2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3第13單元近代中國的思想解放潮流理論成果和科教文化第39講近代中國的思想解放潮流課時跟蹤含解析新人教版

PAGE第39講近代中國的思想解放潮流一、選擇題1．(2025屆湖南株洲一模)鴉片斗爭前后，在廣東任職的林則徐主動關(guān)注西洋動向，提倡“師夷長技”，獲得了后人“開眼看世界”的贊譽(yù)?；氐礁Ｖ莺?，他領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)厥考澕ち曳磳ν鈬鴤鹘淌咳刖由窆馑滦嗅t(yī)。這最能體現(xiàn)()A．林則徐具備較強(qiáng)的國家主權(quán)意識B．基督教和西方科學(xué)沖擊儒學(xué)地位C．列強(qiáng)入侵激化了沿海地區(qū)的沖突D．開明士大夫仍受華夷之別的影響解析：選D林則徐的“師夷長技”與“國家主權(quán)意識”無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；林則徐“領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)厥考澕ち曳磳ν鈬鴤鹘淌咳刖由窆馑滦嗅t(yī)”與“基督教和西方科學(xué)沖擊儒學(xué)地位”無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；題干所反映的現(xiàn)象與列強(qiáng)入侵無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；通過題干中林則徐對洋人看法的前后沖突，可以推知其困難的心態(tài)，即林則徐仍舊受到“華夷之別”的影響，故D項(xiàng)正確。2．(2025屆清華高校高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)實(shí)力診斷測試一模)魏源把瑞士的民主制度盛贊為“西土的桃花源”，徐繼畬把打下了天下卻不做皇帝的華盛頓與中國的堯舜禹同日而語。表明這兩位近代早期思想家()A．反思危機(jī)表達(dá)艷羨之情B．更加關(guān)注西方制度文明C．受封建思想的羈絆嚴(yán)峻D．首次帶來西方政治思想解析：選A依據(jù)材料“魏源把瑞士的民主制度盛贊為‘西土的桃花源’”“徐繼畬把打下了天下卻不做皇帝的華盛頓與中國的堯舜禹同日而語”并結(jié)合所學(xué)可知“桃花源”“堯舜禹”是國人政治“志向”的象征，故A項(xiàng)正確；魏源、徐繼畬對西方政治賜予了關(guān)注，但更多關(guān)注西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，故B項(xiàng)錯誤；魏源、徐繼畬屬于地主階級的開明人士，故C項(xiàng)錯誤；始于明末的西學(xué)東漸，就對西方很多思想進(jìn)行了東傳，故D項(xiàng)錯誤。3．(2025屆甘青寧聯(lián)考)洋務(wù)派引用中國傳統(tǒng)典籍來證明西學(xué)之天文算學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、氣學(xué)等均源于中學(xué)，認(rèn)為這些科技不過“泰西智士從而推衍其緒”“而精理名言，奇技淫巧本不能出中國載籍之外”。洋務(wù)派這一做法主要是為了()A．減輕學(xué)習(xí)西方的阻力 B．推翻中體西用學(xué)說C．全面學(xué)習(xí)西方文明 D．堅持文明優(yōu)越理論解析：選A材料把西學(xué)的源頭說成是中學(xué)，即“西學(xué)中源”說，其目的在于削減頑固派反對學(xué)習(xí)西方的阻力，故A項(xiàng)正確；洋務(wù)派倡行“中體西用”學(xué)說，即在維護(hù)固有的制度和綱常禮教的前提下，采納西方的好用科技，故B項(xiàng)錯誤；洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不學(xué)西方制度和思想文化，故C項(xiàng)錯誤；洋務(wù)派堅持文明優(yōu)越理論是為減輕學(xué)習(xí)西方的阻力，故D項(xiàng)錯誤。4．(2025屆河北張家口調(diào)研)下表為晚清時期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)，該表反映出()時間代表作鴉片斗爭后《四洲志》《海國圖志》《瀛環(huán)志略》《萬國公法》其次次鴉片斗爭后《克虜伯炮說》《水師操練》《探礦取金》《工程致富》甲午中日斗爭后《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《泰西新史攬要》《文學(xué)興國策》戊戌變法后《民約論》《萬法精理》《自由原論》《美國獨(dú)立宣言》A．中西方思想文化漸漸融為一體B．先進(jìn)中國人已找到救國之路C．民族危機(jī)推動學(xué)習(xí)西方的深化D．西方的民主制度被廣泛接受解析：選C材料“《四洲志》《海國圖志》《瀛環(huán)志略》《萬國公法》”“《民約論》《萬法精理》《自由原論》”主要反映了近代中國人向西方學(xué)習(xí)，并未出現(xiàn)中西方文化融合的趨勢，故A項(xiàng)錯誤；先進(jìn)中國人最終意識到資本主義在中國走不通，只有社會主義才能救中國，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料可以看出先進(jìn)中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)了從器物到制度的演化，故C項(xiàng)正確；辛亥革命后，西方民主制度才被廣泛接受，故D項(xiàng)錯誤。5．(2025屆云南二模)1861年，洋務(wù)官僚馮桂芬寫成《校邠廬抗議》，該書《制洋器議》一文用“夷”字有34處，《善馭夷議》一文用“夷”字27處，《采西學(xué)》一文用“夷”字8處。這從一個側(cè)面反映出()A．開明士大夫具備近代民主主義觀B．“中體西用”思想得到了廣泛傳播C．洋務(wù)運(yùn)動推崇“華夷之辨”思想D．轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)話語模式有所松動解析：選D材料強(qiáng)調(diào)洋務(wù)官員對外國稱呼的變更，沒有體現(xiàn)出民主主義，故A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是對外國的稱呼，不能體現(xiàn)中體西用思想，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)馮桂芬對外國稱呼用“夷”頻率的降低，說明其思想受“華夷之辨”的影響降低，故C項(xiàng)錯誤；材料中洋務(wù)官僚馮桂芬在其奏議中運(yùn)用“夷”字的頻率越來越低，反映了轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)話語模式有所松動，故D項(xiàng)正確。6．(2025屆河南新鄉(xiāng)二模)康有為曾說，在此沉族破家、肝腦原野的危難關(guān)頭，“與其分滅于外，慘為亡國之戮囚，孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”。這反映出康有為()A．未能擺脫君上民下的傳統(tǒng)思維束縛B．認(rèn)為君主立憲制是最好的政治制度C．主動策劃限制君權(quán)以挽救民族危亡D．提倡以分權(quán)政治體制取代封建專制解析：選A材料“孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”反映了康有為主張君主將權(quán)力下放于民以鞏固統(tǒng)治，這依舊體現(xiàn)了君上民下的傳統(tǒng)思維，故A項(xiàng)正確；康有為主張實(shí)行君主立憲制，但與材料不符，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是君上民下的傳統(tǒng)思維，沒有體現(xiàn)限制君權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是君上民下的傳統(tǒng)思維，沒有體現(xiàn)以分權(quán)政治體制取代封建專制，故D項(xiàng)錯誤。7．(2025屆湖南株洲一模)1859年，英國思想家穆勒發(fā)表了著作《論自由》。1903年，嚴(yán)復(fù)將它翻譯成中文本并命名為《群己權(quán)界論》。經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者探討，發(fā)覺其所譯文稿與原文本意有較大出入。這表明()A．嚴(yán)復(fù)的翻譯水準(zhǔn)有待提高B．譯者無法擺脫其時代局限C．清末的進(jìn)步思想受到壓制D．晚清的翻譯人才較為匱乏解析：選B題干著重表明對同一現(xiàn)象的不同認(rèn)知，不是翻譯技術(shù)層面的問題，故A項(xiàng)錯誤；題干提及嚴(yán)復(fù)的譯本“與原文本意有較大出入”，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，穆勒身處自由資本主義時期，而嚴(yán)復(fù)身處近代中國轉(zhuǎn)型時期，故B項(xiàng)正確；清末的進(jìn)步思想受到壓制與嚴(yán)復(fù)譯本“與原文本意有較大出入”無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；嚴(yán)復(fù)譯本“與原文本意有較大出入”與晚清的翻譯人才較為匱乏沒有多大關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。8．(2025屆吉林長春一模)1902年，梁啟超認(rèn)為“史館中數(shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉……史界革命不起，則吾國遂不行救。悠悠萬事，惟此為大?！绷簡⒊岢氖穼W(xué)革命旨在()A．發(fā)動群眾革命 B．復(fù)興傳統(tǒng)史學(xué)C．喚醒民族意識 D．推動維新變法解析：選C從材料可知梁啟超提倡史學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行改革，沒有涉及發(fā)動群眾革命的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯誤；從材料“史館中數(shù)十萬卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無一焉”可知，梁啟超認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)沒有可滿意其須要的地方，故要進(jìn)行史學(xué)革命，故B項(xiàng)錯誤；從材料“史界革命不起，則吾國遂不行救”可知，梁啟超提倡史學(xué)革命目的是挽救民族危機(jī)，故C項(xiàng)正確；從材料時間可知，梁啟超提倡史學(xué)革命是在1898年維新變法之后，故D項(xiàng)錯誤。9．(2025屆江蘇鹽城三模)近代中國，孫中山等革命派推崇王夫之，將其視為“復(fù)原中華”的思想先驅(qū)，并印發(fā)王夫之的《黃書》等有關(guān)“華夷之辨”的書籍，提倡“排滿革命”“光復(fù)舊物”。此舉()A．復(fù)興傳承了中國傳統(tǒng)文化B．高舉民族民主革命的旗幟C．使民主共和觀念深化人心D．體現(xiàn)了革命派的斗爭策略解析：選D民族主義的提出，把反對清王朝統(tǒng)治者與建立資產(chǎn)階級統(tǒng)一的民族國家結(jié)合起來，反映了人民的意愿和時代的要求，并非復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)錯誤；“復(fù)原中華”“華夷之辨”“排滿革命”體現(xiàn)了民族革命，但未涉及民主，故B項(xiàng)錯誤；材料中未涉及民主，故C項(xiàng)錯誤；民族主義，包括“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”兩項(xiàng)內(nèi)容，即以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主，也就是孫中山所主見的民族革命，材料中“革命派推崇王夫之，將其視為‘復(fù)原中華’的思想先驅(qū)”體現(xiàn)了革命派的斗爭策略，故D項(xiàng)正確。10．(2025屆山東聊城二模)陳獨(dú)秀說：“鄙意容納異議，自由探討，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)至改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有探討之余地；必以吾輩所主見者為肯定之是，而不容他人之匡正也?！辈牧现饕w現(xiàn)了陳獨(dú)秀文學(xué)革命的()A．激進(jìn)色調(diào) B．理性精神C．民主思想 D．革新意識解析：選A材料體現(xiàn)了陳獨(dú)秀堅信文學(xué)革命的正確性，不容探討、不容訂正，體現(xiàn)陳獨(dú)秀文學(xué)革命的激進(jìn)色調(diào)，而不是理性精神，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯誤；民主思想是近代資本主義社會的文化產(chǎn)物，材料沒有體現(xiàn)出民主思想，故C項(xiàng)錯誤；材料中陳獨(dú)秀認(rèn)為文言文與白話文之爭是屬于是非之爭，也是進(jìn)步與倒退之爭，對文學(xué)革命的看法是堅信文學(xué)革命的正確，帶有不容探討、不容訂正的激進(jìn)色調(diào)，沒有體現(xiàn)革新意識，故D項(xiàng)錯誤。11．(2025屆新疆三模)《新青年》開設(shè)了“世界說苑”和“國外大事記”兩個固定欄目，用國外的史實(shí)來講解并描述各國的事情和思潮。這兩個欄目的開設(shè)()A．否定了中國的傳統(tǒng)思想B．體現(xiàn)了國民崇洋的心態(tài)C．變更了新文化運(yùn)動性質(zhì)D．有助于開闊人們的視野解析：選D“打倒孔家店”否定了中國的傳統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯誤；這兩個欄目的開設(shè)有助于國人了解世界形勢，并非崇洋媚外，故B項(xiàng)錯誤；新文化運(yùn)動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想啟蒙運(yùn)動，其性質(zhì)并未變更，故C項(xiàng)錯誤；這兩個欄目的開設(shè)有助于國人了解世界形勢，開闊人們的視野，故D項(xiàng)正確。12．(2025屆安徽蚌埠一模)新文化運(yùn)動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被沉沒在其中。在五四運(yùn)動之后，馬克思主義從眾多學(xué)說中脫穎而出，獨(dú)樹一幟。這一變更()A．提升了向西方學(xué)習(xí)的水平B．變更了救亡圖存運(yùn)動的路徑C．?dāng)U大了民主與科學(xué)的影響D．促使民眾民族意識起先覺醒解析：選B新文化運(yùn)動主要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化，五四運(yùn)動之后，學(xué)習(xí)馬克思主義，仍舊屬于西方思想文化的范疇，也就是說題干中的變更并沒有提升向西方學(xué)習(xí)的水平，故A項(xiàng)錯誤；五四運(yùn)動之后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，各地共產(chǎn)主義小組相繼建立，繼此之后，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，勝利實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和自主，這反映出馬克思主義傳入中國之后，變更了中國人救亡圖存運(yùn)動的路徑，故B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動后期，馬克思主義是社會主義思想，民主與科學(xué)思想是資產(chǎn)階級思想內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；在甲午中日斗爭之后，中國人的民族意識起先覺醒，而不是新文化運(yùn)動時期，故D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題13．(2025屆四川德陽期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一西周時期，夏商周三族融為一體，形成一個民族雛形——夏。西周后期，北方民族戎狄內(nèi)遷，南方自稱“蠻夷”的楚國強(qiáng)大起來，威逼諸夏，夏民族意識高漲，于是改族稱為“華夏”，意為“大而華麗”，以區(qū)分于夷狄的“野蠻”，“夷夏之辨”由此出現(xiàn)。到春秋中晚期，孔子作《春秋》以禮樂文化作為判別夷夏的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€主見對周邊民族實(shí)行懷柔政策，他的弟子就有來自夷狄地區(qū)的。以孔子為代表的儒家民族觀成為中國傳統(tǒng)民族觀的基礎(chǔ)。——摘編自費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》材料二鴉片斗爭后，地主階級中的開明分子發(fā)揮“夷夏之辨”中開放的一面，主見學(xué)習(xí)西方，為近代民族主義的興起供應(yīng)了思想基礎(chǔ)。19世紀(jì)末，維新派考證了“夷夏之辨”的本義，提出諸國同等的觀念。梁啟超是宣揚(yáng)近代民族主義的第一人，他于1901年提出：“民族主義者……不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由?！?912年，孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中將“五族共和”“五族同等”確立為處理國內(nèi)民族關(guān)系的基本原則。五四運(yùn)動后，中國人民起先將反帝與反封建結(jié)合起來，從而賜予了近代民族主義新的內(nèi)涵?！幾怨⒃浦尽督枷胧飞系拿褡逯髁x》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國傳統(tǒng)民族觀的主要觀點(diǎn)。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出與傳統(tǒng)民族觀相比，中國近代民族觀的新變更，并分析其緣由。解析：第(1)問，據(jù)材料一“西周后期，北方民族戎狄內(nèi)遷，南方自稱‘蠻夷’的楚國強(qiáng)大起來，威逼諸夏，夏民族意識高漲，于是改族稱為‘華夏’，意為‘大而華麗’，以區(qū)分于夷狄的‘野蠻’，‘夷夏之辨’由此出現(xiàn)”可知，中國傳統(tǒng)民族觀的主要觀點(diǎn)包括以華夏為中心的“夷夏之辨”；據(jù)材料一“孔子作《春秋》以禮樂文化作為判別夷夏的最高標(biāo)準(zhǔn)”可知，以禮樂文化區(qū)分華夷不同；據(jù)材料一“孔子還主見對周邊民族實(shí)行懷柔政策，他的弟子就有來自夷狄地區(qū)的”可知，以包涵的看法、懷柔政策對待周邊民族。第(2)問，第一小問新變更，依據(jù)材料一“西周后期，……夏民族意識高漲，于是改族稱為‘華夏’，意為‘大而華麗’，以區(qū)分于夷狄的‘野蠻’，‘夷夏之辨’由此出現(xiàn)”、材料二“梁啟超……提出：‘民族主義者……不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由’”“孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中將‘五族共和’‘五族同等’確立為處理國內(nèi)民族關(guān)系的基本原則。五四運(yùn)動后，中國人民起先將反帝與反封建結(jié)合起來，從而賜予了近代民族主義新的內(nèi)涵”可知，與傳統(tǒng)民族觀相比，中國近代民族觀出現(xiàn)了揚(yáng)棄“夷夏之辨”，主見學(xué)習(xí)西方；反對外國侵略，挽救民族危機(jī)；宣揚(yáng)國內(nèi)與國外各民族同等；反帝與反封建相結(jié)合等新的內(nèi)涵。其次小問緣由，依據(jù)材料二提到的時間、階級派別以及政治運(yùn)動，結(jié)合近代民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從內(nèi)外兩個方面進(jìn)行分析。答案：(1)夷夏之辨(以華夏為中心，華尊夷卑；華夷有別，以禮樂文化區(qū)分華夷)；以包涵的看法對待周邊民族。(2)變更：揚(yáng)棄“夷夏之辨”，主見學(xué)習(xí)西方；宣揚(yáng)國內(nèi)與國外各民族同等；反對外國侵略，挽救民族危機(jī)；反帝與反封建相結(jié)合。緣由：西方列強(qiáng)的侵入，民族危機(jī)的加深；近代中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的階級登上歷史舞臺；近代政治運(yùn)動的推動，如維新變法運(yùn)動、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動等；西方近代民族觀對中國的影響。14．(2025屆江西名校學(xué)術(shù)聯(lián)盟教學(xué)質(zhì)量檢測二)閱讀材料，完成下列要求。材料《盛世危言》，是中國近代思想家鄭觀應(yīng)的重要著作，于清光緒二十年(1894年)正式出版?！妒⑹牢Ｑ浴肥且粋€全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方社會的綱領(lǐng)，它不諱言中國在社會生活的很多方面落后于西方。提出了從政治、經(jīng)濟(jì)、教化、輿論、司法等諸方面對中國社會進(jìn)行改造的方案。在政治上不但提出了建立議會式的立憲政體，而且提出了將政治公開于傳媒，由朝野各方評論，這樣才可能使施政臻于完善；在經(jīng)濟(jì)上鄭氏主見由民間組建工商業(yè)團(tuán)體，大力發(fā)呈現(xiàn)代工業(yè)；在教化上，從基礎(chǔ)教化到高等教化都有新見解；在司法上他指出了中國的法律和法律的運(yùn)用無不體現(xiàn)了黑暗與殘暴，所以須得向西方學(xué)習(xí)，他說：“西人每論中國用刑殘忍，不若外國寬嚴(yán)有制，故不得不舍中而言外，取外而酌中?！惫饩w二十一年，江蘇布政使