2024高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第3板塊專(zhuān)題一論述類(lèi)文本閱讀考點(diǎn)二分析論證思路與論證手法學(xué)案

PAGE10-考點(diǎn)二分析論證思路與論證手法“分析論證”是最能體現(xiàn)爭(zhēng)論文文本特征的題目之一，考查的是對(duì)文章論證思路和論證手法的分析，重點(diǎn)考查論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)，采納了什么論證思路和論證方法。解答此類(lèi)題目要明確文章的三要素和常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)和論證手法，要留意推斷論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系。設(shè)題角度一分析論證思路|相關(guān)學(xué)問(wèn)|★論證的思路與特點(diǎn)論述類(lèi)文章，依據(jù)其論述的特點(diǎn)，可分為：解說(shuō)性論述、證明性論述、思辨性論述。但不論是哪一種，其論證的思路無(wú)外乎句子層面的思路、段落層面的思路和篇章結(jié)構(gòu)的支配。1．句子層面句間關(guān)系詳細(xì)解說(shuō)代表性詞語(yǔ)因果關(guān)系緣由產(chǎn)生的結(jié)果因?yàn)?、所以、因此條件關(guān)系實(shí)現(xiàn)事務(wù)所必需具備的條件“只要……就……”“只有……才……”目的關(guān)系事務(wù)的動(dòng)機(jī)或結(jié)論為了、使承接關(guān)系事務(wù)發(fā)生的時(shí)間、邏輯依次然后、之后、接著并列關(guān)系幾句之間是橫向存在的同時(shí)、又、并且選擇關(guān)系依據(jù)目的進(jìn)行選擇“不是……就是……”“是……還是……”“與其……毋寧……”遞進(jìn)關(guān)系前后語(yǔ)句之間從程度上加深“不僅……而且……”“不但……還……”轉(zhuǎn)折關(guān)系先確定，然后部分否定但是、卻、然而、“雖然……但是……”假設(shè)關(guān)系兩句之間是假想的狀況假如、假如、即使2.段落層面關(guān)系類(lèi)型詳細(xì)解說(shuō)相承關(guān)系承接關(guān)系由觀點(diǎn)到分析是相承或?qū)訉舆f進(jìn)的，表現(xiàn)在段落之間有先后依次遞進(jìn)關(guān)系相并關(guān)系并列關(guān)系文章分論點(diǎn)段落之間是平行的，它們之間或并列或比照比照關(guān)系相屬關(guān)系總分關(guān)系先說(shuō)總的部分，再說(shuō)分的部分，或者相反分總關(guān)系3.篇章層面并列對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行條分縷析，分解出幾個(gè)分論點(diǎn)，共同來(lái)闡述文章的中心論點(diǎn)。各個(gè)分論點(diǎn)平行列舉，各個(gè)闡述。語(yǔ)言標(biāo)記有“首先”“其次”“再次”或“一方面”“另一方面”或“其一”“其二”等層進(jìn)后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推動(dòng)、逐步深化的關(guān)系。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后依次有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)對(duì)比把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過(guò)二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯總分文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總|方法思路|★把握文章論證思路要做到“三看”1．看開(kāi)頭部分①引入話題——作者是如何引入話題的；②提出中心論點(diǎn)——作者是否提出了中心論點(diǎn)，提出了什么中心論點(diǎn)；③提出分論點(diǎn)——作者在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，是否提出了幾個(gè)分論點(diǎn)，通過(guò)干脆論證分論點(diǎn)，間接論證中心論點(diǎn)；④過(guò)渡——作者是否運(yùn)用了過(guò)渡句，引出了論據(jù)。2．看主體部分①選擇論據(jù)——作者引用了什么內(nèi)容，充當(dāng)什么論據(jù)；②確定論證方法——作者運(yùn)用了什么論證方法；③選擇論證角度——作者是從哪個(gè)角度(正面還是反面)進(jìn)行論證的；④深化剖析論據(jù)——作者舉出事實(shí)論據(jù)后，是否對(duì)論據(jù)進(jìn)行了剖析說(shuō)理，增加了論證力度；⑤追加比方論證——作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否又運(yùn)用比方論證對(duì)文章的論點(diǎn)進(jìn)行了闡述；⑥追加推理論證——作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否通過(guò)推理對(duì)自己的論點(diǎn)再次進(jìn)行了論證。3．看結(jié)尾部分①消退誤會(huì)——作者在歸納總結(jié)前，是否強(qiáng)調(diào)了什么，以避開(kāi)讀者誤會(huì)論點(diǎn)，保證論證邏輯的嚴(yán)密；②總體歸納總結(jié)——作者是否對(duì)前面的論證進(jìn)行了總體上的歸納總結(jié)；③得出結(jié)論——作者在歸納總結(jié)時(shí)，是否得出了什么結(jié)論或者發(fā)出了什么倡議。|解題示例|【例】(2024年全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。①杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。②這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)改變，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用改變之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)改變而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝福之情。其涵蘊(yùn)之博與改變之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。③其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴(lài)他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的看法時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。D．文章論證了杜甫之所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣，是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)。［思維流程］第一步：理清層次，明確思路(1)看開(kāi)頭部分(微指導(dǎo))文章開(kāi)頭提出杜甫能取得集大成之成就的緣由是其“生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正?！?。這是全文的觀點(diǎn)。第①段是引論部分。(2)看主體部分(微指導(dǎo))主體部分是文章的②③兩段。這兩段與第①自然段構(gòu)成總分關(guān)系，分別從“吸取之博與途徑之正”和“肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞”兩個(gè)角度論述中心論點(diǎn)。第②段，從詩(shī)歌體式風(fēng)格方面和詩(shī)歌內(nèi)容方面論證了杜甫的“吸取之博與途徑之正”。前者采納了舉例和對(duì)比手法，后者采納了舉例與引用。第③段在論證“杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞”這一特點(diǎn)時(shí)，也采納了舉例和對(duì)比手法。(3)看結(jié)尾部分(微指導(dǎo))由于文章是節(jié)選，沒(méi)有結(jié)論部分。這篇文章的論述層次非常清楚，全文是總分結(jié)構(gòu)，詳細(xì)到各自然段，第一段是層進(jìn)結(jié)構(gòu)，其次和第三自然段都是總分結(jié)構(gòu)。其次步：分析選項(xiàng)，確定答案(微指導(dǎo))A項(xiàng)就整篇文章而論，先總論后分論，分析杜甫取得成就的緣由。分析正確。(微指導(dǎo))B項(xiàng)是就文章第②段的層次進(jìn)行的分析，從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。分析正確。(勤動(dòng)手)C項(xiàng)是C項(xiàng)是對(duì)文章第③段論證手法的分析。從文中可以看出，其他詩(shī)人和杜甫不同。是對(duì)比手法，分析正確。(勤動(dòng)手)D項(xiàng)是D項(xiàng)是對(duì)原文第③段句間關(guān)系的分析，原文說(shuō)“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴(lài)他全部的一份幽默與欣賞的余裕”。“因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，分析錯(cuò)誤。［組織答案］［答案］D|對(duì)點(diǎn)演練|閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)拓，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，如何發(fā)展好創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展供應(yīng)強(qiáng)大創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，值得仔細(xì)思索。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，其發(fā)展程度是衡量創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)尺，并在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域溝通與合作中扮演重要角色。用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。時(shí)尚根植于文化，我國(guó)獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特韻味可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)供應(yīng)更多鮮活元素。當(dāng)今全球市場(chǎng)，中國(guó)元素的運(yùn)用已成為比較普遍的現(xiàn)象。在國(guó)際時(shí)尚界，花鳥(niǎo)龍鳳、水墨禪意等具有典型中國(guó)文化元素的文化意象備受關(guān)注，“民族的就是世界的”在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代得到了最好詮釋。但同時(shí)也要看到，我們尚缺乏在世界范圍內(nèi)擁有足夠影響力的時(shí)尚設(shè)計(jì)，其中一個(gè)重要緣由，就在于設(shè)計(jì)者通常只是把中國(guó)元素當(dāng)作點(diǎn)綴進(jìn)行簡(jiǎn)潔移植和拼湊。只有深化挖掘中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、倫理規(guī)范，融入時(shí)尚設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)之中，才能打造出具有獨(dú)特魅力和時(shí)代風(fēng)采的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)緊密對(duì)接的重要載體，通過(guò)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不遺余力把傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)者要以虔誠(chéng)的文化敬畏看法，系統(tǒng)梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。例如，絢麗斑斕的苗繡、歷史悠久的夏布、寓意祥瑞的圖案等都可以成為時(shí)尚的元素。當(dāng)設(shè)計(jì)給人以文化的內(nèi)涵并直擊人的靈魂深處，引起劇烈共鳴，我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)才能在世界時(shí)尚舞臺(tái)擁有一席之地。用生態(tài)文明理念引領(lǐng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)文明是新型的文明形態(tài)，生態(tài)文化是體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的創(chuàng)新性文化。我們要發(fā)展的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)應(yīng)通過(guò)生態(tài)文明理念和文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，引領(lǐng)人們生活方式不斷改進(jìn)。一方面，把生態(tài)文明理念貫穿時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展全過(guò)程；另一方面，把生態(tài)文明理念融入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，使人們對(duì)時(shí)尚的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)共享自然之美、生命之美、生活之美的奇妙生活方式的理性回來(lái)。推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)“走出去”，提升中華文化影響力。如何利用“一帶一路”創(chuàng)建歷史性機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)“走出去”，在全球時(shí)尚產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展中占據(jù)一席之地，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。作為高創(chuàng)意、高附加值的新型業(yè)態(tài)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)“走出去”，不僅是一種設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的傳達(dá)，也是一種設(shè)計(jì)理念與生活方式的傳播，更是在世界時(shí)尚舞臺(tái)呈現(xiàn)中國(guó)氣魄和歷史文脈的重要途徑。(摘編自李采姣《時(shí)尚產(chǎn)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展供應(yīng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章以“怎樣發(fā)展中國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)”為核心話題，采納“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，逐層綻開(kāi)論證。B．第三段運(yùn)用舉例論證的手法，三個(gè)典型事例證明白在時(shí)尚設(shè)計(jì)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性。C．文章既分析了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的重要意義和目前我國(guó)時(shí)尚設(shè)計(jì)中存在的弊端，也給出了建設(shè)性指導(dǎo)看法。D．文章從文化的高度、生態(tài)文明的理念、國(guó)際化的視野三個(gè)角度深化剖析，直擊熱點(diǎn)，有現(xiàn)實(shí)意義。解析：選AA項(xiàng)，“采納‘總—分—總’的結(jié)構(gòu)，逐層綻開(kāi)論證”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第一段“時(shí)尚產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，其發(fā)展程度是衡量創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)尺，并在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域溝通與合作中扮演重要角色”和其次、四、五段的開(kāi)頭句“用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)”“用生態(tài)文明理念引領(lǐng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展”“推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)‘走出去’，提升中華文化影響力”分析可知，文章是采納先總后分的方式綻開(kāi)論證的，即“總分”結(jié)構(gòu)。設(shè)題角度二分析論證手法|相關(guān)學(xué)問(wèn)|★常見(jiàn)的論證手法舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)理論論證通過(guò)講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)對(duì)比論證用正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)比方論證用人們熟知的事物作比方來(lái)證明論點(diǎn)因果論證依據(jù)客觀事物之間都具有的普遍和必定的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)分析緣由來(lái)論證結(jié)果引申論證對(duì)被否定的反面論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，從而予以駁倒。它是反證法的一種，又叫歸謬法，常用于駁論文中類(lèi)比論證通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推，從而證明論點(diǎn)假設(shè)論證假設(shè)論證法就是針對(duì)上面所舉的事例，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、牢靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)|方法思路|★分析論證方法須“兩看”論證方法是指論據(jù)和論題之間的聯(lián)系方式，即論證過(guò)程中所采納的推理形式，它所解決的是“怎樣用論據(jù)論證論點(diǎn)”的問(wèn)題。1．看運(yùn)用什么論證方法著眼于對(duì)論證方法的認(rèn)定，以原文為依據(jù)，按邏輯事理推斷選項(xiàng)對(duì)論證方法的認(rèn)定是否正確。2．看對(duì)論證作用的分析著眼于原文，分析所運(yùn)用的論證方法及其所起的作用，推斷選項(xiàng)對(duì)論證方法所起作用的分析是否正確。|解題示例|1．舉例論證［相關(guān)文段］在很多人眼里，“互聯(lián)網(wǎng)是平的”，信息可以自由流淌，人們可以自由選擇，但這只是互聯(lián)網(wǎng)“志向國(guó)”里的單純想象?！睹绹?guó)科學(xué)院院報(bào)》日前發(fā)布了一篇有關(guān)社交網(wǎng)絡(luò)與個(gè)人政治立場(chǎng)的論文。探討者讓支持共和黨的人連續(xù)看一個(gè)月有關(guān)民主黨的正面消息，讓支持民主黨的人連續(xù)看一個(gè)月有關(guān)共和黨的正面消息，但最終的結(jié)果是，支持共和黨的人更加厭煩民主黨，支持民主黨的人更加厭煩共和黨。這也就是說(shuō)，社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)助于彌合分歧，反而會(huì)將分歧擴(kuò)大。［試題選項(xiàng)］文中以共和黨和民主黨支持者互看對(duì)方正面消息為例，旨在證明互聯(lián)網(wǎng)不是“志向國(guó)”。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)錯(cuò)誤。舉例論證的是“社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)助于彌合分歧”。2．理論論證［相關(guān)文段］馬克思說(shuō)：“人雙重地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身而存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中。”這就是說(shuō)，人是雙重生命的存在。一方面，“人干脆地是自然物”，存在于自然之中。作為一種自然存在，隸屬自然的本性規(guī)定了人如其他自然存在物一樣，受自然必定性的支配。這是人存在的客觀方面、物質(zhì)方面。另一方面，“人不僅僅是自然存在物”，而且是“自為地存在著的存在物”。作為一種自為存在，人的活動(dòng)總是灌注著一種內(nèi)在的渴望、憧憬，即要求在創(chuàng)建性活動(dòng)中，通過(guò)自我意識(shí)，把自身從自由的自然世界中提升出來(lái)。這是人的存在的主觀方面、精神方面。客觀方面與主觀方面、物質(zhì)方面與精神方面共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)建的人。［試題選項(xiàng)］馬克思認(rèn)為人是雙重生命的存在，文章通過(guò)引用馬克思的相關(guān)論述，提出論點(diǎn)。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)正確。文段開(kāi)篇引用馬克思的話，最終提出“客觀方面與主觀方面、物質(zhì)方面與精神方面共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)建的人”的觀點(diǎn)。3．對(duì)比論證［相關(guān)文段］面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思索，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思索方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的志向，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是同等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身—家—國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，中國(guó)文化中“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包涵性。［試題選項(xiàng)］文章采納舉例論證的手法，說(shuō)明中國(guó)文化中的“天下”觀具有開(kāi)放包涵的特點(diǎn)。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)錯(cuò)誤。這段文字采納的是對(duì)比論證的手法，說(shuō)明中國(guó)文化中“天下”的特點(diǎn)。文中雖舉斯多葛學(xué)派的例子，只是說(shuō)明西方文化中也有關(guān)于世界的思索。4．比方論證［相關(guān)文段］歷史的真相是唯一的，口述者對(duì)歷史之真的追尋很像是瞎子摸象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當(dāng)大的差距?？谑鰵v史探討，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無(wú)限靠近歷史真實(shí)的追逐歷程。［試題選項(xiàng)］文章將口述歷史比方為瞎子摸象，以說(shuō)明口述歷史與歷史真相之間有很大的差距。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)錯(cuò)誤。文章不是“將口述歷史比方為瞎子摸象”，作者運(yùn)用的是類(lèi)比手法。比方是為了更生動(dòng)，類(lèi)比是說(shuō)明相像性。5．因果論證［相關(guān)文段］文化認(rèn)同的同時(shí)，可以并行不悖地存在著強(qiáng)勢(shì)的政治認(rèn)同。江南士人一方面高度欣賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內(nèi)心深處的大漢情結(jié)，即對(duì)于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認(rèn)同是一種文化趣味、時(shí)代新潮，是對(duì)文明新意的認(rèn)同；而大漢情結(jié)則是鄉(xiāng)關(guān)之思、家國(guó)之痛，是對(duì)生命之根的認(rèn)同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土家鄉(xiāng)，正是沖突身份的自我正值化。因而，江南認(rèn)同雖強(qiáng)調(diào)突出的是文化，卻必定具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。［試題選項(xiàng)］因?yàn)榻险J(rèn)同具有文化的政治性和精神形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，所以江南士人一方面玩味文采，一方面表達(dá)國(guó)家之痛。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)錯(cuò)誤。從文段內(nèi)容看，因果倒置。6．引申論證［相關(guān)文段］山林是一個(gè)隱秘的寶庫(kù)，為隱士們供應(yīng)了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時(shí)候，這并不足夠。魯迅先生在《且介亭雜文·隱士》里曾說(shuō)：“凡是出名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的華蜜的。”北宋時(shí)隱居龍山的孔畋，據(jù)稱(chēng)有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財(cái)。陳摶就屢次被皇帝接見(jiàn)，受到賞賜，他隱居的華山云臺(tái)觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過(guò)著超然世外的生活。但是大多隱士并沒(méi)有這么幸運(yùn)，特殊是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是須要從事一兩種職業(yè)，以謀生計(jì)。［試題選項(xiàng)］文章論述隱士也要“討生活”，但開(kāi)篇先從不討生活的隱士說(shuō)起，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，談及饒有資財(cái)?shù)碾[士的生活，這屬于引申論證。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)“引申論證”錯(cuò)。這里是從對(duì)面引出論點(diǎn)的手法，不是引申論證。7．類(lèi)比論證［相關(guān)文段］嬉戲精神意味著無(wú)功利性。哲學(xué)在本質(zhì)上，同嬉戲一樣，具有無(wú)功利性，受制于功利性的哲學(xué)是“失真”的，亦必定缺乏創(chuàng)建性。金岳霖老先生對(duì)此深有感喟：“坦白地講，哲學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種嬉戲，這馬上使專(zhuān)家感到可笑和生氣，但是我們盡可能努力依據(jù)哲學(xué)規(guī)則來(lái)做哲學(xué)嬉戲。我們不考慮勝利或者失敗，因?yàn)槲覀儾⒉话呀Y(jié)果看作過(guò)程的一半。正是在這里，嬉戲是生活中最肅穆的活動(dòng)之一。”誰(shuí)若將功利帶入哲學(xué)，“誰(shuí)”不但降低自身的品行，亦勢(shì)必使哲學(xué)蒙羞。［試題選項(xiàng)］文章運(yùn)用類(lèi)比論證的手法，將哲學(xué)精神和嬉戲類(lèi)比，說(shuō)明白哲學(xué)的無(wú)功利性。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)錯(cuò)誤。文章運(yùn)用類(lèi)比手法，論述的是哲學(xué)應(yīng)有“嬉戲精神”。8．假設(shè)論證［相關(guān)文段］明清里老介入解決婚姻、田土、錢(qián)債等糾紛，主要依據(jù)契約協(xié)定，情感、禮俗、慣例等也是重要參考。官府通常實(shí)行“民不告，官不理”看法，僅在私人契約發(fā)生糾紛而提起訴訟的場(chǎng)合才會(huì)適度介入。即使民告，官也未必理，很可能將案件推給民間社會(huì)，讓其自行解決；即使官理，也往往實(shí)行“調(diào)處息訟”方式解決糾紛，而非依法裁判。［試題選項(xiàng)］文章列舉里老和官府解決婚姻、田土、錢(qián)債等糾紛的做法時(shí)，運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。(勤動(dòng)手)［比對(duì)分析］［答案］選項(xiàng)“運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法”理解錯(cuò)誤。從原文中的兩個(gè)“即使民告”“即使官理”看，是假設(shè)論證，而非對(duì)比論證。|對(duì)點(diǎn)演練|閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。箋紙是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)固有的藝術(shù)形式和溝通載體。表面看來(lái)，它的作用就是詩(shī)文唱和、書(shū)札往來(lái)。但是，由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，因此就帶有明顯的精神印記。從古代的竹簡(jiǎn)、木牘到縑帛、紙張，中國(guó)的先人們始終在找尋便捷而低廉的文化載體。最終，紙張成了傳播信息、記錄歷史、傳承文明最為志向的媒介。因此，人們對(duì)紙張情有獨(dú)鐘。愛(ài)美是人的天性。由于素紙不能滿意人們審美的需求，便有了染色、砑花、描繪花紋圖案等完全出于審美追求的舉措。之后，便以雕版、饾版、拱花的形