《-大學(xué)之道》課件61張

大學(xué)之道《禮記》《禮記》

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄秲叮▂uè）命》曰：“學(xué)（xiào）學(xué)半”，其此之謂乎。

①本篇課文節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，圍繞窮理、正心、修身、治人的根本原則，強(qiáng)調(diào)的是“修身為本”。全文提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。

②學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，準(zhǔn)確理解“三綱”“八目”的具體所指以及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。結(jié)合了解到的歷史文化知識(shí)，思考先秦儒家的思想智慧對(duì)塑造中華民族精神的作用。

學(xué)習(xí)提示

素養(yǎng)目標(biāo)貳2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。1.了解《禮記》《大學(xué)》等相關(guān)文化常識(shí)。壹叄肆3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧。

4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國(guó)人到底是如何連接自我、家族、民族、國(guó)家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記·大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。導(dǎo)入一、了解《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇

，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響?！抖Y記》的由來(lái)《禮》記《禮記》六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）中的“《禮》”，后來(lái)稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，以輔助理解，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y記》的特點(diǎn)及地位特點(diǎn)“三禮”之一“五經(jīng)”之一“十三經(jīng)”之一《禮記》《周禮》《儀禮》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》漢代立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開(kāi)成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)大學(xué)：《大學(xué)》相傳是孔子門(mén)生曾參于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所作。它與《中庸》本是《禮記》中的兩篇文章，唐代韓愈、李翱等把它看作于《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”?！叭V“八目”是大學(xué)的核心思想?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”。“八目”即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。二、了解《大學(xué)》二、了解《大學(xué)》“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句：意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。至宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一?！洞髮W(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。二、了解《大學(xué)》“大學(xué)”含義大學(xué)與小學(xué)道“大學(xué)之道”“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的治國(guó)安邦之道。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)古人；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。規(guī)律和原則窮理、正心、修身、治人的根本原則作者簡(jiǎn)介——戴圣字次君，后世稱其為“小戴”。祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省蘭考縣、民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)）。中國(guó)西漢時(shí)期官員、《禮》學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。戴圣先為九江太守，行治多不依法，刺史以其為大儒，故優(yōu)容之。后何武為刺史，與戴圣有治理沖突。何武查得戴圣罪，戴圣害怕何武檢舉，于是自己主動(dòng)辭官。后為博士，參加漢宣帝時(shí)石渠會(huì)議。又常毀何武于朝廷，后因何武公平判決戴圣子之獄事，戴圣乃慚服。

戴圣輯錄古《禮記》47篇，即今之《小戴禮記》?！抖Y記》集中國(guó)古代禮之大成，是一部比較完備的反映古代禮儀的書(shū)籍。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。歷代的封建統(tǒng)治者及儒家子弟都很重視它，列為五經(jīng)之一，作為科舉考試的必考科目，同時(shí)還成為維護(hù)社會(huì)等級(jí)的有力工具。后人研究《禮記》，可通過(guò)它來(lái)探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化，從中了解等級(jí)和階級(jí)的構(gòu)成等等，從而對(duì)整個(gè)中國(guó)古代的歷史文化進(jìn)行探索。初讀感悟劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。

物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。研讀第一段

1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。

（2）明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰明、彰顯。第二個(gè)“明”是形容詞，美好。明德：美好的德性。

（3）親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。

（4）止：至，到。

[譯文]

大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。

（2）靜：心不妄動(dòng)。

（3）安：性情安和。

（4）慮：思慮精祥。

（5）得：處事合宜。

（6）本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。

（7）道：規(guī)律

[譯文]

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。問(wèn)題探究思考：第一段三句話講了什么內(nèi)容？起什么作用？分析本段的論證層次。第一句：開(kāi)宗明義：提出“三綱領(lǐng)”，即作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)——“明德、親民、止于至善”。

第二句：承接上文，回答“如何達(dá)到大學(xué)之道”。第三句：總結(jié)上文，闡明事物的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。思考2：“三綱”具體如何解釋？①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。

③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。思考2：“三綱”具體如何解釋？【補(bǔ)充】親，當(dāng)作新?！填U新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！祆渥约好髅鞯铝?，就推己及人，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。親民，親近民眾。——王陽(yáng)明思考：“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？“三綱”中：明明德是實(shí)踐過(guò)程，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”；親民是核心，“親民”側(cè)重于“外王”；止于至善是根本目的，是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。思考：為什么先要明確“三綱”這樣的目標(biāo)呢？①只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。②明確這樣的目標(biāo)，也就是弄清楚了根本，明白了事物的發(fā)展次序，也有了引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目的。思考5：怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

思考6：第一段主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。思考：第一段闡述了什么道理？

人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無(wú)為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段

1.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。齊，使……整齊有序。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）正：使動(dòng)用法，使……端正。

（4）誠(chéng)：使動(dòng)，使……真誠(chéng)。意：心意。

（5）致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

[譯文]古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)就要先獲得知識(shí)。

2.致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（1）格物：推究事物的原理。

格：推究。

（2）至于：古：<動(dòng)>到+<介>今：<介>表示另提一件事（3）庶人：普通百姓。

（4）壹是：一律，一概。（5）本：本源、根本。

[譯文]獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。問(wèn)題探究思考1：概括第二段內(nèi)容及作用。

提出“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。

思考2：第二段重點(diǎn)寫(xiě)了“八目”，包括哪些內(nèi)容？

“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。

“誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。

“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸?！狙a(bǔ)充】“格物、致知”之認(rèn)知工夫所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！洞髮W(xué)章句》對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。

思考3：“八目”之間是什么關(guān)系？

“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”。

“齊家、治國(guó)、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國(guó)、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。

“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。

思考3：“八目”之間是什么關(guān)系？

“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊家、治國(guó)、平天下”是安人。

思考4：“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？

（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）

它們是一個(gè)不可分割的整體。

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是“八目”的指導(dǎo)思想。

“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，是對(duì)“三綱”的補(bǔ)充和發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”，是為實(shí)現(xiàn)“三綱”而必須經(jīng)歷的八個(gè)由淺入深、由低至高的階段。思考5：你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。思考6：“大學(xué)之道”的現(xiàn)實(shí)意義。止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身、齊家治國(guó)、平天下明明德親民人的全面發(fā)展實(shí)踐出真知誠(chéng)實(shí)、求真、良好的初心自我完善，家庭責(zé)任社會(huì)責(zé)任，普世價(jià)值弘揚(yáng)以德治國(guó)，立德樹(shù)人以民為本梳理整篇文章的內(nèi)容思考：分析本文的論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。②運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。③句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。選擇題1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A.大學(xué)之道，在明明德

①道：道理②明：美好的B.在親民，在止于至善

①親：親近愛(ài)撫②止：停止C.定而后能靜，靜而后能安

①靜：心不安動(dòng)②安：平安D.物格而后知至

①格：推究②知：知道A【解析】B.“止：停止”錯(cuò)誤?！爸埂保g為“達(dá)到”。C.“安：平安”錯(cuò)誤?！鞍病?，譯為“性情安和”。D.“知：知道”錯(cuò)誤?！爸?，譯為“認(rèn)識(shí)”。選擇題2.下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．大學(xué)之道

道：宗旨、原則B．知止而后有定

定：志向堅(jiān)定不移C．安而后能慮

慮：思慮精詳D．慮而后能得

得：心得、收獲D.“得”，應(yīng)譯作“處事合宜”。故選D。選擇題3.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.質(zhì)勝文則野文：文章B.致知在格物格：推究C.壹是皆以修身為本本：根本D.譬如為山為：堆積A【解析】A項(xiàng)，“文”指華美、文采選擇題4.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．大學(xué)之道

之：結(jié)構(gòu)助詞，的B．在止于至善

在：介詞，在于C．定而后能靜

而：連詞，表順承D．壹是皆以修身為本

以：連詞，來(lái)，表目的D.以：介詞，把，表方式、手段。句意：人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。選擇題5.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(

)A．師不必賢于弟子 B．在止于至善C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) D．良曰：“長(zhǎng)于臣?！盉【解析】A．介詞，比。B．介詞，達(dá)到。

C．介詞，比。D．介詞，比。選擇題1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A.大學(xué)之道，在明明德

①道：道理②明：美好的B.在親民，在止于至善

①親：親近愛(ài)撫②止：停止C.定而后能靜，靜而后能安

①靜：心不安動(dòng)②安：平安D.物格而后知至

①格：推究②知：知道A【解析】B.“止：停止”錯(cuò)誤?！爸埂?，譯為“達(dá)到”。C.“安：平安”錯(cuò)誤?！鞍病?，譯為“性情安和”。D.“知：知道”錯(cuò)誤?！爸?，譯為“認(rèn)識(shí)”。1.《大學(xué)之道》中，用“____________”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。2.《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。3.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“____________”，修身的前提條件是“____________”。4.《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。5.《大學(xué)之道》中的“____________”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“____________”是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。1.《大學(xué)之道》中，用“在止于至善”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。2.《大學(xué)之道》中，用“物有本末；事有終始”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。3.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“先修其身”，修身的前提條件是“先正其心”。4.《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。5.《大學(xué)之道》中的“致知在格物”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“物格而知至”是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。6.《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________。7.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：__________________，__________________。8.《大學(xué)之道》中，點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：__________________。9.大學(xué)之道》中，寫(xiě)儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：__________________，____