2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化12.34明末清初的思想活躍局面學(xué)案含解析人民版VIP

PAGE第34講明末清初的思想活躍局面理學(xué)問體系背史論術(shù)語(1)明清之際進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制、提倡經(jīng)世致用和唯物思想等，出現(xiàn)了思想活躍局面。(2)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡特性、批判專制、否定君權(quán)等主見，成為近代民主思想的先聲。(3)明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大改變的條件下萌生的，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊，開時(shí)代之新風(fēng)。自主學(xué)習(xí)——主干梳理·依托教材·高于教材一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會(huì)上不行忽視的力氣，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大改變政治君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．生活背景誕生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主見(1)“理”就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對(duì)盲從________，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)寫作風(fēng)格主見“真心”。3．評(píng)價(jià)李贄具有顯明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動(dòng)了人們思想解放，肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。三、明末清初三大思想家1．思想主見黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《船山遺書》思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為________(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“______”主見：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必定”[易錯(cuò)辨析]1．顧炎武的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的思想和“主權(quán)在民”的思想有本質(zhì)的不同?！爸鳈?quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，顧炎武的這一主見沒有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。2．“亡國(guó)”與“亡天下”“亡國(guó)”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大事。2．評(píng)價(jià)(1)黃宗羲①抨擊了君主專制制度，為中國(guó)近代反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對(duì)將來社會(huì)的希望寄予于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。(2)顧炎武①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力氣。(3)王夫之①王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。[教材補(bǔ)缺]《明夷待訪錄》：中國(guó)的“人權(quán)宣言”《明夷待訪錄》是黃宗羲于明清之際所著的作品，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喊民主政體的名著。所謂“明夷”指有才智的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪接受?！睹饕拇L錄》計(jì)有論文《原君》《原臣》《原法》等21篇?！睹饕拇L錄》的特點(diǎn)是，他對(duì)于封建的現(xiàn)狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的志向，托古改制。這部書對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大，且始終影響到辛亥革命時(shí)期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國(guó)志士。四、唐甄1．思想(1)儒學(xué)能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判________，對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。2．評(píng)價(jià)(1)在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到________的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(3)提出的“為君之道”與“治國(guó)之道”，仍舊沒有跳出儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的志向。[歸納總結(jié)]明清之際的反封建的民主思想，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想?；?dòng)課堂——核心突破·闡釋概念·提升素養(yǎng)eq\x(考點(diǎn))明清之際的儒學(xué)思想(一)歷史概念——“西學(xué)東漸”“中學(xué)西傳”“經(jīng)世致用”1．西學(xué)東漸是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。2．中學(xué)西傳是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈。中國(guó)的“中學(xué)西傳”很少被人談起，一是因?yàn)榻詠碇袊?guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行“海禁”和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)。3．經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(二)史料探史——明清之際進(jìn)步思想的主見及特點(diǎn)史料一善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻改變。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來。史料二清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！盵探究](1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出顧炎武言論反映的社會(huì)問題及主見。(2)依據(jù)史料二分析這位清代女性的主見是什么？說明白什么？[解讀]史料一中“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”“樂道人之善”是核心；史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關(guān)鍵。試答：[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對(duì)封建君主專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(三)史料探史——阻礙早期啟蒙思想發(fā)展的因素史料西方從中世紀(jì)遺留下來的是教會(huì)神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的特別脆弱的①。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界②?！寮业氖ベt主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深是罕見的③。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里④?！袊?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多⑤?！幾詤怯阝邸吨形鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的比較》[探究]依據(jù)史料，簡(jiǎn)要說明“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”的緣由。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①得出西方神學(xué)的束縛易打破②得出西方君權(quán)與教權(quán)平列③得出儒學(xué)影響根深蒂固④得出中國(guó)君神合一，君權(quán)強(qiáng)大⑤得出中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)困難重重(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息史料中①②說明白西方啟蒙運(yùn)動(dòng)困難少的緣由，③④說明白中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)阻力大的緣由，綜合對(duì)比分析中國(guó)“困難大得多”的緣由。試答：[系統(tǒng)認(rèn)知]明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素確定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想。隨堂訓(xùn)練——感悟經(jīng)典·對(duì)話專家·發(fā)掘高考1．[2024·山東卷，5]黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展2．[2024·浙江4月選考，6]顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。”詩中所體現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”3．[2024·全國(guó)卷Ⅲ]明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚4．[海南卷]清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求第34講明末清初的思想活躍局面自主學(xué)習(xí)二、2．(2)孔子三、1．工商皆本眾治四、1．(2)專制君主2．(2)制度批判 互動(dòng)課堂考點(diǎn)(二)答案：(1)社會(huì)問題：宋明理學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏。主見：提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(2)主見：女性也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。說明：清代出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)倫理的思想。(三)答案：西方神學(xué)的束縛易打破，中國(guó)儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國(guó)君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。隨堂訓(xùn)練1．解析：題干材料是關(guān)于黃宗羲對(duì)“崇本抑末”含義的說明，從他的論斷中可以看出，他認(rèn)為“崇本抑末”中的“末”不是指全部的商業(yè)活動(dòng)，指的是“無益于民生的工商業(yè)”。再結(jié)合所學(xué)可知，其論斷意在強(qiáng)調(diào)不能抑制有益于民生的工商業(yè)的發(fā)展。由此可以推斷黃宗羲的主要意圖在于論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性，故B項(xiàng)正確。材料中沒有提及表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲只是提出了對(duì)“崇本抑末”的新看法，看不出其探討學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲提倡發(fā)展有益于民生的工商業(yè)，并非為了推動(dòng)資本主義工商業(yè)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．解析：本題主要考查顧炎武的思想主見，意在考查考生獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問、分析歷史問題的實(shí)力，其考查的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)主要是歷史說明和家國(guó)情懷。本題詩句出自顧炎武的詩《精衛(wèi)》，本詩反映了顧炎武反清復(fù)明、經(jīng)世致用的遠(yuǎn)大志向，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)是明朝王陽明的思想主見，不符合題意；C項(xiàng)是王夫之的思想主見，與題意無關(guān)，故解除；D項(xiàng)雖然是顧炎武的主見，但與題中材料無關(guān)，故解除D項(xiàng)。答案：A3．解析：D對(duì)：材料反映了明朝中期以后，個(gè)人印制自己的作品成為時(shí)尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈(zèng)送，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)具有深厚的崇尚文化的氛圍；A錯(cuò)：從材料可以看出雕印風(fēng)氣日盛，文稿數(shù)量雖多但