2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.3專制下的啟蒙課時(shí)分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(十八)(建議用時(shí)：35分鐘)1．14－17世紀(jì)，人文精神的旗幟在歐洲高揚(yáng)；而到了18世紀(jì)，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本緣由是()A．仁人志士的追求 B．人文主義的魅力C．資本主義的發(fā)展 D．自然科學(xué)的進(jìn)步C[理性之光是人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，其根源在于資本主義的發(fā)展，故C項(xiàng)符合題意。]2．國家是怎樣產(chǎn)生的，英國國王詹姆士一世認(rèn)為國家是上帝創(chuàng)建的，君主的權(quán)力也來自上帝，所以“除上帝外君主不對任何人負(fù)責(zé)”。最早反對這種觀點(diǎn)的思想家是()A．伏爾泰 B．盧梭C．霍布斯 D．狄德羅C[詹姆士一世的思想是典型的君權(quán)神授思想，最早反對這種思想的是17世紀(jì)英國的啟蒙思想家霍布斯，答案為C項(xiàng)。]3．“每個(gè)人都必需把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外；同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利。”材料重在強(qiáng)調(diào)()A．人民主權(quán)說 B．天賦人權(quán)說C．社會契約論 D．人生而同等C[由材料“每個(gè)人都必需把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外”可知，這是指盧梭的社會契約論，故選C項(xiàng)。]4．英國啟蒙思想家洛克主見國王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)限制之下管理國家，其根本目的是()A．強(qiáng)調(diào)法律的至高無上 B．反對專制的封建暴君C．確保人民的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 D．愛護(hù)人民的自然權(quán)利D[洛克提出以立法權(quán)制約行政權(quán)的主見，主要是為了確保人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由等自然權(quán)利，故D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)均與洛克沒有關(guān)系，B項(xiàng)屬于干脆目的。]5．“假如同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。”這段論述出自()A．伏爾泰《哲學(xué)通信》B．孟德斯鳩《論法的精神》C．盧梭《社會契約論》D．盧梭《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》B[材料反映的是假如一個(gè)人或機(jī)關(guān)行使三種權(quán)力，則一切全完了，這體現(xiàn)了反對權(quán)力集中的專制獨(dú)裁，表達(dá)了分權(quán)的愿望，故B項(xiàng)正確。]6．伏爾泰在一封信中說：“啟蒙運(yùn)動已普遍綻開，一有機(jī)會立刻就會爆發(fā)，而那一爆發(fā)將非同小可?！边@里的“非同小可”主要表現(xiàn)為()A．啟蒙思想推動法國大革命的爆發(fā)B．啟蒙思想成為資產(chǎn)階級革命的思想武器C．提出了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想D．人文主義思潮快速發(fā)展為理性主義思想B[由“啟蒙運(yùn)動已普遍綻開，一有機(jī)會立刻就會爆發(fā)”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動對世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，B項(xiàng)符合要求。A項(xiàng)包含在B項(xiàng)內(nèi)；C、D兩項(xiàng)不符合設(shè)問角度。]7．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缛抗褚粯油馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A．人民主權(quán)說 B．社會契約論C．自由同等說 D．天賦人權(quán)說A[盧梭強(qiáng)調(diào)的是人民至高無上的地位與權(quán)威，在人民的意志下，什么都可以廢除，這明顯反映的是人民主權(quán)說，故選A項(xiàng)；社會契約的意思是人民在公共意志的基礎(chǔ)上訂立社會契約，大家都應(yīng)遵守，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有涉及自由同等說和天賦人權(quán)說的相關(guān)內(nèi)容，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．雕塑家羅丹參觀博物館時(shí)，面對一些人物塑像，曾有感而發(fā)地說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！绷_丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”是指()A．批判宗教神學(xué)，提倡人性，主見三權(quán)分立B．反對教會的封建束縛，主見“信仰得救”C．批判君權(quán)神授，提出天賦人權(quán)，建立民主共和國D．以理性思索社會，反對專制，提倡民主與法制D[此題考查的是歐洲啟蒙運(yùn)動及其核心思想，只要抓住了題干中的“伏爾泰，盧梭，十八世紀(jì)，共同性格”等題眼，就能較簡單得出D項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于孟德斯鳩主見，屬于特性；B項(xiàng)屬于宗教改革特點(diǎn)；C項(xiàng)屬于伏爾泰思想，屬于特性，均解除。]9．閱讀材料，完成下列要求。材料一伏爾泰以懷疑論為武器，把上帝拉下了信仰的寶座。他從前門否定了基督教的上帝，卻又從后門引進(jìn)了“鐘表匠的上帝”和“賞善罰惡的上帝”。伏爾泰發(fā)出了“自由、同等”的呼喊，在他看來，這種自由包括人身自由、言論和出版自由、信仰自由。伏爾泰所擁護(hù)和要求的同等實(shí)質(zhì)是機(jī)會同等、人格同等。他認(rèn)為，專制政體易導(dǎo)致專斷，共和政體易產(chǎn)生騷亂，只有一個(gè)強(qiáng)有力的哲學(xué)王來統(tǒng)治國家才能維護(hù)國家的統(tǒng)一和使人民享有充分的自由、同等。－－摘編自楊芳《理性之光－－論伏爾泰的啟蒙思想》材料二雖然孟德斯鳩承認(rèn)上帝萬能，但他同時(shí)認(rèn)為，“雖然他(上帝－－引者注)洞燭一切，卻不常常運(yùn)用這一機(jī)能”“有一君主，不知道他的天使在某一重要事務(wù)上將做些什么；假如他情愿知道，他只要吩咐天使，依據(jù)某一方式行事，那么他將知道，事情將依據(jù)他的安排進(jìn)行”。他強(qiáng)調(diào)說，教會權(quán)力和世俗權(quán)力的本質(zhì)和界限，是絕不能加以混淆的，而必需加以嚴(yán)格區(qū)分，這是“人民安定的基礎(chǔ)”?！凹偃缤粋€(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了?！蓖ㄟ^分權(quán)使這三種權(quán)力相互制約、相互制衡，從而保障政治自由。－－摘編自全松柏《理性與偏離－－孟德斯鳩啟蒙思想簡論》(1)依據(jù)材料一概括伏爾泰的思想主見。(2)依據(jù)材料二指出孟德斯鳩的思想觀點(diǎn)。(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明伏爾泰與孟德斯鳩的國家制度主見在歐美國家實(shí)踐中的體現(xiàn)。[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“他從前門否定了基督教的上帝，卻又從后門引進(jìn)了'鐘表匠的上帝'和'賞善罰惡的上帝'”可歸納出反對天主教，但仍主見信仰上帝，保留宗教；依據(jù)材料一“伏爾泰所擁護(hù)和要求的同等實(shí)質(zhì)是機(jī)會同等、人格同等”可歸納出宣揚(yáng)自由同等；依據(jù)材料一“只有一個(gè)強(qiáng)有力的哲學(xué)王來統(tǒng)治國家才能維護(hù)國家的統(tǒng)一和使人民享有充分的自由、同等”可歸納出主見開明專制。第(2)問，依據(jù)材料二“雖然孟德斯鳩承認(rèn)上帝萬能，但他同時(shí)認(rèn)為，'雖然他(上帝－－引者注)洞燭一切，卻不常常運(yùn)用這一機(jī)能'”可歸納出既信任宗教，又信任人類理性；依據(jù)材料二“教會權(quán)力和世俗權(quán)力的本質(zhì)和界限，是絕不能加以混淆的，而必需加以嚴(yán)格區(qū)分”可歸納出主見政教分別；依據(jù)材料二“通過分權(quán)使這三種權(quán)力相互制約、相互制衡，從而保障政治自由”可歸納出分權(quán)與制衡。第(3)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，德國的君主立憲制體現(xiàn)的是伏爾泰的主見；美國1787年憲法的三權(quán)分立體制體現(xiàn)的是孟德斯鳩的主見。[答案](1)思想主見：反對天主教，但仍主見信仰上帝，保留宗教；宣揚(yáng)自由與同等；實(shí)行開明君主制。(2)觀點(diǎn)：既信任宗教，又信任人類理性；政教分別；分權(quán)與制衡。(3)體現(xiàn)：德意志依據(jù)1871年憲法，確立了君主立憲制；美國依據(jù)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立的原則。10．整個(gè)18世紀(jì)成為理性的時(shí)代和批判的時(shí)代。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思索更側(cè)重于()A．批判封建專制制度 B．反對宗教神學(xué)體系C．提倡現(xiàn)世生活華蜜 D．宣揚(yáng)人的地位和價(jià)值A(chǔ)[啟蒙運(yùn)動提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來推斷一切事物，把反封建和反封建神學(xué)的斗爭推動到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級政治制度的高度，更加推崇資產(chǎn)階級的思想自由和權(quán)利同等，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是宗教改革的特點(diǎn)；C項(xiàng)是文藝復(fù)興的特點(diǎn)；D項(xiàng)是三者的共同點(diǎn)。]11．“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力氣來防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣地自由?！辈牧贤怀鰪?qiáng)調(diào)()A．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B．抨擊等級制度的同等觀念C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D．堅(jiān)持社會契約的政治主見D[材料中并沒有涉及“分權(quán)”和“防止君主獨(dú)裁”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“等級制度”在材料中同樣沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要講的是“社會契約思想”而并沒有人民主權(quán)的性質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“要尋求一種結(jié)合的形式……防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶……”這是一種很明顯的社會契約的政治主見，故D項(xiàng)正確。]12．孟德斯鳩指出：“有人說，我們所望見的世界上的一切東西都是盲目的命運(yùn)所產(chǎn)生出來的，這是極其荒謬的說法……是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?！庇纱丝芍系滤锅F()A．認(rèn)為法是理性的體現(xiàn)B．強(qiáng)調(diào)認(rèn)知實(shí)力的漸進(jìn)性C．忽視對情感領(lǐng)域的認(rèn)知D．強(qiáng)調(diào)理性思維的重要性A[依據(jù)材料“望見的世界上的一切東西都是盲目的命運(yùn)所產(chǎn)生出來的，這是極其荒謬的說法……是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本性和各種存在物之間的關(guān)系”可知，孟德斯鳩認(rèn)為我們所存在的世界，是由理性的法維持的，即一般的法是人類的理性，各國的法是人類理性在各個(gè)特別場合的適用，據(jù)此可知，他認(rèn)為法是理性的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；雖然孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)理性，但是材料主旨強(qiáng)調(diào)的不僅僅是理性還有法律，解除D項(xiàng)。]13．有人說文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A．反對封建專制制度B．批判宗教神學(xué)C．提出民主制度構(gòu)想D．促進(jìn)思想解放C[依據(jù)題干材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了'籠子'”并遷移所學(xué)學(xué)問可知，啟蒙運(yùn)動提出了資產(chǎn)階級民主政治的構(gòu)想，用制度來約束封建統(tǒng)治者，故選C項(xiàng)。反對封建專制制度與材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了'籠子'”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)批判宗教神學(xué)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；促進(jìn)思想解放并非“啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。故謂人有男女之可，謂見(見：見識)有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？－－李贄《藏書》《焚書》材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)當(dāng)避開把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人或幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都簡單濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條閱歷。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)整協(xié)作，又相互制約，即權(quán)力要分開駕馭和運(yùn)用。－－孟德斯鳩《羅馬盛衰緣由論》(1)依據(jù)材料一、二概括李贄和孟德斯鳩的基本主見。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出啟蒙思想家與中國明清時(shí)期進(jìn)步思想家的政治主見在內(nèi)容與實(shí)質(zhì)上有何不同？并分析導(dǎo)致這種不同的主要緣由。[解析]第(1)問，由材料一信息“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。故謂人有男女之可，謂見(見：見識)有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”得出反對將儒學(xué)教條化、反對卑視婦女。由材料二信息“就應(yīng)當(dāng)避開把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人或幾個(gè)人或少數(shù)人……要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)整協(xié)作，又相互制約，即權(quán)力要分開駕馭和運(yùn)用”得出主見分權(quán)、權(quán)力的制約與平衡。第(2)問第一小問，由材料二信息“政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)當(dāng)避開把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人或幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都簡單濫用權(quán)力……為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制”可知，西方啟蒙思想家反對封建專制制度并提出了新社會制度構(gòu)想，這一思想屬于近代資產(chǎn)階級民主思想；對比材料一信息并結(jié)合明清之際思想相關(guān)學(xué)問可知，明清時(shí)期進(jìn)步思想家反對君主專制，但未提出新社會制度構(gòu)想，其思想仍屬于封建儒學(xué)范疇。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從經(jīng)濟(jì)