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文檔簡介
第11課
宋元時(shí)期的
經(jīng)濟(jì)、科技與文化中職新教材《中國歷史》(基礎(chǔ)模塊)課程標(biāo)準(zhǔn)1、了解宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移。2、了解宋元時(shí)期的科技發(fā)明與文化成就。經(jīng)濟(jì)的繁榮壹目錄經(jīng)濟(jì)重心的南移貳科技文化叁第一章經(jīng)濟(jì)的繁榮2024/10/23從清明上河圖中看“經(jīng)濟(jì)之變”
《清明上河圖》中市場各處可見各色的酒家酒肆,可以說“酒”是《清明上河圖》中一個(gè)非常重要的主題。宋人對酒的消費(fèi)量也是驚人的。宋人愛酒,稱酒為“天之美祿”,連女子也喜歡小飲幾杯。每一年,京城酒店用于釀酒的糯米就要消耗掉30萬石。1.農(nóng)業(yè)新變化:①耕作制度:稻麥復(fù)種制的普及,糧食產(chǎn)量提高②經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu):出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶③棉花種植:宋開始,元推廣④邊疆開發(fā):邊疆農(nóng)業(yè)獲得發(fā)展一、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展制瓷業(yè)——鋦瓷場景書坊駝煤炭的毛驢
2.手工業(yè)的新變化(1)制瓷業(yè):宋五大名窯、元青花瓷和釉里紅,瓷器大量出口,成為中華文明新的物質(zhì)象征(2)礦冶業(yè):使用煤作燃料,提高金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量(3)造船業(yè):(4)印刷業(yè):一、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展遼、北宋、西夏制瓷中心示意圖
景德鎮(zhèn)是元青花的生產(chǎn)地,但元青花中所體現(xiàn)出來的美學(xué)精神,卻源自草原。他們崇尚自然,熱愛藍(lán)天白云,藍(lán)白兩色對草原民族有非常重要的意義。事實(shí)上,正是在打通東西方文化的背景下,元朝的多民族融合、多宗教文化并存,互相影響、交流互融,使青花瓷受到高度重視,最終成為那個(gè)時(shí)代世界上最重要的工業(yè)產(chǎn)品之一。
——《中國藝術(shù)報(bào)》“青花瓷色彩之美與民族審美的交融”2018.8.農(nóng)業(yè)發(fā)展原料商品商品商業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展
宋代商業(yè)……的發(fā)展是建立在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)?,只有種植業(yè)提供較多的商品糧食,才能使行商坐賈行鋪稗販進(jìn)行各項(xiàng)貿(mào)易交換活動(dòng);只有農(nóng)業(yè)提供更多的農(nóng)產(chǎn)品,以及手工業(yè)提供更多的產(chǎn)品,商業(yè)活動(dòng)才能興盛起來??梢赃@樣說,農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)達(dá)的程度是確定商業(yè)發(fā)達(dá)程度的測量器?;蛘哒f,農(nóng)業(yè)手工業(yè)是商業(yè)發(fā)達(dá)與否的決定性條件。
——漆俠《宋代經(jīng)濟(jì)史》材料一:朝廷創(chuàng)置榷場以通南北之貨,內(nèi)足以專課息之源,外足以固鄰國之好?!端螘嫺濉凡牧隙核纬谒芜|榷場貿(mào)易中每年有四十余萬的收入,以致每年給遼國繳納的歲幣(三十萬)可以從榷場貿(mào)易中收回?!糍R《淺析宋代的對外貿(mào)易》《青海社會科學(xué)》2006年第1期問題:榷場設(shè)置起到了哪些作用?1.邊境貿(mào)易:官方設(shè)榷場進(jìn)行貿(mào)易,民間貿(mào)易活躍。北宋與遼、夏榷場分布圖南宋與金榷場分布圖二、商業(yè)和城市的繁榮2.貨幣需求量激增,出現(xiàn)世界上最早的紙幣——北宋交子南宋會子中統(tǒng)元寶交鈔
宋代大量使用銅、鐵錢,其官方數(shù)量鑄造得很多,但由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,官僚、地主的窖藏,歲幣和海外貿(mào)易的需要,“錢荒”十分嚴(yán)重。為了應(yīng)對這一局面,四川商人印發(fā)了交子使用,后來官方發(fā)現(xiàn)有利可圖,改交子為官辦。交子是我國使用紙幣的開始,同時(shí)也是世界上最早的紙幣。南宋,還發(fā)明了會子。元朝將紙幣作為主幣發(fā)行。運(yùn)鈔車(銅錢)北宋交子肉店酒樓茶坊客棧勾欄斗茶外賣就門賣羊肉、頭肚、腰子、白腸、鶉兔、魚蝦、退毛雞鴨、蛤蜊、螃蟹、辣熝、香藥果子”,或者“博賣冠梳、領(lǐng)抹、頭面、衣著、動(dòng)使(日用器具)、銅鐵、器皿、衣箱、磁器之類”。
——孟元老《東京夢華錄》北宋城市的繁榮北宋張擇端《清明上河圖》中的北宋東京街市3.城市興盛,坊市制被打破,經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)(北宋東京、南宋臨安,元大都)宋太宗曾感慨“東京養(yǎng)甲兵數(shù)十萬,居人百萬家,天下轉(zhuǎn)漕,仰給在此一渠水?!?/p>
——《宋史·河渠志》對內(nèi):漕運(yùn)宋代漕運(yùn)定額情況(萬石)時(shí)間漕運(yùn)定額汴河運(yùn)額實(shí)運(yùn)數(shù)宋太宗550400580宋真宗750600700宋仁宗650550600宋英宗650550676宋神宗720600670北宋四通八達(dá)的河流,便利了商品的運(yùn)輸和流轉(zhuǎn),帶來了商業(yè)的興盛,城市的繁榮?!蛩未M赓Q(mào)易圖4.對外:海外貿(mào)易非常繁榮
材料四
宋代是中國古代海外貿(mào)易得到較大發(fā)展的時(shí)期,它與元代并處于中國古代海外貿(mào)易發(fā)展歷史曲線的最高段。宋代貿(mào)易港的數(shù)量、繁榮程度和管理制度都超過前代……北起京東路,南至海南島,港口以十?dāng)?shù),數(shù)量有明顯增長。這些港口大致可以分為廣南、福建、兩浙三個(gè)相對自成體系的區(qū)域,各區(qū)域中大小港口并存,形成多層次結(jié)構(gòu)。由于造船技術(shù)的進(jìn)步和航道的改善……中國商船開始了向阿拉伯海西岸及更廣范圍的航行,與紅海沿岸及非洲東海岸也開展了直接貿(mào)易。宋代進(jìn)出口商品種類明顯增加,數(shù)以百計(jì)……商人販運(yùn)的規(guī)模、朝貢往來的數(shù)量、政府的抽買數(shù)額都顯著增加。宋代以后……對外貿(mào)易重心已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移到東南海上,西北絲路獨(dú)占鰲頭的局面一去不復(fù)返了。
——摘編自黃純艷《宋代海外貿(mào)易》依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識概述宋朝海外貿(mào)易發(fā)展的表現(xiàn)并簡析其原因。
外貿(mào)稅、商品、港口造船技術(shù)、指南針;陸上絲綢之路受阻第二章經(jīng)濟(jì)重心的南移唐中葉后南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過北方。北宋在經(jīng)濟(jì)上對南方依賴明顯,戶口分布南多北寡的格局定型。南宋①北宋滅亡,中原人口南渡,進(jìn)一步奠定了南方的經(jīng)濟(jì)重心地位;②長江下游和太湖流域一帶成為全國最重要的糧倉。元朝①南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大,全國大部分人口和稅收集中在江南;②為將南方財(cái)賦北運(yùn),重新開通大運(yùn)河,縮短了航程;③創(chuàng)造性地開辟了長途海運(yùn)航線。1、南移的過程“蘇湖熟,天下足”
元朝運(yùn)河、海運(yùn)路線圖元朝重修大運(yùn)河;開辟長途海運(yùn)航線(創(chuàng)舉)材料五:北宋后期,科舉考試采取南北分卷的制度,特許北方五路分別考試,單獨(dú)錄取,以維持南北地區(qū)間取士人數(shù)之大體均衡。
——鄧廣銘《宋史職官志考正》如何認(rèn)識科舉考試中南北分卷的做法?經(jīng)濟(jì)重心的南移帶動(dòng)了文化重心的南移2、南移的影響社會之“變”經(jīng)濟(jì)之變活力迸發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑社會之變第三章科技文化一、宋元時(shí)期科技成就根據(jù)教材和表格,思考宋元科技為什么能領(lǐng)先世界?項(xiàng)目成就印刷術(shù)雕版印刷成熟活字印刷發(fā)明(北宋畢昇)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步?;鹚幋罅坑糜谲娛峦苿?dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,騎士階層日益衰落;促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。指南針北宋開始應(yīng)用于航海13世紀(jì)傳入歐洲,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。人物成就北宋
沈括《夢溪筆談》總結(jié)科技成果元
郭守敬天文觀測儀(簡儀);《授時(shí)歷》天文測量;測定數(shù)據(jù)世界領(lǐng)先元
王禎《農(nóng)書》匯集南北方農(nóng)業(yè)技術(shù);農(nóng)業(yè)工具火藥、指南針、印刷術(shù),這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段。……這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)。——《馬克思恩格斯全集》宋元時(shí)期科技領(lǐng)先世界
自春秋戰(zhàn)國至漢唐以來,古代科技已積累了豐碩的成果,宋代科技的繁榮正是在汲取前代豐厚的科技遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上而逐漸形成的。政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)上的繁榮是宋代科技文化發(fā)展的基礎(chǔ),宋初加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán),形成了大一統(tǒng)的社會政治體制和與之相適應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)機(jī)制,這就勢必要求科學(xué)技術(shù)來適應(yīng)其各種各樣的需要。宋代戰(zhàn)爭頻繁,火器的制造和發(fā)明便受到重視。宋代“重文輕武”,優(yōu)待文臣士大夫,在“重文輕武”的政策指導(dǎo)下,宋代經(jīng)濟(jì)、文化教育沉淀積累并逐漸繁榮,它們之間互為依托,相得益彰,形成了封建社會中難得的“文治”局面。宋代在各民族和域外文化交流方面卓有成效,少數(shù)民族在生產(chǎn)技術(shù)上有很多成就是非常突出的,各民族之間長期生活在一起,相互融合,促進(jìn)了各民族之間的科技文化交流。國際間的交流增多,也在很大程度上促進(jìn)宋代科技的進(jìn)步?!幾酝醣?《大宋的科技為何在當(dāng)時(shí)能夠叫響世界》,《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)院學(xué)報(bào)》2010年。前代豐厚的科技遺產(chǎn)商品經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展邊境戰(zhàn)爭的需要“重文輕武”政策民族間、國際間的科技文化交流面臨挑戰(zhàn)三教并行二、儒學(xué)變遷應(yīng)運(yùn)而生百家爭鳴春秋正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國魏晉南北朝宋明隋唐內(nèi)部問題:從三國到五代,以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化;外界挑戰(zhàn):儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的需要;社會影響總體來說不及佛教和道教?,F(xiàn)實(shí)需要:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;新王朝需要新的主導(dǎo)思想,重建國家權(quán)威與秩序;宋代重文、重科舉;學(xué)者倡導(dǎo)。程顥程頤朱熹程朱理學(xué)
理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心,既貫通宇宙自然和人生命運(yùn),又繼承孔孟正宗,并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)?!缆窗鏆v史教材必修三《宋明理學(xué)》理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性。材料1其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在?!嘶蛴芯渔棕毟F無者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒餓死,故有此說。然餓死事極小,失節(jié)事極大。材料2朱熹說:“天理人欲,不容并立”,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料3今日格一件,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。材料4新儒學(xué)的思想體系宇宙觀:“理”是世界的本原,是自然界和社會的根本原則人生觀:理是儒家道德倫理“三綱五?!狈椒ㄕ摚焊裎镏轮J(rèn)識論:“存天理、滅人欲”(道德修養(yǎng)克服過度的欲望)以儒學(xué)為主,吸收佛道,將天理、仁政、人倫、人欲統(tǒng)一起來,“理”的內(nèi)涵是三綱五常,有利于強(qiáng)化社會倫理道德秩序,維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。(從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和等級秩序合理性,為專制統(tǒng)治提供哲學(xué)論據(jù)。)地位:建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系,是理學(xué)集大成者,在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。儒學(xué)教育:合編“四書”并予以注釋,作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容,答案標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主)影響:從南宋后期起,程朱理學(xué)受到官方尊崇,產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,成為官方哲學(xué),傳播海外。朱熹宋代一大批知識分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識。范仲淹、歐陽修號召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”在社會上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
—張豈之:《中國歷史十五講》材料一理學(xué)是中國古代最為精致,最為完備的理論體系,其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對立起來,進(jìn)而以天理遏制人欲,約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?!瓚?yīng)該看到,理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。
—張岱年、方立克《中國文化概論》材料二合作探究:程朱理學(xué)的影響積極影響:塑造中華民族性格特征(重視主觀意志、注重氣節(jié)品德、講求自我節(jié)制、強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命、凸顯人性莊嚴(yán))消極影響:用三綱五常維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求。(尊卑等級觀念;重男輕女的觀念;輕視自然科學(xué)的觀念;輕視個(gè)體自由的觀念;重禮輕法的觀念等)新發(fā)展1:以儒家思想為主,吸收佛教和道教的理論;新發(fā)展2:使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化;新發(fā)展3:以倫理道德為核心內(nèi)容;新發(fā)展4:注重個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。程朱理學(xué)的新發(fā)展
理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)?!R克垚《世界文明史》文明傳承與發(fā)展延綿不斷(尊重傳統(tǒng));兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))三、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)代表人物或作品文學(xué)宋詞句子長短不定,適合配樂唱歌,容易抒發(fā)感情豪放派:蘇軾、辛棄疾婉約派:柳永、李清照元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》
元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱,輔以音樂、舞蹈、表演、道白,安排不同的角色,表達(dá)完整故事情節(jié)。關(guān)漢卿《竇娥冤》王實(shí)甫《西廂記》話本早期的白話小說《西湖三塔記》藝術(shù)書法追求個(gè)性,不拘法度行書—“宋四家”繪畫宋元繪畫成就以“山水畫”最為突出,不強(qiáng)調(diào)寫實(shí),注重意境和筆墨情趣;民間“風(fēng)俗畫”流行。范寬《溪山行旅圖》張擇端《清明上河圖》根據(jù)教材和表格,宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)具有什么特點(diǎn)?逐漸平民化、世俗化、個(gè)性化;注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)成就結(jié)合宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和下列材料,思考這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的原因是什么?材料11:幾乎所有的官員和富商也住在城市里,因此城市中就聚集了社會的領(lǐng)導(dǎo)階層,而高雅文化自然因此也大大都市化了,其口味與心態(tài)都具有了市民化的特征?!久馈抠M(fèi)正清、賴肖爾《中國:傳統(tǒng)與變革》材料12:一批有創(chuàng)作激情的文人與民間藝人建立了親密的關(guān)系,傷懷感世和人生感觸促使他們以寫作雜劇為寄托?!T天瑜、楊華、任放《中國文化史》(1)宋元時(shí)期階級矛盾和民族矛盾的尖銳,詞和曲更能表達(dá)作家的思想情感。(2)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市繁榮,市民階層擴(kuò)大,要求豐富的文化娛樂生活,能夠歌唱的詞和表演的曲,更適應(yīng)了市井生活的需要。(3)理學(xué)興起,文人追求高雅、講求意境。1.宋代程顥、程頤兄弟提出:“視聽言動(dòng),非理不為,即是禮,禮即理也。不是天理,便是私欲。”他們以此倡導(dǎo)()A.人性本善 B.人們自覺遵守儒家倫理C.格物致知
D.克服私欲,恢復(fù)良知解析:選B。材料沒有涉及人性論,故A錯(cuò)誤;材料中“二程”把儒家倫理道德“禮”等同于“天理”,從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性,故B正確;材料沒有涉及方法論,故C錯(cuò)誤;“克服私欲,恢復(fù)良知”屬于心學(xué)思想,“二程”是程朱理學(xué)的代表人物,故D錯(cuò)誤。2.元朝文人張鳴善《詠雪》中稱:“漫天墜,撲地飛,白占許多田地。凍
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