基于具身認(rèn)知的社區(qū)教育課程開發(fā)研究

［摘要］

社區(qū)教育課程開發(fā)的過程中具身認(rèn)知理論的應(yīng)用，可以幫助學(xué)習(xí)者提高自身的學(xué)習(xí)效果。具身認(rèn)知理論學(xué)習(xí)過程中應(yīng)將身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知形成融合在一起，幫助學(xué)習(xí)者感知環(huán)境知識。因此，社區(qū)教育課程開發(fā)中，應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活情況以及學(xué)習(xí)需求，引入實(shí)踐教學(xué)活動，促使社區(qū)教育課堂更具吸引力?；诖?，從具身認(rèn)知理論內(nèi)涵入手，分析了具身認(rèn)知知識層級結(jié)構(gòu)理論以及影響要素，闡述了社區(qū)教育課程開發(fā)中的“離身”形態(tài)，并對具身認(rèn)知理念下社區(qū)教育課程開發(fā)提供了幾點(diǎn)建議，旨在為社區(qū)教育課程開發(fā)提供參考價值。［關(guān)鍵詞］

具身認(rèn)知；社區(qū)教育；課程開發(fā)從本質(zhì)上來講，認(rèn)知屬于身體的一種感知經(jīng)驗(yàn)，具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)將認(rèn)知形成過程與實(shí)際生活結(jié)合起來，這為社區(qū)教育課程開發(fā)提供了新的發(fā)展方向。通過時間和互動方式獲取信息，可以有效提高學(xué)習(xí)者自身對知識的理解能力，提高學(xué)生創(chuàng)新能力以及批判思維。因此，在社區(qū)教育課程開發(fā)中積極探索具身認(rèn)知理論很有必要，可以為社區(qū)教育的發(fā)展注入新的活力。一、具身認(rèn)知理論內(nèi)涵及知識層級結(jié)構(gòu)理論通常情況下，具身認(rèn)知是指人們獲取知識采用身體感知和動作的方式進(jìn)行理解，具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)個人與環(huán)境之間的轉(zhuǎn)化，主張通過真實(shí)情境實(shí)踐的方式提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。其核心理念是人們在獲取知識過程中實(shí)現(xiàn)“身心合一”，不再依賴于人腦和心理，而是通過整個身體機(jī)制來獲取知識結(jié)構(gòu)。這種方法可以不斷提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促使他們積極主動地探索知識，并且可以為他們提供更加具體真實(shí)的學(xué)習(xí)感受。[1]具身認(rèn)知理論傾向于學(xué)習(xí)者主觀學(xué)習(xí)意識，學(xué)習(xí)過程是一個主動探索知識的過程，是通過實(shí)踐和理論構(gòu)建新的知識，整個過程都需要學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷，需要他們?nèi)ヌ剿?、去?shí)踐，通過反復(fù)思索來獲取，以促進(jìn)自主學(xué)習(xí)和批判性思維的發(fā)展。（一）具身認(rèn)知是人體機(jī)能的一種經(jīng)驗(yàn)具身認(rèn)知是人體機(jī)能的一種表現(xiàn)形式，是通過身體感知外界環(huán)境而獲得的一種經(jīng)驗(yàn)，通過外部環(huán)境的影響，人體機(jī)能所產(chǎn)生的一種敏銳性反應(yīng)。由于每個人都是獨(dú)立個體，存在一定的差異，因此每個人所呈現(xiàn)出的具身認(rèn)知各不相同。這也導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)能力、理解能力等方面表現(xiàn)出較大差異，這不僅體現(xiàn)出學(xué)習(xí)體驗(yàn)的獨(dú)立性，也可以為社區(qū)教育課程開發(fā)提供指導(dǎo)意義，一定程度上也可以為教育者創(chuàng)新教學(xué)方法提供思考方向。[2]具身認(rèn)知更傾向于學(xué)習(xí)者對環(huán)境的感知，提高教育內(nèi)容、教育形式等方面的重視力度，充分展示具身認(rèn)知與環(huán)境之間相互融合的性質(zhì)，進(jìn)而優(yōu)化教育者、管理人員等多個層級結(jié)構(gòu)。（二）具身認(rèn)知是一種對抽象概念的感知與體驗(yàn)具身認(rèn)知形成是一個過程，不但是學(xué)習(xí)者主觀認(rèn)知，也是通過監(jiān)督外部環(huán)境而形成一種認(rèn)知體系，進(jìn)而對外部環(huán)境做出相應(yīng)的回應(yīng)，這也導(dǎo)致事實(shí)認(rèn)知存在一定的抽象性和較高的邏輯性。從具身認(rèn)知抽象性角度分析，雖然可以通過身體機(jī)能體驗(yàn)感受到學(xué)習(xí)的真實(shí)感受，但這種教育價值存在著一定的抽象性，是在身體感知的基礎(chǔ)上身體做出的一系列反應(yīng)過程，這也是認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成基于自身認(rèn)知的過程，充分展示了教育的個體性、復(fù)雜性、動態(tài)性。具身認(rèn)知的邏輯性主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者通過對環(huán)境的感知而形成一種抽象和理性的思維，也就是通過身體將信號反饋給大腦，通過認(rèn)知系統(tǒng)對信號進(jìn)行邏輯性的排列、整合，之后由大腦向身體發(fā)出指令，以此形成一種學(xué)習(xí)機(jī)能。具身認(rèn)知也是理性與感性體驗(yàn)的結(jié)合體，具身認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的整個過程是通過理性和感性對自身所接觸到的知識進(jìn)行分析處理，使其成為學(xué)習(xí)者的一項(xiàng)技能。實(shí)踐能力是基礎(chǔ)知識的最終體現(xiàn)形式，通過身體機(jī)能將所學(xué)知識表達(dá)出來，通過社會活動體現(xiàn)知識的具體價值。（三）具身認(rèn)知是一種包容性學(xué)習(xí)具身認(rèn)知理論也主張?jiān)谔囟ǖ那榫诚逻M(jìn)行學(xué)習(xí)，將重點(diǎn)放在了教學(xué)實(shí)踐過程中，這種教學(xué)方法充分展示了實(shí)踐技能與基礎(chǔ)知識之間的關(guān)系，以此提高學(xué)生對知識的掌握力度。但是在具身認(rèn)知理論下，體驗(yàn)教學(xué)不僅要意識到基礎(chǔ)理論知識的重要意義，還需要將這種基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)變成自身的技能，使其成為自身的優(yōu)勢，成為自身提高社會競爭力的資本。此外，具身認(rèn)知理論更在乎教學(xué)形式的多樣性，重視知識與學(xué)習(xí)者之間的交互作用，主張具身認(rèn)知的多樣性、包容性。二、影響具身學(xué)習(xí)的要素（一）身體方面產(chǎn)生的影響生物體具有一定的復(fù)雜性，人體的各個組織器官、系統(tǒng)等之間都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，通過這種聯(lián)系形成一個有機(jī)體，這個有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程中、認(rèn)知形成階段都起到重要價值。在對人體機(jī)能不斷深入研究的背景下，廣大學(xué)者對認(rèn)知機(jī)制的研究也在逐漸增加，在人體機(jī)制中，身體作為主要組成元素，對具身認(rèn)知起到關(guān)鍵作用。而具身認(rèn)知的主要思想觀念也是來自身體體驗(yàn)，身體的感官以及體驗(yàn)等對具體認(rèn)知起到至關(guān)重要的作用，通過身體的感知功能可以對外界環(huán)境中的一些難以理解的事物加以理解，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)過程，更加重視身體感知的體驗(yàn)性、參與性。[3]在這個快節(jié)奏時代，學(xué)習(xí)的需求越來越高，這種情況下，社區(qū)教育課堂開發(fā)也需要跟上時代發(fā)展趨勢，結(jié)合區(qū)域內(nèi)實(shí)際發(fā)展情況，科學(xué)地設(shè)計(jì)社區(qū)教育課堂，在提高學(xué)習(xí)者身體體驗(yàn)的過程中，提高學(xué)習(xí)者獲取知識的技能。比如設(shè)計(jì)具有地域文化的教育內(nèi)容、與學(xué)習(xí)者實(shí)際工作生活相關(guān)的教育內(nèi)容，這樣不僅可以提高學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的力度，促使他們在輕松愉快的環(huán)境下開展學(xué)習(xí)活動。另外，也可以促使教學(xué)活動更加貼近學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活，以便更好地滿足學(xué)習(xí)者日常學(xué)習(xí)需求。（二）環(huán)境產(chǎn)生的影響認(rèn)知行為通常來自社會外界環(huán)境，同理，環(huán)境也是影響認(rèn)知行為的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。認(rèn)知活動形成通常來自一個真實(shí)的外界情境，當(dāng)外界情境發(fā)生變化時，人體機(jī)能通過各項(xiàng)感知功能，不斷對環(huán)境進(jìn)行探索，進(jìn)而為形成具身認(rèn)知提供支持。通過加大對環(huán)境的探知，既可以減少人們獲取信息形成認(rèn)知這個過程的負(fù)擔(dān)，甚至環(huán)境也可以為我們提供處理信息的工具。整個認(rèn)知形成過程包括身體、心理、大腦等多方面共同運(yùn)行而完成的，在與環(huán)境接觸的過程中，通過相互碰撞而形成的認(rèn)知體系。認(rèn)知形成不僅是身體體驗(yàn)，也包括了視覺、嗅覺等主觀意識的感受，這些都是通過身體機(jī)能與外界環(huán)境接觸將信號傳遞給大腦，促使認(rèn)知形成更加直觀，為更深入的認(rèn)知形成提供基礎(chǔ)的信息。也就是說環(huán)境可以為學(xué)習(xí)者具身認(rèn)知形成提供感知、支撐的服務(wù)。這個學(xué)習(xí)環(huán)境不僅是一個具有兼容性的學(xué)習(xí)體系，也包含了影響具身認(rèn)知的各類因素。比如外界環(huán)境的事物形狀、溫度、聲色等內(nèi)容，同時也涉及現(xiàn)代化、數(shù)字化資源，這對人體情緒、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)情緒等一系列心理環(huán)境影響較大。并且在現(xiàn)代化信息時代中，各類認(rèn)知工具對社區(qū)教育課程開發(fā)的影響也較大，同時也影響著教育者教育質(zhì)量以及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)技能。并且，這些影響因素之間存在著一定的聯(lián)系，他們之間相互影響，為社區(qū)教育課程開發(fā)提供了多樣性、復(fù)雜性的教育體系。三、社區(qū)教育課程開發(fā)中的“離身”形態(tài)傳統(tǒng)教學(xué)理念認(rèn)為人的記憶、認(rèn)知、思維等方面的形成以及學(xué)習(xí)都是獨(dú)立存在的。而社區(qū)教育也成為學(xué)習(xí)者訓(xùn)練心智能力的主要渠道。在現(xiàn)階段信息技術(shù)的支持下，為社區(qū)教育課程開發(fā)提供了更多的教育渠道。在這種情況下，學(xué)習(xí)者在形成認(rèn)知的過程中缺乏實(shí)際體驗(yàn)感，這樣很容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者與知識之間出現(xiàn)距離感，這也不利于學(xué)習(xí)者更好地理解知識。這種教學(xué)理念普遍傾向于人體大腦心智開發(fā)對于身體組織、器官等感知能力培養(yǎng)并不高，甚至出現(xiàn)邊緣化的問題，促使學(xué)習(xí)者在形成認(rèn)知過程中與身體失去了聯(lián)系。這種教學(xué)理念忽略了人體機(jī)能在認(rèn)知形成中的重要性，過度重視心理和頭腦的強(qiáng)化，這樣導(dǎo)致了教學(xué)身體感知作用和教學(xué)心理分離的情況，這也是突破傳統(tǒng)認(rèn)知理論教學(xué)觀念的一個難題。在社區(qū)課堂教育課程開發(fā)過程中，“離身”形態(tài)主要有以下兩個方面：一方面，社區(qū)教育課程開發(fā)中學(xué)習(xí)者、教育者的生活經(jīng)驗(yàn)之間存在著較大距離，存在較為嚴(yán)重的知識灌輸教學(xué)理念，這種教學(xué)觀念很容易引起社區(qū)課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者和教育者的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)、個人認(rèn)知方面不相符，在這樣的情況下想更好地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思想、感悟等認(rèn)知存在一定的難度。[4]傳統(tǒng)灌輸教學(xué)形式很容易導(dǎo)致學(xué)生成為知識的容器，教育者也失去了指導(dǎo)價值，成為知識的搬運(yùn)工。長此以往導(dǎo)致社區(qū)課程知識教學(xué)存在一定的機(jī)械性，學(xué)習(xí)者的情感、價值觀等得不到有效培養(yǎng)；另一方面，這種“離身”教學(xué)形式，也會導(dǎo)致社區(qū)課程設(shè)置與外界環(huán)境之間的分離問題出現(xiàn)。傳統(tǒng)教學(xué)忽略了知識的探究性、延伸性，這樣很容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者將知識形成認(rèn)為是客觀存在的，而不是需要自身感知內(nèi)化的，久而久之，其實(shí)施者便會失去自我探知的意識，逐漸形成一種固化的思維，這對學(xué)習(xí)者的未來發(fā)展很不利。四、具身認(rèn)知理念下社區(qū)教育課程開發(fā)建議（一）從環(huán)境入手，提升社區(qū)教育課程的開放性具身認(rèn)知理念下，社區(qū)教育課程開發(fā)應(yīng)當(dāng)充分考慮受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)，從周圍環(huán)境入手，設(shè)計(jì)一個開放性的教育課程，能夠起到激發(fā)學(xué)習(xí)者主觀意識的作用，促使他們積極主動地參與社區(qū)教育活動。在構(gòu)建社區(qū)教育課程研發(fā)的過程中，筆者從以下幾個方面進(jìn)行思考。首先，對學(xué)習(xí)資源的開發(fā)。社區(qū)教育學(xué)習(xí)資源應(yīng)當(dāng)具有一定的豐富多樣性，無論是學(xué)習(xí)資料、設(shè)備、輔助工具等都需要滿足多元化的教學(xué)形式以及教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)資源應(yīng)當(dāng)包含社區(qū)區(qū)域內(nèi)多個領(lǐng)域教育內(nèi)容，以此滿足不同學(xué)習(xí)者的需求。社區(qū)可以通過信息技術(shù)，構(gòu)建一個數(shù)字化教學(xué)資源數(shù)據(jù)庫，以便于為學(xué)習(xí)者提供豐富的教學(xué)資源，同時這種模式也不限制時間和地點(diǎn)，學(xué)習(xí)者可以隨時訪問資源庫。[5]另外也可以建立實(shí)際的教學(xué)資源庫，主要針對一些需要實(shí)驗(yàn)、動手操作的教學(xué)內(nèi)容，為其提供實(shí)際輔助工具，以提高學(xué)習(xí)者的實(shí)踐能力。其次，構(gòu)建靈活的學(xué)習(xí)空間。社區(qū)教育課程開發(fā)過程中，對于消息空間的設(shè)置應(yīng)當(dāng)盡可能保證其靈活多變的特點(diǎn)，進(jìn)而滿足不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求?？梢酝ㄟ^設(shè)置開放學(xué)習(xí)區(qū)、實(shí)驗(yàn)室、小組討論區(qū)等多種學(xué)習(xí)空間，通過各類不同的學(xué)習(xí)空間可以為學(xué)習(xí)者提供不同的功能，并且這些空間中會配備相應(yīng)的設(shè)備，打造更加舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自由完成學(xué)習(xí)任務(wù)。最后，為了切實(shí)提高學(xué)習(xí)者的實(shí)踐技能，還需要加大教育基地建設(shè)力度。比如圖書館、博物館、藝術(shù)中心等，將傳統(tǒng)文化通過這種方式呈現(xiàn)出來，在這樣的環(huán)境中，學(xué)習(xí)者的情感、意識、思想等都得到了一定的提升，形成新的意識。同時通過與實(shí)際場景和實(shí)踐結(jié)合的方式，學(xué)習(xí)者可以更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識。（二）基于生活，創(chuàng)新社區(qū)教育課程著名教育學(xué)者懷特海認(rèn)為，教育可以是一個五彩繽紛的生活主題。在教育活動中生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是教育發(fā)展的核心內(nèi)容，教育的本質(zhì)便是為社會發(fā)展提供服務(wù)的，沒有任何一個教育可以離開社會生活，這些觀點(diǎn)非常符合具身學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中對認(rèn)知進(jìn)行考察。教學(xué)活動中，生活作為一項(xiàng)重要資源具有開放性特點(diǎn)，同時也是非常龐大的一項(xiàng)教學(xué)資源，其包含的內(nèi)容較多，其中地域文化、風(fēng)俗等皆來自生活。只有制定更加貼近實(shí)際生活的社區(qū)教育課程，才能夠?qū)^(qū)域內(nèi)的文化教育、認(rèn)知教育等發(fā)揚(yáng)光大，促使他們更容易被接納、傳承。以民俗活動作為教育基礎(chǔ)，將生活與地域文化教育融合在一起，充分利用各類傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗特點(diǎn)等活動內(nèi)容，提高社區(qū)教育課程開發(fā)的創(chuàng)新性。這些民俗活動是非常貼近區(qū)域內(nèi)人們生活的，他們對節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化十分了解。以此作為教育課程開發(fā)的契合點(diǎn)，在社區(qū)教學(xué)課程中融入當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、歷史等，通過對其來源、意義等進(jìn)行分析和整理，以文字、圖片、視頻等方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大文化覆蓋面。比如“縉云燒餅節(jié)”活動，主要圍繞燒餅開展。[6]社區(qū)教育可以設(shè)置這樣的課程，通過書畫、詩歌等方式將活動內(nèi)容展示出來。也可以通過實(shí)際燒餅制作的方式開展活動，通過錄制視頻的方法捕捉燒餅制作鏡頭，彰顯出該區(qū)域的工匠精神。通過多種多樣的教學(xué)活動，既可以提高學(xué)習(xí)者參與活動的積極性，也有利于“縉云燒餅節(jié)”活動的內(nèi)涵和意義充分展示出來。社區(qū)教育課程設(shè)置也可以融入其他地區(qū)的非遺文化，比如河陽剪紙文化，這是一種代表喜慶的意義，通常會在婚嫁、春節(jié)等喜慶的節(jié)日中應(yīng)用，如婚慶嫁娶通常會用“喜”字表達(dá)喜慶，這種寓意一直延續(xù)到現(xiàn)階段。通過融入傳統(tǒng)文化，既豐富了社區(qū)教育資源，也促使社區(qū)教育更加生活化、具身化。（三）基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)體驗(yàn)式教育模式隨著社會不斷發(fā)展，對教育的需求越來越高，社區(qū)教育作為一項(xiàng)重要組成部分，不僅可以提供各種教育服務(wù)，對社區(qū)發(fā)展也起到一定的促進(jìn)作用。在社區(qū)教育課程開發(fā)的過程中，具身認(rèn)知理念起到了一定的積極影響，包含了以下幾點(diǎn)：首先，社區(qū)教育課程開發(fā)應(yīng)當(dāng)融入實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，比如區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的學(xué)習(xí)，社區(qū)可以將教育課堂設(shè)置在實(shí)際工廠、制作基地，通過一邊觀看工人操作，一邊聽取專業(yè)人員解讀，這樣學(xué)習(xí)者可以在觀看傾聽的過程中形成良好的認(rèn)知。通過實(shí)踐和理論知識相結(jié)合的方式，將基礎(chǔ)理論知識具體呈現(xiàn)出來，以便學(xué)習(xí)者更好地內(nèi)化知識。通過觀看工人的動作、技巧等過程，可以進(jìn)一步理解基礎(chǔ)理論知識，并將此形成一個新的知識。其次，可以通過游戲化教學(xué)方法滲透數(shù)字化技術(shù)。比如虛擬增強(qiáng)技術(shù)、多媒體技術(shù)等，具身于影像方式豐富學(xué)習(xí)者感知，這樣更有利于激發(fā)出學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造價值。[7]通過游戲化互動方式，學(xué)習(xí)者可以自行與其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行探討，進(jìn)而增加對知識的理解。最后，社區(qū)教育課程可以采用“傳幫帶”的教學(xué)方式，強(qiáng)化教育的協(xié)作性。這種教學(xué)方法不單純是為了傳授實(shí)踐技能，更是對傳統(tǒng)工匠精神的一種展示，對于區(qū)域文化傳承起到一定的促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段老藝人、老工匠等技術(shù)已經(jīng)成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果在社區(qū)教育中融入這種文化遺產(chǎn)，不僅可以把傳統(tǒng)工藝傳承下去，對弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起到重要作用。此外，社區(qū)教育課程設(shè)置可以建立學(xué)生與教師之間的互助關(guān)系，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，促使學(xué)習(xí)者能夠積極參與教學(xué)活動，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)動力。（四）立足具身認(rèn)知，優(yōu)化教學(xué)評價具身認(rèn)知理念下社區(qū)教育課程開發(fā)，還需要設(shè)計(jì)激勵性的教育評價，以便更好地增強(qiáng)學(xué)習(xí)者參與教學(xué)活動的興趣。由于社區(qū)教育存在多元化的特點(diǎn)，因此，教學(xué)評價也需要從多個角度出發(fā)，通過構(gòu)建良好的評價體系，激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)主觀能動性，鼓勵社會參與，積極創(chuàng)新?？梢越Y(jié)合社會組織機(jī)構(gòu)制定完善的激勵制度，鼓勵社會多個領(lǐng)域積極參與社區(qū)教育課程開發(fā)過程，為學(xué)習(xí)者構(gòu)建和諧的居住學(xué)習(xí)環(huán)境。比如，與社會合作構(gòu)建終身學(xué)習(xí)獎勵機(jī)制、榮譽(yù)和學(xué)分等激勵制度。在這樣的環(huán)境中，學(xué)習(xí)者可以通過個人的實(shí)際生活、休閑娛樂等方面獲取更多優(yōu)秀的文化知識，進(jìn)而提高自身的綜合素養(yǎng)?？梢灾贫▽W(xué)分銀行激勵制度，這種評價形式在傳統(tǒng)教