交易?！耙v政治條件，連半個(gè)指頭都不行”，毛澤東曾如是說。這從當(dāng)年毛澤東果斷作出抗美援朝決策、拒絕赫魯曉夫在中國建立聯(lián)合艦隊(duì)和長波電臺(tái)、實(shí)施“一條線”“一大片”戰(zhàn)略可見一斑。在維護(hù)中華民族利益的斗爭中，毛澤東既堅(jiān)定國家利益至上，又旗幟鮮明地反對狹隘的民族主義和排外主義傾向。(三)反霸原則。新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在對外關(guān)系中，始終把反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平、發(fā)展同各國友好合作、促進(jìn)共同經(jīng)濟(jì)繁榮作為對外工作的根本目標(biāo)，并把反霸視為重中之重，強(qiáng)調(diào)中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，同時(shí)反對任何形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和侵略擴(kuò)張行為。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國是大國，黨是大黨，也沒有理由看不起小國小黨?！?注：《毛澤東選集》第五卷，第97頁。)當(dāng)年的抗美援朝戰(zhàn)爭就是一次生動(dòng)的反霸行動(dòng)，三個(gè)世界理論更是體現(xiàn)了反霸的鮮明態(tài)度。之所以把美蘇看作第一世界，一個(gè)很重要的原因是美蘇都企圖稱霸世界，都想把亞非拉廣大發(fā)展中國家納入它們的勢力范圍，并欺侮那些實(shí)力不如它們的發(fā)達(dá)國家。只有反對霸權(quán)主義，才能實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)平等，才能維護(hù)第三世界國家的獨(dú)立權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。因此，反對霸權(quán)主義就是維護(hù)人權(quán)和國權(quán)。(五)反和平演變原則。和平演變是西方國家用來擾亂視聽，擾亂民心，動(dòng)援?dāng)硨鴩裥拍?，甚至制造?dòng)亂以直接摧毀敵對國家的意志，最終實(shí)現(xiàn)其顛覆敵國政權(quán)的目的。以美國為首的西方國家對社會(huì)主義國家武裝干涉、軍事包國和政治孤立遭到失敗后，于20世紀(jì)50年代初提出了和平演變戰(zhàn)略，把希望寄托在社會(huì)主義國家第三代、第四代人的身上，企圖通過經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化滲透，使社會(huì)主義國家政權(quán)從內(nèi)部演變，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝的目的。毛澤東最早覺察到這一變局，并號召全黨提高警惕。1959年，毛澤東在一次小型會(huì)議上指出，杜勒斯所說的和平轉(zhuǎn)變，“就是要轉(zhuǎn)變我們這些國家，搞顛覆活動(dòng)，內(nèi)容轉(zhuǎn)到合乎他的那個(gè)思想?！?注：薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》(下卷)，第1143頁。)1964年6月，毛澤東進(jìn)一步指出：帝國主義說我們第一代、第二代沒有希望，第三、四代怎么樣，有希望，帝國主義這話講的靈不靈?我不希望靈，但也可能。為此，毛澤東著手建構(gòu)“防修工程”，把培養(yǎng)革命事業(yè)接班人作為防止和平演變的百年大計(jì)、千年大計(jì)、萬年大計(jì)來抓。毛澤東認(rèn)為這是關(guān)系我們黨和國家命運(yùn)的生死存亡的極其重大的問題，并提出“要特別警惕像赫魯曉夫那樣的個(gè)人野心家和陰謀家，防止這樣的壞人篡奪黨和國家的各級領(lǐng)導(dǎo)”。(注：薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》(下卷)，第1161-1162頁。)實(shí)踐證明，毛澤東富于遠(yuǎn)見的反和平演變戰(zhàn)略，對于我們維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)社會(huì)主義成果，推進(jìn)社會(huì)主義大業(yè)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和重大的歷史價(jià)值。(六)一邊倒原則。毛澤東認(rèn)為，在雅爾塔體系作用下，新中國要想求得生存和發(fā)展，“不是倒向帝國主義一邊，就是倒向社會(huì)主義一邊，絕無例外。騎墻是不行的，第三條道路是沒有的”。(注：《毛澤東選集》第四卷，第1473頁。)因?yàn)樾轮袊闪⒑?，帝國主義不甘心在中國的失敗，極有可能對新生政權(quán)進(jìn)行武裝干涉，如同俄國十月革命勝利后所面臨的遭遇，這就決定了新中國有必要同社會(huì)主義國家結(jié)成聯(lián)盟，以便增強(qiáng)抗衡力量。實(shí)踐證明，這一國際戰(zhàn)略是完全正確和十分必要的，它有利于保障新生國家的安全，有利于使新中國獲得國際承認(rèn)，有利于獲得必要的國際援助。當(dāng)然，一邊倒是建立在獨(dú)立自主、平等互利基礎(chǔ)之上的，絕不意味著倒向蘇聯(lián)的懷抱，決不意味著關(guān)閉同西方國家的往來，絕不意味著我們可以對蘇聯(lián)和各人民民主國家有依賴之心，而是把戰(zhàn)略上的配合同戰(zhàn)術(shù)上的批評有機(jī)結(jié)合起來。之后，毛澤東在1949年又先后提出了“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請客”。這些原則標(biāo)志著新中國的外交與舊中國屈辱外交的徹底決裂，并以新的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上。三、三大靈魂(一)實(shí)事求是。實(shí)事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是中國革命和建設(shè)取得勝利的根本經(jīng)驗(yàn)，是貫穿于毛澤東國際戰(zhàn)略思想各個(gè)組成部分的活的靈魂。毛澤東指出：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！?注：《毛澤東選集》第三卷，第853頁。)所以，毛澤東歷來注重“冷眼向洋看世界”，善于追蹤世界風(fēng)云，從中把握國際政治力量之間矛盾關(guān)系的演變，作出科學(xué)判斷，并適時(shí)調(diào)整中國國際戰(zhàn)略。上述一系列理論原則的提出，都鮮明體現(xiàn)了實(shí)事求是精神，是實(shí)事求是精神的理論結(jié)晶。新中國能在撲朔迷離的國際社會(huì)中始終立于不敗之地，與毛澤東長期堅(jiān)持用實(shí)事求是來觀察、分析、處理國際事務(wù)息息相關(guān)。(二)獨(dú)立自主。國際戰(zhàn)略中的獨(dú)立自主，是指一國在國際交往中不屈服、不依附于任何大國，始終把方針放在自己力量的基點(diǎn)上，敢于同企圖控制和干涉本國內(nèi)政的帝國主義、霸權(quán)主義行為進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。這是堅(jiān)持實(shí)事求是、從本國實(shí)際出發(fā)、走自己的路的必然結(jié)論。毛澤東歷來認(rèn)為，每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗和地理環(huán)境，各國人民應(yīng)根據(jù)本國的基本國情和自身優(yōu)勢，獨(dú)立自主地決定自己的一切事務(wù)，任何外國無權(quán)干涉。他特別強(qiáng)調(diào)：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”(注：《毛澤東選集》第一卷，第115頁。)在新政協(xié)籌備會(huì)上，毛澤東重申：“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家有一絲一毫的干涉?！?注：《毛澤東選集》第四卷，第1465頁。)在出席莫斯科各國共產(chǎn)黨和工人黨會(huì)議時(shí)，毛澤東專門就各黨的獨(dú)立自主問題與各國黨的領(lǐng)導(dǎo)人交換看法，認(rèn)為國有大小，黨也有大小，都要平等相處，各國黨的事由他們自己決定，并明確要求把這個(gè)意思寫進(jìn)大會(huì)宣言。毛澤東認(rèn)為，中國作為一個(gè)大國，必須主要依靠自己的努力，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，這是我們這個(gè)民族自立于世界民族之林的必要條件。什么都靠別人，靠不住。處處依賴別人，不但經(jīng)濟(jì)不可能很快地上去，就是已經(jīng)贏得的政治獨(dú)立也有可能重新喪失。由于始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交戰(zhàn)略，使新中國在國際風(fēng)云的驚濤駭浪中經(jīng)受了嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利，任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會(huì)吞下?lián)p害我國利益的苦果?！?注：《鄧小平文選》第二卷，第3頁。)(三)原則性與靈活性相結(jié)合。在國際斗爭中，毛澤東始終高瞻遠(yuǎn)矚，不信邪，不怕壓，敢于斗爭，從不屈服于任何國際敵對勢力的威脅與蠱惑，從不拿原則作交易，敢于從戰(zhàn)略上藐視它們，保持一往無前的戰(zhàn)斗精神;在戰(zhàn)術(shù)上高度重視它們，善于同它們作斗爭，靈活運(yùn)用各種策略，謹(jǐn)慎地處理各種外交問題，并在斗爭中做到有理、有利、有節(jié)，把謀萬世與謀一時(shí)、謀全局與謀一域有機(jī)結(jié)合起來。這是毛澤東國際戰(zhàn)略思想的精華所在。例如，中國在國際事務(wù)中奉行的和平共處原則，生動(dòng)體現(xiàn)了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性。在國家關(guān)系上堅(jiān)決反對任何國家以任何借口干涉別國內(nèi)政、侵犯別國主權(quán)，在國際事務(wù)中時(shí)時(shí)處處維護(hù)中國的獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)。而在某個(gè)事件上或特定場合中，為打破僵局，促使形勢朝著有利于人民事業(yè)的方向發(fā)展，能夠作出必要的讓步和妥協(xié)。在萬隆會(huì)議上討論和平共處五項(xiàng)原則時(shí)，有些國家的代表并不反對它，只是不喜歡用“共處”這個(gè)詞，由此使會(huì)議陷入僵局。有鑒于此，周恩來表示可以采用聯(lián)合國憲章中用過的“和平相處”來代替“和平共處”，從而使問題得到妥善解決。四、一個(gè)支點(diǎn)在毛澤東時(shí)代，中國革命和建設(shè)所面臨的國際環(huán)境異常險(xiǎn)惡，所面對的國際敵人十分強(qiáng)大，因而必須樹立敢于斗爭敢于勝利的堅(jiān)定信心。毛澤東在建構(gòu)其國際戰(zhàn)略思想時(shí)，最根本的立足點(diǎn)是“帝國主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎”。在1946年8月6日同美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中，毛澤東指出：“一切反動(dòng)派都是紙老虎。看起來，反動(dòng)派的樣子是可怕的，但是實(shí)際上并沒有什么了不起的力量。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民?！?注：《毛澤東選集》第四卷，第1195頁。)1958年毛澤東進(jìn)一步指出，“從本質(zhì)上看，從長期上看，從戰(zhàn)略上看，必須如實(shí)地把帝國主義和一切反動(dòng)派，都看成紙老虎。從這點(diǎn)上，建立我們的戰(zhàn)略思想。另一方面，它們又是活的鐵的真的老虎，它們會(huì)吃人的。從這點(diǎn)上，建立我們的策略思想和戰(zhàn)術(shù)思想?！?注：《毛澤東著作選讀》(下冊)，第806-807頁。)毛澤東認(rèn)為，像美國這樣的國家，表面上很強(qiáng)大，實(shí)質(zhì)上很虛弱。因?yàn)槊绹教幧焓?，侵略別國，而它每占領(lǐng)一個(gè)地方，就像一根繩索套在自己的脖子上。美國就像十個(gè)指頭按十個(gè)跳蚤，哪個(gè)指頭也動(dòng)彈不得。所以，美國沒什么了不起，并不可怕?？梢哉f，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的整個(gè)國際戰(zhàn)略都建立在這個(gè)支點(diǎn)上。它使我們一次次地渡過難關(guān)，是我們不斷戰(zhàn)勝強(qiáng)大敵人的精神動(dòng)力源。偉大的科學(xué)家阿基米德曾說給他一個(gè)支點(diǎn)他就可以將地球撬起來，可惜他始終沒能找到它。而毛澤東在建構(gòu)其國際戰(zhàn)略思想時(shí)，支點(diǎn)的作用是顯而易見的。以上所述均奠基于這個(gè)支點(diǎn)，倘若離開或否定它，將無法理解毛澤東一生所做的一系列具有深遠(yuǎn)意義的國際戰(zhàn)略決策。在上述體系中，“理論”是指導(dǎo)，“原則”是規(guī)矩，“靈魂”是統(tǒng)帥，“支點(diǎn)”是基礎(chǔ)，由此構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容豐富、層次分明、邏輯嚴(yán)密的完整的科學(xué)體系。它是鄧小平國際戰(zhàn)略思想的重要的源頭活水，并在以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的國際戰(zhàn)略謀劃中得以延續(xù)毛澤東思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)2謂治國方略，就是治國的方法、計(jì)謀和策略。它包括理論，但主要是指實(shí)踐，是指治理國家的大政方針、計(jì)謀策略，也可以說是領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中最高層次、最核心的那一部分。毛澤東、鄧小平都是黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是在不同歷史階段治理國家的主要代表。他們的治國方略，既有相同的地方，又有不同之處。將他們的治國方略加以比較研究，總結(jié)出其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政策與實(shí)踐水平，治理好我們的國家，是很有益處的?，F(xiàn)試對其主要方面作一比較。毛澤東、鄧小平治國方略之相同點(diǎn)毛澤東、鄧小平的治國方略有很多是相同的，或基本相同的。第一，指導(dǎo)思想是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是中國人民百戰(zhàn)百勝的武器，不學(xué)習(xí)馬克思主義理論，革命的勝利是不可能的。鄧小平也一再強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，即使在蘇聯(lián)東歐巨變、世界社會(huì)主義陷入低潮以后，他仍然堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，指出不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了，仍然要堅(jiān)持馬克思主義。他們提出的治國方略，大部分都是以馬克思主義為指導(dǎo)制定的。第二，治國道路是相同的，都強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，從中國的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與中國的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路。毛澤東是這方面的杰出代表，是馬克思主義中國化的倡導(dǎo)者。以他為主創(chuàng)立的毛澤東思想，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。他開創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路，是堅(jiān)定地從中國實(shí)際出發(fā)、走自己的道路的結(jié)果。鄧小平也一再強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，并明確提出“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁。)。他開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路，完全是從中國的實(shí)際出發(fā)、獨(dú)立地走自己的道路的結(jié)果。以他為主形成的鄧小平理論，也是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是當(dāng)代中國的馬克思主義。他們都具有創(chuàng)新精神，從不墨守成規(guī)、照搬照抄，因而都作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。第四，在政治方略上有很多是相同的：首先，關(guān)于中華人民共和國的國體和政體是相同的，國體都是人民民主專政，政體都是在民主集中制基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度;其次，都重視民族工作，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度;其三，都重視統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東認(rèn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的三大法寶之一，鄧小平把社會(huì)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線擴(kuò)大為更加廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線;其四，都重視共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作，毛澤東提出各黨派要長期共存，互相監(jiān)督，鄧小平進(jìn)一步把這個(gè)方針作為制度確定了下來;其五，都重視正確處理人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。毛澤東首創(chuàng)了這一理論，這是他對馬克思主義的重要貢獻(xiàn)。鄧小平不僅重視從政治、思想上分析和解決人民內(nèi)部矛盾，而且重視從經(jīng)濟(jì)上分析和解決人民內(nèi)部矛盾，彌補(bǔ)了毛澤東著重從政治、思想上分析和處理人民內(nèi)部矛盾的不足。第六，在軍事方略上有很多是相同的：首先，都重視武裝斗爭。毛澤東提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的名言，認(rèn)為武裝斗爭是取得革命勝利的三大法寶之一;鄧小平也非常重視武裝斗爭，領(lǐng)導(dǎo)了左右江武裝起義，長期從事武裝斗爭。其次，都重視人民軍隊(duì)的建設(shè)。毛澤東曾提出，沒有一支人民的軍隊(duì)，便沒有人民的一切，建國后又提出要建設(shè)一支革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化的人民軍隊(duì);鄧小平同樣重視人民軍隊(duì)的建設(shè)，也一再強(qiáng)調(diào)必須把人民解放軍建設(shè)成為一支強(qiáng)大的現(xiàn)代化、正規(guī)化的革命軍隊(duì)。其三，都主張實(shí)行人民戰(zhàn)爭。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了廣泛的人民戰(zhàn)爭，鄧小平也在他領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)開展了人民戰(zhàn)爭。其四，都主張建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國防。早在1949年9月，毛澤東在中華人民共和國成立前夕，就宣布要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國防，后來又強(qiáng)調(diào)發(fā)展現(xiàn)代化的國防科學(xué)技術(shù);鄧小平也強(qiáng)調(diào)要建設(shè)強(qiáng)大的國防。在軍事戰(zhàn)略和指揮藝術(shù)上，可以說毛澤東達(dá)到了爐火純青、出神入化的地步，令人嘆為觀止;鄧小平也表現(xiàn)出了高明的戰(zhàn)略眼光和指揮藝術(shù)。第七，在思想文化方略上有很多是相同的：首先，都重視思想政治工作。毛澤東認(rèn)為沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂，思想政治工作是一切工作的生命線;鄧小平也一再強(qiáng)調(diào)在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，培養(yǎng)“四有”新人。其次，都重視科學(xué)。在延安時(shí)，毛澤東就領(lǐng)導(dǎo)設(shè)立了自然科學(xué)研究院，建國以后對科學(xué)家也是尊重的;鄧小平更強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”，把它放在了前所未有的重要地位，提出要科教興國。其三，都重視文化建設(shè)。毛澤東提出了建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化的目標(biāo)和推陳出新，百花齊放、百家爭鳴，古為今用、洋為中用等發(fā)展文化的方針;鄧小平提出了“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向。其四，都重視教育。毛澤東提出了使受教育者在德育、知育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者的教育方針;鄧小平則提出了“三個(gè)面向”的方針。其五，都重視知識(shí)分子的作用。毛澤東在民主革命時(shí)期就提出“沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的”(注：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第618頁。)，號召大量吸收知識(shí)分子，并把知識(shí)分子作為勞動(dòng)人民的一部分。到社會(huì)主義時(shí)期，他又提出要建立一支宏大的工人階級的知識(shí)分子隊(duì)伍;鄧小平對于知識(shí)分子更是高度重視，推倒了長期以來加在知識(shí)分子頭上的種種偏見，把知識(shí)分子明確地作為工人階級的一部分。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，知識(shí)分子的作用得到了比較充分的發(fā)揮。第八，在外交方略上都堅(jiān)持獨(dú)立自主，和平共處，反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。建國前夕，毛澤東就闡明了新中國奉行獨(dú)立自主的外交政策的基本立場，提出在平等互利、相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的原則基礎(chǔ)上同一切國家建立外交關(guān)系。1954年6月，中印兩國倡議以和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)相互關(guān)系的基本原則，并倡議以此作為處理國際關(guān)系的原則，毛澤東對此作出高度評價(jià)，認(rèn)為這是一個(gè)長期的方針。與此同時(shí)，他始終堅(jiān)持反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，先后提出了“兩個(gè)中間地帶”、“三個(gè)世界”的理論。鄧小平也始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，和平共處，反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。在這方面，他們都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)和民族自信心，以及與世界各國平等相處、友好交往的良好愿望。第九，都重視黨的建設(shè)，認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于治黨。在治黨的方法上，都重視思想、組織、作風(fēng)等方面的建設(shè)，特別是執(zhí)政黨的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)反對官僚主義，反對腐敗現(xiàn)象，反對和平演變。毛澤東把黨的建設(shè)看作取得革命勝利的“三大法寶”之一，三個(gè)主要的武器之一，并創(chuàng)造了一系列成功的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都十分落后的東方大國中，把一個(gè)以農(nóng)民為主體的黨建設(shè)成了一個(gè)無產(chǎn)階級的政黨。對于執(zhí)政黨的建設(shè)和反腐敗問題，他很早就給予重視。早在1944年3月，他就指定把郭沫若的《甲申三百年祭》一文作為整風(fēng)學(xué)習(xí)的材料，號召全黨吸取李自成進(jìn)入北京后腐化、失敗的教訓(xùn)，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。建國前夕，他提出務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，告誡全黨不要做李自成。建國以后，他一再強(qiáng)調(diào)要警惕資產(chǎn)階級思想的腐蝕，堅(jiān)決反對貪污腐化及其他腐敗現(xiàn)象。為此，他領(lǐng)導(dǎo)開展了反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的“三反”等運(yùn)動(dòng)。后來，他針對帝國主義和平演變的策略，提出要反對和平演變，培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。對于黨的建設(shè)，鄧小平也是非常重視的，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)看做堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的關(guān)鍵，并根據(jù)新的形勢，提出了加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要措施，使黨經(jīng)受住了新的歷史條件的考驗(yàn)。在其他方面，他們也有很多相同或相似之處，例如兩人治國方略的正確方面都是集體智慧的結(jié)晶，都是反對教條主義的結(jié)果;在治國的具體謀略與方法上，都重視調(diào)查研究，集中群眾的智慧，堅(jiān)持群眾路線;主張戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，制定正確的路線、方針、政策和策略;都表現(xiàn)出了高明的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，等等。毛澤東、鄧小平治國方略之不同點(diǎn)毛澤東、鄧小平在治國方略的基本方面雖然是相同或基本相同的，但確實(shí)存在很多不同之處，甚至是十分重要的不同之處。這種不同，是鄧小平對毛澤東正確方略的繼承并加以發(fā)展，對毛澤東晚年錯(cuò)誤方略的糾正而呈現(xiàn)出的特點(diǎn)毛澤東思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)3回顧我們黨80年的光輝歷史，毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。歷史上，由于我們黨正確地理解和堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)，使中國革命取得了勝利。在某些時(shí)候，由于對毛澤東思想離開了科學(xué)態(tài)度，就使我們的事業(yè)發(fā)生了曲折，甚至吃了很大的苦頭。列寧曾說，馬克思主義并不是什么神圣不可侵犯的東西。但是，我們卻發(fā)生了把毛澤東思想當(dāng)作某種神學(xué)的東西、把領(lǐng)袖當(dāng)作神看待的不正?，F(xiàn)象，留下了極為深刻的教訓(xùn)。發(fā)生這種現(xiàn)象，在思想理論上是怎樣失足的，有哪些觀點(diǎn)沒有把握好;制度和體制上，有哪些關(guān)節(jié)點(diǎn)沒有把握住，留下了漏洞?這些，都有待于深入地進(jìn)行科學(xué)總結(jié)。鄧小平說：“歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富?！?注：《鄧小平文選》第三卷，第235頁。)在某種意義上說，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)是更為寶貴的財(cái)富。但是，經(jīng)驗(yàn)要成為財(cái)富，必須要經(jīng)過一個(gè)環(huán)節(jié)，這就是科學(xué)總結(jié)，要敢于實(shí)事求是地進(jìn)行總結(jié)。成功的經(jīng)驗(yàn)如果不能科學(xué)地總結(jié)，還可能變成包袱而導(dǎo)致錯(cuò)誤;錯(cuò)誤的、失敗的經(jīng)驗(yàn)如果不能科學(xué)地總結(jié)，深刻地吸取教訓(xùn)，則很容易重犯。這兩個(gè)方面的實(shí)例都不難找。我們要非常嚴(yán)肅地對待黨的歷史。本文僅就幾個(gè)方面的問題，回顧一些歷史情況，并略陳己見。毛澤東思想科學(xué)概念的形成毛澤東思想的形成是一個(gè)過程，人們對毛澤東思想的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，毛澤東思想科學(xué)概念的形成和確立也是一個(gè)過程。毛澤東思想于20年代后期開始形成，在30年代有了重大發(fā)展，并在中國革命實(shí)踐中顯示其真理性和強(qiáng)大生命力，30年代末、40年代初，以《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作為主要標(biāo)志，形成了科學(xué)體系。黨內(nèi)的教條主義者不承認(rèn)毛澤東同志的著作是馬克思主義理論，他們貶之為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”。這種被貶為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的理論卻得到全黨廣大黨員干部的擁護(hù)，靠的是它的真理性，靠的是這種理論在實(shí)踐中顯示出來的強(qiáng)大生命力。但這是一個(gè)相當(dāng)長的過程。1935年的遵義會(huì)議，認(rèn)可了當(dāng)時(shí)有決定性意義的毛澤東的戰(zhàn)略，這是全黨對毛澤東及其理論的第一次明確肯定?？谷諔?zhàn)爭開始后的幾年中，全黨對毛澤東的理論有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。特別是經(jīng)過40年代初開始的延安整風(fēng)，全黨興起了學(xué)習(xí)馬列主義理論、總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的熱潮，使全黨(特別是領(lǐng)導(dǎo)層和理論工作者)對毛澤東的理論有了更明確更深刻的認(rèn)識(shí)，概括地說，就是認(rèn)識(shí)到中國革命必須要以毛澤東創(chuàng)立的理論和策略為指導(dǎo)，才能取得勝利。這是全黨的新的覺醒。那么，毛澤東創(chuàng)立的這種理論是什么樣的理論呢，應(yīng)當(dāng)怎樣稱呼這個(gè)理論呢?這就自然地提出了給這個(gè)理論命名的要求?？磥恚?dāng)時(shí)黨內(nèi)有不少同志不約而同地在思考這個(gè)問題，并各自作出了努力。張如心第一個(gè)為毛澤東的理論命名。一些領(lǐng)導(dǎo)同志也在論述毛澤東的理論的文章中，使用了具有命名意義的提法。1942年7月1日，朱德在《解放日報(bào)》發(fā)表《紀(jì)念黨的二十一周年》的文章，使用了“中國化的馬列主義的理論”的提法。同一天，中共中央晉察冀邊區(qū)機(jī)關(guān)報(bào)《晉察冀日報(bào)》發(fā)表由主編鄧拓撰寫的社論，題目就是《全黨學(xué)習(xí)和掌握毛澤東主義》。這篇社論不但給毛澤東的理論命名為“毛澤東主義”，而且對這個(gè)理論作了系統(tǒng)的論述。1943年7月4日，劉少奇寫成《清算黨內(nèi)的孟什維主義思想》一文，于7月6日在《解放日報(bào)》發(fā)表。他在這篇文章中使用了“毛澤東同志的思想”和“毛澤東同志的思想體系”，兩個(gè)提法，都帶有命名的意義。以上一些同志以及其他不少同志的文章，對毛澤東的理論的形成、主要內(nèi)容、科學(xué)體系、歷史地位等問題，都在不同程度上作了論述。王稼祥是提出毛澤東思想科學(xué)概念的第一人。1943年7月5日，王稼祥寫成《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文，7月8日發(fā)表于《解放日報(bào)》。這篇文章創(chuàng)造了“毛澤東思想”的科學(xué)概念。文章說：“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維主義，中國的共產(chǎn)主義?！蔽恼聦Υ俗髁巳缦抡撌觯骸懊珴蓶|思想與中國共產(chǎn)黨的民族解放的正確道路是在與國外國內(nèi)敵人的斗爭中，同時(shí)又與共產(chǎn)黨內(nèi)部錯(cuò)誤思想的斗爭中生長、發(fā)展與成熟起來的”?！耙悦珴蓶|思想為代表的中國共產(chǎn)主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，研究了中國革命的現(xiàn)實(shí)，積蓄了中共二十二年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了黨內(nèi)黨外的曲折斗爭而形成起來的?！泵珴蓶|思想“是馬克思列寧主義與中國革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果?！币陨线@些深刻的論述，闡明了毛澤東思想的主要內(nèi)涵。這充分說明，王稼祥提出的“毛澤東思想”，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)概念。江蘇無錫市職工大學(xué)的教師陳文源(后為江南大學(xué)教授)，依據(jù)他多年的研究，針對《紅旗》的文章，寫了《毛澤東思想這一概念何時(shí)首次提出》一文。文章指出，《紅旗》的說法“不符合歷史事實(shí)”。他列舉事實(shí)說明：“毛澤東思想這個(gè)概念的提出和使用，是在黨的‘七大’以前。在公開發(fā)表的論著中，第一個(gè)對毛澤東思想作出詳盡論述的，是王稼祥同志一九四三年七月的紀(jì)念文章，而不是劉少奇在‘七大’的報(bào)告。”陳文源的文章明確肯定，毛澤東思想這個(gè)概念是由王稼祥在1943年首次提出的。上?！督夥湃請?bào)》編的《新論(未定文稿)》第9期(1981年2月18日)作為“動(dòng)態(tài)與資料”刊登了這篇文章?！督夥湃請?bào)》的這篇文章引起了中央黨校理論研究室領(lǐng)導(dǎo)同志的注意，決定在供內(nèi)部參考的《理論研究資料》上發(fā)表(此刊物由該室“研究組”編，筆者當(dāng)時(shí)在“理論動(dòng)態(tài)組”)?！独碚撗芯抠Y料》在1981年3月9日出刊的第47期全文轉(zhuǎn)載了這篇文章(本期只刊這一篇文章)。這期《理論研究資料》發(fā)出后，立即引起重視。我印象很深的一件事是，當(dāng)時(shí)一位同志告訴我，陳云同志辦公室打電話來要這一期刊物。毛澤東思想指導(dǎo)地位的確立毛澤東思想從被貶為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”到成為全黨的指導(dǎo)思想，這主要是由于它的真理性，及這種真理性在實(shí)踐檢驗(yàn)中一再得到證實(shí)。毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的確立，從根本上說，是一個(gè)自然歷史過程。但是，黨內(nèi)一些領(lǐng)袖人物和理論工作者的宣傳倡導(dǎo)，也起了重要作用。當(dāng)然，所謂確立，還要有黨規(guī)黨法的保證，這就是黨的七大確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位。劉少奇是系統(tǒng)闡述毛澤東思想的第一人。劉少奇在七大作了《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》。他在這個(gè)報(bào)告的第二部分(即“關(guān)于黨的指導(dǎo)思想問題”)全面地闡述了毛澤東思想，包括毛澤東思想形成的歷史必然性和條件、毛澤東思想科學(xué)概念的內(nèi)涵、毛澤東思想的主要內(nèi)容、毛澤東思想的指導(dǎo)作用等等。他明確指出：“黨章總綱上確定以毛澤東思想作為我黨一切工作的指針，在黨章的條文上又規(guī)定，努力地領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)，是每一個(gè)共產(chǎn)黨員的義務(wù)。這是我們這次修改的黨章一個(gè)最大的特點(diǎn)?！薄懊珴蓶|思想，就是這次被修改了的黨章及其總綱的基礎(chǔ)?！逼叽笮薷耐ㄟ^的黨章總綱規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針?！边@樣，黨的七大就完成了一件在黨的建設(shè)上具有重大歷史意義的事情，這就是確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。劉少奇全面概括了毛澤東思想的主要內(nèi)容，闡明了毛澤東思想對中國革命的偉大指導(dǎo)作用。關(guān)于毛澤東思想的形成，他著重指出了以下幾點(diǎn)：第一，毛澤東思想形成的歷史必然性;第二，毛澤東思想的實(shí)踐基礎(chǔ);第三，毛澤東思想的形成是艱苦的理論創(chuàng)造;第四，毛澤東具有獨(dú)特的主觀條件?？偟恼f，劉少奇對毛澤東思想的論述是符合唯物史觀的。但是，今天回顧總結(jié)七大以來半個(gè)多世紀(jì)闡述和宣傳毛澤東思想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也感到，當(dāng)年對毛澤東思想的論述，存在不足。一是對毛澤東思想形成的客觀條件和歷史條件闡述不夠充分;二是沒有強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶，而強(qiáng)調(diào)了毛澤東的“天才創(chuàng)造”;三是沒有指出毛澤東思想要在今后的實(shí)踐中不斷經(jīng)受檢驗(yàn)。這些在當(dāng)年難以感到的問題，對以后的影響是顯而易見的。七大黨章第一次有了指導(dǎo)思想的條文。第一次理論飛躍的基本經(jīng)驗(yàn)毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)結(jié)合不是簡單地將馬克思列寧主義的原理與中國實(shí)際相加，而是一個(gè)艱苦的理論創(chuàng)造過程;也不是一般的理論創(chuàng)造，而是理論的飛躍?；仡欀袊锩臍v史可以看到，所謂理論飛躍，是對中國革命正反兩個(gè)方面豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。這種升華，不是解決了個(gè)別理論問題，而是正確回答了中國革命的一系列基本問題;這種升華，不是回答了革命某一小階段上的問題，而是回答了整個(gè)革命大階段上的問題。所謂理論飛躍，就是毛澤東所說的，是認(rèn)識(shí)中國革命的客觀規(guī)律。毛澤東思想的內(nèi)容可以大致分為新民主主義論和社會(huì)主義論兩大部分。我們所說的第一次理論飛躍，是指新民主主義論。毛澤東思想的社會(huì)主義論有若干重要內(nèi)容，但沒有形成體系，應(yīng)當(dāng)歸之于第二次理論飛躍的范疇。第一次理論飛躍本身留下了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。最重要的，就是確立了馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的“思想原則”?！八枷朐瓌t”是毛澤東在八大開幕詞中的提法，實(shí)際上是一個(gè)公式。毛澤東多次說過，在黨的幼年時(shí)期，全黨對于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)很膚淺，對中國歷史、社會(huì)狀況和中國革命問題認(rèn)識(shí)很不深，對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐沒有完整的、統(tǒng)一的理解，不懂得把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的道理。主要的傾向是簡單地照搬馬克思列寧主義的某些詞句，而不會(huì)運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析和解決中國的革命問題，搞教條主義。毛澤東在總結(jié)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、反對教條主義的基礎(chǔ)上，概括出了“馬克思列寧主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合”的公式(1939年10月《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》第一次完整表述為“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一”。以后，具體的表述有幾種，略有不同)，從而在根本上解決了怎樣對待馬克思主義的問題，這本身就是一個(gè)重大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，這個(gè)公式已為大家所熟知，但當(dāng)初是付出了很大的代價(jià)才概括出來的，來之不易。怎樣實(shí)踐馬克思列寧主義基本原理和中國革命具體實(shí)踐的結(jié)合呢?概括地說，就是實(shí)事求是。在實(shí)踐中怎樣貫徹實(shí)事求是呢?毛澤東多次講過這方面的體會(huì)，主要是以下兩條，一是調(diào)查研究，二是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)毛澤東思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)4論界對毛澤東思想的研究從來沒有中斷過，產(chǎn)生的理論成果也相當(dāng)豐碩。但這兩年來，理論界又出現(xiàn)了一種貶低毛澤東、毛澤東思想的奇談怪論。此類情況說明，毛澤東思想的科學(xué)定位問題還沒有取得完全的共識(shí)，人們還沒有完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系。對此，我認(rèn)為還是有必要談?wù)勔韵碌脑掝}。一、如何評價(jià)毛澤東與毛澤東思想正確評價(jià)毛澤東與毛澤東思想，必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，必須以黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為依據(jù)。1、擺正毛澤東功過是非的位置，正確對待毛澤東晚年的錯(cuò)誤但毛澤東是人不是神，他同任何人一樣，也有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。毛澤東晚年的錯(cuò)誤主要是發(fā)動(dòng)了“_____”，使黨、國家和人民遭到了建國以來最嚴(yán)重的挫折和損失。我們在正確評價(jià)毛澤東的偉大功績時(shí)，也要毫不含糊地批評他的錯(cuò)誤，但必須要做到實(shí)事求是，要擺正毛澤東的功過是非的位置，不能以偏代全，“給毛澤東同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑”(注：《鄧小平文選》，第2卷，301～302頁。)，要充分肯定毛澤東的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，決不可等量齊觀，更不可本末倒置。毛澤東晚年的錯(cuò)誤終究是一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級革命家所犯的錯(cuò)誤。即使在“_____”中，他作為黨和國家的代表和象征，也制止過一些具體錯(cuò)誤，提出過一些閃光的思想，如三個(gè)世界劃分的理論等，維護(hù)著國家的獨(dú)立和主權(quán)，維護(hù)著黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。我們不能因?yàn)榉穸ā癬____”而否定毛澤東在“_____”中所做的一切，也不能把所有的錯(cuò)誤責(zé)任全推到他一人身上。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在“_____”結(jié)束后，及時(shí)有效地進(jìn)行了各條戰(zhàn)線上的撥亂反正工作，恢復(fù)了毛澤東正確的政策，糾正了他的錯(cuò)誤的理論，把他沒有做好的事情做好，使黨的事業(yè)走上了健康發(fā)展的軌道。2、準(zhǔn)確理解毛澤東思想的科學(xué)涵義，正確處理毛澤東思想與毛澤東的思想的關(guān)系毛澤東和毛澤東思想是緊密連接在一起的，承認(rèn)毛澤東晚年的錯(cuò)誤與堅(jiān)持毛澤東思想并不矛盾。這里有一個(gè)如何理解毛澤東思想科學(xué)涵義的問題。《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中對毛澤東思想的內(nèi)涵作了明確的規(guī)定：以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。準(zhǔn)確理解了毛澤東思想的科學(xué)涵義，就知道毛澤東思想與毛澤東的思想既有聯(lián)系又有區(qū)別。前者是指科學(xué)的理論體系，是集體智慧的結(jié)晶，后者是指毛澤東個(gè)人的思想。既然是個(gè)人的思想，就會(huì)有正確的、錯(cuò)誤的、科學(xué)的、不科學(xué)的。盡管毛澤東在毛澤東思想形成和發(fā)展的過程中發(fā)揮著決定性的作用，毛澤東個(gè)人的思想是毛澤東思想的主要組成部分，但并不等于說毛澤東思想是毛澤東個(gè)人全部結(jié)論和個(gè)人觀點(diǎn)的總和。只有那些被實(shí)踐證明是正確的理論才屬于毛澤東思想的范疇，而那些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的毛澤東的言論和觀點(diǎn)則不屬于此列。區(qū)分了毛澤東思想與毛澤東的思想，就會(huì)把毛澤東晚年的錯(cuò)誤與毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，就不會(huì)因?yàn)槊珴蓶|晚年的錯(cuò)誤而貶低、否定毛澤東思想。3、完整把握毛澤東思想科學(xué)理論體系，避免割裂、簡化毛澤東思想毛澤東思想是嚴(yán)密完整、博大精深的科學(xué)理論體系，它貫通了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)三個(gè)時(shí)期，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等實(shí)踐領(lǐng)域，它不是在個(gè)別方面，而是在許多方面發(fā)展了馬列主義。其中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)方面的理論也相當(dāng)豐富，如關(guān)于人民民主專政的理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和中國工業(yè)化道路的理論、執(zhí)政黨建設(shè)的理論等等。這些理論至今仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，把毛澤東思想僅僅理解為階級斗爭的理論，只適合戰(zhàn)爭和革命年代而不適合和平與發(fā)展時(shí)期，是不符合客觀實(shí)際的，是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，任何真理都具有絕對性和相對性。毛澤東思想畢竟是一定歷史時(shí)期的思想成果，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，只有在實(shí)踐中不斷地發(fā)展毛澤東思想，才能更好地堅(jiān)持毛澤東思想。二、毛澤東關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論社會(huì)主義制度在我國確立后，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對如何建設(shè)社會(huì)主義這一嶄新的歷史課題進(jìn)行了艱辛的探索，提出了調(diào)動(dòng)國內(nèi)外一切積極因素正確處理十大關(guān)系，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題，開創(chuàng)了一條適合中國國情的中國工業(yè)化道路，但有些人只認(rèn)同接受毛澤東關(guān)于政治、文化、軍事、外交等方面的理論，對毛澤東關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論卻頗有微詞，或認(rèn)為毛澤東不注重生產(chǎn)力的發(fā)展，或認(rèn)為毛澤東經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論未能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)而無指導(dǎo)價(jià)值。對此，我認(rèn)為毛澤東關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的理論是毛澤東思想研究中不可忽視的重要內(nèi)容。1、關(guān)于社會(huì)主義的根本任務(wù)2、關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段毛澤東認(rèn)為我國社會(huì)主義制度雖然已經(jīng)建立，但社會(huì)主義還沒有建成。中國人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)落后、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不是一次性的行動(dòng)，不是幾次“躍進(jìn)”就能解決的，而是一個(gè)長期的艱巨的任務(wù)。他根據(jù)生產(chǎn)力和人民富裕程度的定量考察來研究建成社會(huì)主義的階段特征問題，把社會(huì)主義分為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和發(fā)達(dá)的社會(huì)主義兩個(gè)階段，后一個(gè)階段可能比前一個(gè)階段需要更長的時(shí)間。他說，“建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，在中國，五十年不行，會(huì)要一百年，或者更多的時(shí)間”。(注：《毛澤東著作選讀》(下冊)，827頁。)根據(jù)毛澤東的這些想法，1963年中央工作會(huì)議在制定國民經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)規(guī)劃時(shí)提出了“兩步走”設(shè)想：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使我國工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平;第二步，使我國工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。3、關(guān)于中國的工業(yè)化道路毛澤東以蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家工業(yè)化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為借鑒，提出了一條符合中國國情的中國工業(yè)化道路。毛澤東指出：中國的“工業(yè)化道路的問題，主要是指重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題”，“我國是一個(gè)大農(nóng)業(yè)國，……發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”(注：《毛澤東選集》，第5卷，400頁。)。毛澤東探索出的這條工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉的工業(yè)化道路既不是通過“羊吃人”的方式把農(nóng)民逼為雇傭勞動(dòng)者來發(fā)展工業(yè)化的西歐式工業(yè)化道路，也不是通過損害農(nóng)業(yè)和農(nóng)民利益來實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的蘇聯(lián)、東歐式工業(yè)化道路，而是一條既能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，又能發(fā)展農(nóng)業(yè)的新型的工業(yè)化道路。這條道路不僅符合中國國情，具有中國特色，而且還開創(chuàng)了世界上第三條工業(yè)化道路。4、關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的改革毛澤東是社會(huì)主義改革的先驅(qū)，他針對蘇聯(lián)模式的弊端，提出了一些經(jīng)濟(jì)體制改革的新構(gòu)想。主要有：①保存和發(fā)展一些私營經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。毛澤東知道上海、天津出現(xiàn)一些“地下工廠”、“地下商店”后明確指出：只要社會(huì)需要，地下工廠還可以增加，可以開設(shè)私營工廠，華僑投資一百年不要沒收，可以消滅了資本主義，又搞資本主義。毛澤東把他的這個(gè)設(shè)想稱為“新經(jīng)濟(jì)政策”。②沖破蘇聯(lián)高度集中統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)管理模式，實(shí)行中央與地方分權(quán)，允許地方和企業(yè)搞一些“獨(dú)立王國”，兼顧國家、生產(chǎn)單位和個(gè)人三者的利益。③社會(huì)主義中國需要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的商品生產(chǎn)的歷史發(fā)展階段。商品生產(chǎn)與社會(huì)主義相聯(lián)系，是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)，不會(huì)導(dǎo)致資本主義。④創(chuàng)造兩參一改三結(jié)合的企業(yè)管理制度，即干部參加勞動(dòng)、工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，干部、工人、技術(shù)人員在技術(shù)改革中實(shí)行三結(jié)合。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的理論，由于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，沒有能在毛澤東時(shí)代開花結(jié)果。盡管如此，我們還是應(yīng)當(dāng)用最濃的筆墨記載以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行的艱辛探索。因?yàn)樗麄兊奶剿鞑粌H使中國擺脫了蘇聯(lián)模式的影響，避免了東歐巨變、蘇聯(lián)解體帶來的沖擊，而且與鄧小平理論的形成有著直接的關(guān)系。在分別以鄧小平、江澤民同志為核心的第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨糾正了毛澤東那些不切實(shí)際或錯(cuò)誤的理論，繼承了毛澤東正確的思想，把毛澤東當(dāng)年對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)所抱的愿望逐步變成了現(xiàn)實(shí)。三、毛澤東思想與馬列主義、鄧小平理論的關(guān)系毛澤東思想與馬列主義有著必然的聯(lián)系，用毛澤東自己的話來說就是，馬列主義是主干，我們是枝葉。毛澤東思想的理論基礎(chǔ)是馬列主義，他是以馬列主義的基本原理作為自己思想體系的核心的。它們在觀察問題的基本立場、觀點(diǎn)、方法上，在關(guān)于世界發(fā)展的普遍規(guī)律特別是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律上，在關(guān)于工人階級的歷史使命和實(shí)現(xiàn)使命的基本原則問題上都是一致的。因此，毛澤東思想決不是獨(dú)立于馬克思主義體系之外的思想體系，而是歸屬于馬克思主義的范疇。毛澤東思想是馬列主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是中國化的馬列主義。馬克思主義為人類提供了科學(xué)的世界觀和方法論，但沒有提供解決各種實(shí)際問題的現(xiàn)成答案。因此，馬克思主義必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它是發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵之一就在于把馬克思主義的基本原理與時(shí)代變化的新特征相結(jié)合，與各國的具體國情相結(jié)合。堅(jiān)持、繼承馬列主義，不是固守馬列主義的個(gè)別結(jié)論，而是將馬列主義的基本原理運(yùn)用于具體實(shí)踐中。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人就是以高度求實(shí)的態(tài)度來對待馬列主義，從中國的實(shí)際出發(fā)，使馬列主義中國化，創(chuàng)造性地提出了一系列具有中國特色的理論和原則，極大地豐富了馬克思主義理論寶庫毛澤東思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)5【內(nèi)容提要】創(chuàng)新是毛澤東構(gòu)建其思想理論的重要手段。毛澤東作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，所以能不斷創(chuàng)新，與其思維方式有密切關(guān)系。毛澤東創(chuàng)新思維具有鮮明特征，主要表現(xiàn)為：以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)，以獨(dú)立思考和辯證思維為基本方式，以調(diào)查研究為實(shí)踐基礎(chǔ)?！菊摹縿?chuàng)新主要指在已有事物基礎(chǔ)上的一種拓展性與創(chuàng)造性活動(dòng)。這一活動(dòng)，既與已有事物有一定聯(lián)系，又是對已有事物的發(fā)展與重構(gòu)。毛澤東作為馬列主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果——毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，在其數(shù)十年革命生涯中，所以能成功地把馬列主義普遍原理同中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟新民主主義革命道路和社會(huì)主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的具有獨(dú)創(chuàng)性的思想理論，這既來源于他不竭的創(chuàng)新動(dòng)力，又與他的思維方式密切相關(guān)。透過毛澤東的創(chuàng)新思想，可以清晰地看到其鮮明的思維特征。一實(shí)事求是是毛澤東創(chuàng)新思維的出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)新既非妄想，亦非空想，而是有目的的客觀活動(dòng)。因此，以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)新的必然要求?？v觀毛澤東的創(chuàng)新思維，其出發(fā)點(diǎn)基本上都是緊緊圍繞中國實(shí)際，并由此延伸、展開的。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東做任何事情的出發(fā)點(diǎn)。所謂“實(shí)事求是”，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中作了解釋。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”[1]通俗地講，實(shí)事求是就是做任何事情都要從實(shí)際發(fā)生的事情中去研究問題和解決問題。毛澤東所以能不斷創(chuàng)新，同他一貫提倡實(shí)事求是的作風(fēng)密切相關(guān)。毛澤東無論做事還是思考問題，最大的特點(diǎn)是一切從實(shí)際出發(fā)。譬如，同樣對中國民主革命應(yīng)該走什么道路問題的思考，早期中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義者，就只知道圍繞馬克思主義書本找答案。他們把馬克思主義神圣化，把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)“萬寶全書”。總以為經(jīng)典作家的書本里什么都有，而很少去考慮中國的實(shí)際。結(jié)果找來找去還是沒有找到滿意的答案。對此，毛澤東曾指出：“回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和對于中國革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏”，許多人凡事引經(jīng)據(jù)典，“言必稱希臘”，“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句而不會(huì)運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題?！盵2]事實(shí)上馬克思主義經(jīng)典作家不是神。馬克思、列寧既不可能對他們在世的時(shí)候，世界上發(fā)生的所有問題都做出回答，更不可能對他們?nèi)ナ缼资辍⑸踔辽习倌旰笫澜缟铣霈F(xiàn)的問題給出答案。馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的科學(xué)理論，只是為各國無產(chǎn)階級革命和建設(shè)提供一種解決問題的科學(xué)方法，一種帶有普遍意義的指導(dǎo)原理，而不是包治一切疾病的“圣丹妙藥”。有些問題，各個(gè)國家只能根據(jù)自己的情況，運(yùn)用馬克思主義普遍原理去解決。比之教條主義者，毛澤東在這方面做得相當(dāng)出色。他的高明之處就在于把馬克思主義和中國實(shí)際兩個(gè)方面結(jié)合起來。一方面堅(jiān)持馬克思主義，一方面堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尤其從中國實(shí)際出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義，結(jié)果成功地解決了中國革命的道路問題。毛澤東在中國革命和建設(shè)許多方面，都是如此。如關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，馬列主義都提到過“一個(gè)聯(lián)盟”，既工農(nóng)聯(lián)盟的思想。毛澤東根據(jù)中國實(shí)際，根據(jù)中國民族資產(chǎn)階級的兩面性特點(diǎn)，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)聯(lián)盟”的思想。由此發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。其實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓。馬克思主義所以十分強(qiáng)調(diào)凡事要實(shí)事求是，是因?yàn)檗q證唯物主義認(rèn)為，任何事物都有共性和個(gè)性兩個(gè)方面。各國無產(chǎn)階級革命和建設(shè)，從本質(zhì)上講雖是相同的，但實(shí)際上，由于各國的國情不一致，具體情況并非完全相同。因此，必須從實(shí)際出發(fā)。毛澤東所以能不斷創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義，關(guān)鍵就在于他能夠正確理解與領(lǐng)悟馬克思主義的真諦，懂得理論與實(shí)際相結(jié)合的道理，明白理論指導(dǎo)必須要以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，從而把問題的思考建立在實(shí)際上，使馬克思主義與中國實(shí)際有效結(jié)合起來。正因?yàn)槊珴蓶|踏在了中國社會(huì)實(shí)際之上說話辦事，所以才會(huì)創(chuàng)造出那些帶有“中國氣派”的新事物。如同鄧小平所說：“列寧之所以是一個(gè)偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國家干成了十月社會(huì)主義革命。中國偉大的馬克思主義、列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑。馬克思能預(yù)料到落后的俄國會(huì)實(shí)現(xiàn)十月革命嗎?列寧能預(yù)料到中國會(huì)用農(nóng)村包圍城市奪取勝利嗎?”[3]由此可見，專從書本里討生活的人，是創(chuàng)不了新的。只有像毛澤東說的：“馬克思主義‘本本’是要學(xué)的，但必須同中國實(shí)際相結(jié)合”。[4]這樣，才會(huì)有所創(chuàng)新。毛澤東與他同時(shí)代的人相比，所以具有更大的創(chuàng)造力，即在于此。不難想象，如果毛澤東也類同于教條主義者，只會(huì)抱著書本，背誦書本，從書本里討生活，那農(nóng)村包圍城市道路將與他無緣。所以說，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東創(chuàng)新精神的基石，是毛澤東創(chuàng)新思維方式的一個(gè)重要特點(diǎn)。二獨(dú)立思考和辯證思維是毛澤東創(chuàng)新思維的基本方法從客觀上講，創(chuàng)新有一困難，就是已有事物的權(quán)威性。有些人往往受此困擾和束縛，而不敢去創(chuàng)新。尤其是面對偉人的思想，索性關(guān)閉自己的思考機(jī)器，更不用說去創(chuàng)新，結(jié)果只能人云亦云，亦步亦趨地跟著