2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變2漢代儒學(xué)學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE二漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1．從漢初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面和通史角度理解董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景。2．從史料實(shí)證、歷史說明等多種學(xué)科素養(yǎng)角度，理解董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學(xué)的措施。3．從家國(guó)情懷角度，相識(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響。學(xué)問點(diǎn)一“焚書坑儒”批判1．背景秦朝建立專制主義政治體制的過程中，一些儒生和游士借古代圣賢的言論指責(zé)時(shí)政，攻擊郡縣制度。2．概況秦始皇將秦國(guó)官定史書《秦記》以外的各國(guó)史書，醫(yī)藥、卜筮、種樹等有好用價(jià)值以外的私人保藏的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚燒，后又將違犯禁令的四百六十余儒生坑殺于咸陽(yáng)。3．影響“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。學(xué)問點(diǎn)二罷黜百家1．背景(1)漢武帝時(shí)代，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型，須要用思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。(2)董仲舒主見確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位。2．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立漢武帝接受董仲舒的建議，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。3．影響(1)主動(dòng)：漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教化的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。董仲舒的新儒學(xué)學(xué)問點(diǎn)三太學(xué)的出現(xiàn)1．概況(1)漢武帝創(chuàng)建國(guó)家培育政治管理人才的官立學(xué)校－－太學(xué)，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。(2)漢武帝還令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。2．作用(1)太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記。(2)帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W的風(fēng)氣，推動(dòng)了文化的傳播。(3)在確定程度上變更了官僚富豪子弟壟斷官位的情形，一些出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。3．太學(xué)清議東漢太學(xué)生主動(dòng)參政，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。學(xué)問點(diǎn)四科舉制的文化影響1．科舉制的創(chuàng)立(1)實(shí)行時(shí)間：隋唐時(shí)代確立，始終沿用到清末。(2)主要內(nèi)容：以考試成果作為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容以儒學(xué)經(jīng)典為主，明代以后發(fā)展為八股取土。2．影響(1)主動(dòng)①有益于中國(guó)專制主義政治體制的鞏固。②使得學(xué)問分子階層成為官僚隊(duì)伍的后備力氣，提高了官僚隊(duì)伍的整體素養(yǎng)。(2)消極①導(dǎo)致古代中國(guó)從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。②提高了儒學(xué)的地位，使其成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(老師用書獨(dú)具)董仲舒的新儒學(xué)史料一(公元65年)①壬寅晦，日有食之?！谑窃谖徽呓陨戏馐拢餮缘檬?。帝覽章，深自引咎，以所上班示百官。詔曰：“群僚所言，②皆朕之過……永覽前戒，竦然兢懼。”史料二董仲舒……③開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，④為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)，為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用。－－田昌五、安作璋主編《秦漢史》[解讀](1)史料一①反映了日食出現(xiàn)，百官上奏得失；從②中可得出皇帝為“得失”擔(dān)當(dāng)責(zé)任。(2)由史料二③可得出董仲舒新思想服務(wù)的對(duì)象，由④可概括特點(diǎn)。[思索](1)史料體現(xiàn)董仲舒的核心思想是什么？(2)依據(jù)史料，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)的主要目的是什么？這一思想有何顯著特點(diǎn)？【提示】(1)“天人合一”“天人感應(yīng)”。(2)主要目的：加強(qiáng)中心集權(quán)。特點(diǎn)：神學(xué)化和宗教化。董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評(píng)價(jià)1．宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)有主動(dòng)作用，但形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。2．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信和唯心主義色調(diào)，但也起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛惜百姓的作用，帶有民本思想。3．提出“三綱”“五?！?，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)充溢了封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其持批判看法。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。儒學(xué)成為正統(tǒng)史料一據(jù)《漢書·食貨志》記載，漢初至武帝即位的七十年間……①郡國(guó)的倉(cāng)廩堆滿了糧食。太倉(cāng)里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不行食，政府的庫(kù)房有余財(cái)，京師的錢財(cái)有千百萬(wàn)。連串錢的繩子都朽斷了。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是②要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝勝利了。－－顧頡剛史料三秦以后的中國(guó)文化曾遭遇三次厄運(yùn)，一次是③秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，④對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。－－胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》[解讀](1)史料一①說明漢武帝時(shí)期國(guó)力空前強(qiáng)盛。(2)史料二②說明漢武帝用儒家思想統(tǒng)一全國(guó)人民的思想。(3)史料三③指焚書坑儒。④說明“罷黜百家”對(duì)中國(guó)文化具有嚴(yán)峻的破壞性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施。[思索](1)依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。(2)史料二中，漢武帝實(shí)行的“只讀一種書”“利祿的誘引”的詳細(xì)措施分別是什么？(3)史料三中作者相識(shí)漢武帝的“罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為合理嗎？請(qǐng)說明理由?！咎崾尽?1)①國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，為推行“主動(dòng)有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)建了有利條件。②漢武帝時(shí)期，須要實(shí)行有效措施解決土地兼并、王國(guó)割據(jù)、邊疆不寧等問題。③董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)封建統(tǒng)治的須要。(2)①“只讀一種書”：規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書，設(shè)立太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生。②“利祿的誘引”：?jiǎn)⒂萌鍖W(xué)家參加國(guó)家大政；非貴族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官。(3)視角：強(qiáng)調(diào)漢武帝的“罷黜百家”對(duì)文化發(fā)展的危害。觀點(diǎn)：不合理。理由：①漢武帝的“罷黜百家”有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。②有利于提高官員的文化素養(yǎng)，使讀書成為社會(huì)風(fēng)尚。③有利于我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。董仲舒新儒學(xué)得到全面確定的緣由1．社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)有王國(guó)問題，外有匈奴入侵，社會(huì)須要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中心集權(quán)制度，建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。2．理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，對(duì)鞏固專制主義中心集權(quán)特別有利，因而漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。3．有利于鞏固統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說來(lái)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色調(diào)，但對(duì)于樹立皇帝權(quán)威、加強(qiáng)中心集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。一、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分與聯(lián)系1．區(qū)分(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但終歸是在野的、帶有相當(dāng)志向色調(diào)和指責(zé)成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)為目的，被確立為王朝的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。二、儒學(xué)地位的變更及其影響1．社會(huì)地位的變更春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說受到各諸侯國(guó)的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。2．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德體系。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教化，提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。[課堂小結(jié)](老師用書獨(dú)具)時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語(yǔ)1．“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)是一種文化專制，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)局面。2．西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3．漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚壟斷官位的情形，并且大大提高了儒學(xué)的地位，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記。4．科舉制度以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，儒學(xué)由此全面影響了社會(huì)政治和文化生活，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。1．秦始皇下令“焚書”反映出的實(shí)質(zhì)是()A．君主專制擴(kuò)展到思想文化領(lǐng)域B．秦朝統(tǒng)治嚴(yán)酷殘暴C．秦始皇特性暴虐D．秦始皇視傳統(tǒng)文化為統(tǒng)治障礙A[“焚書坑儒”政策的實(shí)質(zhì)是文化專制，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)只是表面現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)實(shí)質(zhì)，故解除；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除。]2．儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)須要的是()A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”C[依據(jù)四個(gè)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息，A項(xiàng)“為政以德”、B項(xiàng)“以德兼人者王”都是強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，D項(xiàng)“為天下，非為君也”是反對(duì)封建君主專制，C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)與鞏固大一統(tǒng)的須要，以思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，故選C項(xiàng)。]3．漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主要目的是()A．董仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果B．加強(qiáng)中心集權(quán)的須要C．以孝廉選官有利于政治清明D．漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)B[題目問的是主要目的，董仲舒的推動(dòng)是主觀緣由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之所以實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是基于鞏固國(guó)家統(tǒng)治的須要，故B項(xiàng)正確；以孝廉選官與設(shè)問關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．董仲舒認(rèn)為：“天地之常理一陰一陽(yáng)，孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)；陽(yáng)主生，陰主殺；陽(yáng)貴而陰賤，天之制定?！逼涮岢鲞@一觀點(diǎn)是為了()A．弘揚(yáng)民族文化 B．神化封建制度C．樹立君主權(quán)威 D．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”C[董仲舒汲取陰陽(yáng)五行學(xué)說為其理論找尋依據(jù)，認(rèn)為自然界中陽(yáng)氣占據(jù)主導(dǎo)地位，那么在人類社會(huì)中陽(yáng)性也應(yīng)居于統(tǒng)治地位，其目的是用這套理論來(lái)確立統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位，最終樹立君主的確定權(quán)威，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)與董仲舒提出這一觀點(diǎn)的目的不符，解除；“神化封建制度”說法的依據(jù)不足，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，解除。]5．漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了()A．儒學(xué)地位上升 B．私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C．官立學(xué)校出現(xiàn) D．地方教化系統(tǒng)建立A[漢代通過設(shè)立太學(xué)、把儒家經(jīng)典作為教科書、啟用儒學(xué)家參加國(guó)家大政等措施，使得社會(huì)上學(xué)習(xí)儒家思想蔚然成風(fēng)，儒學(xué)的地位不斷提高，故選A項(xiàng)。]6．“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@反映出()A．該言論激勵(lì)了社會(huì)暴力革命B．科舉制促進(jìn)了社會(huì)學(xué)問進(jìn)步C．中國(guó)古代對(duì)政治學(xué)科的重視D．科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流淌D[社會(huì)暴力革命是對(duì)材料言論的錯(cuò)誤理解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡述的是社會(huì)制度對(duì)社會(huì)階層流淌的影響而非促進(jìn)了社會(huì)學(xué)問進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)政治學(xué)科的重視缺乏材料支持，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明社會(huì)各階層人員因科舉制而流淌，故D項(xiàng)正確。]7．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“(董)仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料，回答問題。材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。－－《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。－－董仲舒《春秋繁露》材料三夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。－－《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一，概括董仲舒的主見。為此，漢武帝實(shí)行了哪些詳細(xì)措施？(2)依據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主見。這些主見在當(dāng)時(shí)有何作用？(3)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的相識(shí)。[解析]第(1)問以《春秋》中的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，考查董仲舒的思想主見及漢武帝