高考模擬作文導(dǎo)寫及范文：對(duì)“行孝”的感悟與思考

高考模擬作文導(dǎo)寫及范文：對(duì)“行孝”的感悟與思考文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，子女孝順父母就要順從父母，討父母歡心，不違背父母的意愿，使父母順心順意。但也有人認(rèn)為，子女孝順父母不一定要順從父母，如果父母說得不對(duì)或做得不對(duì)，子女也可以提出反對(duì)意見。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題指導(dǎo)這是一道極簡(jiǎn)作文題，審題的難度不大。材料中針對(duì)“子女如何孝順父母”這一問題，有兩種截然不同的觀點(diǎn)：有人認(rèn)為孝順父母就要順從父母,不管父母說什么、做什么,子女都應(yīng)聽從父母的意愿,按照父母的意愿去做,只要父母開心就行；也有人認(rèn)為孝順父母不一定要順從父母,如果父母說得對(duì),那么子女應(yīng)當(dāng)聽從父母的意愿；如果父母說得不對(duì)或做得不對(duì),那么子女就沒必要事事都聽父母的。材料中雖然有兩種觀點(diǎn)，但出題人的傾向性也是很容易識(shí)別的，從時(shí)代發(fā)展出發(fā)，應(yīng)當(dāng)側(cè)重后一種觀點(diǎn)，如果僅從第一部分來立意,則不是最佳立意。寫作指導(dǎo)此題的難度應(yīng)當(dāng)在于“感悟與思考”，其對(duì)學(xué)生的思維發(fā)散性和說理邏輯性要求較高，這也是平庸作文與高分作文的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ弊鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，必然有其合理的成分，但“孝”也常常被統(tǒng)治者作為思想統(tǒng)治的工具，比如，以晉武帝司馬炎篡奪曹魏政權(quán)后，為了安撫蜀漢舊臣,穩(wěn)定天下局勢(shì),同時(shí)也使東吳士臣傾心相就，提出“以孝治天下”的政治口號(hào)，推重孝道，用孝來維持君臣關(guān)系；孝也被人用來成為黨爭(zhēng)的一個(gè)武器，要整倒一個(gè)人，最簡(jiǎn)便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子，魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理，“君君臣臣父父子子”的關(guān)系一直推廣下去，就成了對(duì)人的約束力量，其內(nèi)核就是要求順從。在現(xiàn)代社會(huì)，作為獨(dú)立的生命個(gè)體，子女應(yīng)當(dāng)有自己的主見,尤其是已經(jīng)成年了的子女,不可“愚孝”“盲孝”,不可無(wú)原則地一味順從父母,而要有自己的判斷力?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過?！备改敢彩瞧胀ㄈ?也會(huì)犯錯(cuò),當(dāng)面對(duì)他們的無(wú)理要求時(shí),子女也可大聲說“不”?？紙?chǎng)佳作要孝順而非順從中國(guó)自古以來就有“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng)，臥冰求鯉、孔融讓梨、黃香溫衾等故事無(wú)一不彰顯著中國(guó)人溫良恭儉、孝親敬友的美德。然而有些人卻陷入了思維的誤區(qū)，以為只有絕對(duì)的順從才稱得上是“孝”，在此，我想與大家仔細(xì)談?wù)労沃^孝順，又何謂順從?！绊槒摹钡暮x是溫順而沒有想法地服從一個(gè)人的命令或行為，如一個(gè)沒有靈魂的提線木偶任憑他人的擺布。而明了此概念的我們自然對(duì)孝順就要順從的說法秉持一種批判的態(tài)度了。人是有靈魂有思想力會(huì)思考的生物，存在于世的我們是獨(dú)立且完滿的個(gè)體，我們會(huì)有自己行走于世的價(jià)值觀與辨識(shí)力，從來不會(huì)也不該被人扼殺這種人的天性而成為一個(gè)只聽從指令的機(jī)器人。正因如此，那種認(rèn)為孝順父母就要順從父母，討父母歡心的說法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。正如黑塞在書中所疾呼的那樣，“任命于世的生靈都應(yīng)完成自已起承轉(zhuǎn)合的輪回，而非在世界的坐標(biāo)軸上短暫出現(xiàn)而消逝?！币蚨?，不要讓“孝順”二字被曲解被異化從而限制了人生本來應(yīng)有的體驗(yàn)和精彩。我們所追求的孝順是能夠讓父母老有所依，老有所養(yǎng)的一種狀態(tài)。“父兮母兮，生我養(yǎng)我，育我顧我，喂我教我?！边@種植根于血緣的濃厚深情，讓幼年的我們得以茁壯成長(zhǎng)，讓長(zhǎng)大的我們得以有充足的底氣去面對(duì)世界的波瀾和前路的云詭，如此，我們又怎不會(huì)發(fā)自內(nèi)心的去感謝父母呢？而真正的孝順是常常關(guān)心父母的健康，時(shí)時(shí)給予父母以陪伴，能夠認(rèn)真傾聽父母的話，別讓父母牽勞掛心，這樣，幸福并且無(wú)憾的完滿不單只局限于他們，而更在我們。順從于父母的心意我們當(dāng)然應(yīng)該給予表?yè)P(yáng)，因?yàn)槠浔举|(zhì)于我們并不背道而馳，都是為了讓我們的家庭更加和諧，都是為了傳承中華民族優(yōu)季的傳統(tǒng)美德“孝”，但是，倘若人人都聽父母的話，就算其中有說得不對(duì)或做得不對(duì)的地方，我們也不反對(duì)的話，最終造成的結(jié)果可能是葬送一個(gè)家庭。社會(huì)所弘揚(yáng)的孝并不是愚孝，所倡導(dǎo)的孝順也不是順從，我們不可混淆其中的差別。孝順的實(shí)現(xiàn)是一種心靈的富足，生命價(jià)值從不止于兩點(diǎn)一線的日夜兼程，而在于對(duì)親人的珍視，對(duì)生活的體驗(yàn)，那就讓我們?cè)谌粘５牟衲居望}中去關(guān)心父母，孝順父母，請(qǐng)記住，孝順而非順從，你永遠(yuǎn)可以自由做主。拒絕“孝”德綁架孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華人民經(jīng)久不息的重要精神內(nèi)涵。面對(duì)“孝，是否一定要順從父母”的疑問，我認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)拒絕“孝”德綁架，以全新孝道促進(jìn)家庭進(jìn)步，社會(huì)和諧。一味順從、不違背父母意愿，這種“孝”是封建時(shí)代的流毒。“百善孝為先”這句有著悠久歷史淵源的名言自封建社會(huì)以來就被世人奉為圭皋。在那遙遠(yuǎn)的、現(xiàn)今人們不愿回首的封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了維護(hù)封建秩序、穩(wěn)定統(tǒng)治，推崇甚至強(qiáng)制實(shí)行三綱五常?！靶ⅰ北欢x為順應(yīng)父母，承歡長(zhǎng)輩。因而有了“二十四孝圖”中一個(gè)個(gè)令人感嘆的故事。正如魯迅先生所言：“從來如此，便對(duì)么？”在平等觀念深入人心的當(dāng)今社會(huì)，我們已然沒有埋兒、臥雪之行。但一味順從的本質(zhì)仍然體現(xiàn)在封建孝道上，唯有對(duì)父母敢言善言，我們才不致落入迂腐的泥淖。建設(shè)和睦家庭，我們當(dāng)敢發(fā)言、善發(fā)言，父母也應(yīng)當(dāng)樂于接納子女“不同的聲音”。孝與忠本都處于封建禮教中。古有魏征敢于批評(píng)唐太宗的不足，卻并沒有被罪處“不忠”的名號(hào)，反被譽(yù)為第一諫臣。忠既可以諫言，孝又為何不可？“人非圣賢，孰能無(wú)過”，父母在行事時(shí)也總會(huì)有過錯(cuò)，作為子女，我們當(dāng)積極發(fā)現(xiàn)并指出，不讓父母因未得明鏡而在錯(cuò)誤中深陷。父母也不應(yīng)效奉過往封建家長(zhǎng)作態(tài)，允許每個(gè)人平等發(fā)聲，并同子女一起建設(shè)家庭。網(wǎng)上流傳的“新二十四孝圖”正體現(xiàn)了孝道對(duì)當(dāng)今時(shí)代的要求。齊家同心協(xié)力，互幫互助才能更好地建設(shè)家庭。新時(shí)代，我們要做父母的建言者，甚或是領(lǐng)引者。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。新時(shí)代物聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使壓抑人性的道德不再存在。也正是在這樣一個(gè)月新月異的時(shí)代，讓許多人被時(shí)代浪潮拋在后方。我們自出生便已具備適應(yīng)這個(gè)特殊環(huán)境的能力，而父母或許無(wú)法如我們一般在這個(gè)時(shí)代安然自處。5G、AI……父母需要我們給予技術(shù)指導(dǎo)，也需要我們?cè)谄饺绽锝o予他們精神上的力量讓他們不至于孤單無(wú)助。拒絕孝德綁架，在新時(shí)代與父母共行。雙向奔赴的親子關(guān)系，誰(shuí)能斷言其為“不孝”呢？孝≠順自古以來，“孝”與“順”常綁定在一起作為令人稱頌的美德。有人顧其名思其義，認(rèn)為“孝”即順，孝子應(yīng)無(wú)條件順從父母，以期討得歡心。對(duì)此，我的看法是：“孝”不等于順。觀其字形，究其字義，“孝”由上部的“老”字頭和下部的“子”字組成，意味著子女托舉起父母。當(dāng)今時(shí)代，“孝”的內(nèi)涵應(yīng)為孩子從經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)父母，從精神上慰藉父母，從生活上支持父母，而非無(wú)條件地順承父母。將“孝”等同于“順”，實(shí)際上是封建倫理糟柏的流毒。古人吟誦“久母呼，應(yīng)毋緩；久母命，行毋懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。其強(qiáng)調(diào)的對(duì)父母的恭敬確實(shí)對(duì)我們有借鑒啟示作用，但一味順承父母的行為卻并非正確的做法，時(shí)代在發(fā)展，父母那一輩的經(jīng)驗(yàn)并不一定適用當(dāng)今日新月異的社會(huì)。所謂“父母走過的橋比孩子走過的路還要多”的“名言”，或許于今日并不適用。對(duì)于盲目孝順的批判，實(shí)際從魯迅先生便已開始。“臥冰求鯉”“老萊娛親”便是典型的事例。在嚴(yán)冬臥冰以求得鯉魚為母親滋補(bǔ)誠(chéng)然能討得父母歡心，然而卻全然不顧落入冰河中的可能性；年逾半百卻身著彩衣學(xué)啼哭狀以取悅父母，也未免有些不忍直視；更何況“郭巨埋兒”之類有悖于人類的做法更是令人發(fā)指。對(duì)于“孝”的踐行，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是有所順有所不順。“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！钡缅e(cuò)了心思，卻是禍非福。我們可以順著父母愛子深遠(yuǎn)的心意，對(duì)他們的說法做法加以辨析思考后選擇性地采?。灰矐?yīng)該在父母提出做出不正確的事情時(shí)幫助其糾正。能夠真正做到孝，實(shí)際上也是幫助父母在新的時(shí)代重新社會(huì)化、重新融入的過程。就如同有的家庭仍受著重男輕女思想的影響，灌輸