江蘇省南通市海安高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

高二年級(jí)階段檢測(cè)語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：（1）莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。（2）在魚(yú)樂(lè)之辯中，莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?；葑铀戨y的“知”，是科學(xué)認(rèn)知的“知”；而莊子的“我知之濠上”之語(yǔ)，則說(shuō)的是生命的體驗(yàn)。“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn)，人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)?！俺鲇螐娜荨?，是魚(yú)游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。（3）游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚(yú)之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之濠上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也?！闭颉拔摇眮?lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。（4）惠子中其孤明而不與萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚(yú)，魚(yú)在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒(méi)有了，水沒(méi)有了，“我”沒(méi)有了，魚(yú)和“我”的界限也沒(méi)有了，世界即如一大河流，他和魚(yú)都在這河流中優(yōu)游。魚(yú)非“我”眼中所見(jiàn)之魚(yú)，而是在“我”生命中游蕩的魚(yú)，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一。（5）莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。（6）莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱(chēng)為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒(méi)有了物我之間的界限。“物化”是和“對(duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè)，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。（摘編自朱良志《游魚(yú)之樂(lè)——會(huì)通物我》）材料二：（1）我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。（2）正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。（3）“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。（4）既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)內(nèi)，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！敝癫贿^(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”———宇宙的人情化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在魚(yú)樂(lè)之辯中，惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚(yú)別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。B．莊子“知魚(yú)之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚(yú)之間的界限，與魚(yú)會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。C．“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬(wàn)物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。D．欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以已度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。B．莊子的“游魚(yú)之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。C．移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D．美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤(rùn)。3．結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是（）A．唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿目瘡痍的景象后，寫(xiě)下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。B．清代畫(huà)家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川。”C．唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性，寫(xiě)下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。D．宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫(huà)的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第（2）段的論證思路。（4分）5．蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫(huà)：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫(huà)“無(wú)窮出清新”的原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。阿鳳葉圣陶（1）楊家娘，受了主人的使命入城送禮物去。這兩天里交幸運(yùn)的是阿鳳，伊[3]的童養(yǎng)媳。阿鳳今年是十二歲，伊以往的簡(jiǎn)短而平凡的歷史我曾聽(tīng)楊家娘講過(guò)。伊本是漁家的孩子，生出來(lái)就和入網(wǎng)的魚(yú)兒睡在一個(gè)艙里。后來(lái)伊父死了，漁船就換了他的棺材。伊母改嫁了一個(gè)鐵路上的腳夫。腳夫的職業(yè)是不穩(wěn)定的，哪里能帶著個(gè)女孩子南北遷徙，況且伊是個(gè)消費(fèi)者。經(jīng)村人的關(guān)說(shuō)，伊就給楊家娘領(lǐng)養(yǎng)——那時(shí)伊是六歲。楊家娘有個(gè)兒子，今年二十四歲了。當(dāng)時(shí)伊想將來(lái)總要給他娶妻，現(xiàn)在就替他整備著，豈不便宜省事。阿鳳就此換了個(gè)母親了。（2）現(xiàn)在伊跟著楊家娘同傭于我的同居。伊的職務(wù)是汲水，買(mǎi)零星東西，抱主人五歲的女孩子。伊的面龐有堅(jiān)結(jié)的肌肉，皮色紅潤(rùn)，現(xiàn)出活潑的笑意。但是若有楊家娘在旁，①笑容就收斂了，因?yàn)橐劣写_實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候或者就有沉重的手掌打到頭上來(lái)，哪得不小心防著呢？（3）楊家娘藏著滿腔的不如意，說(shuō)出來(lái)的話幾乎句句是詛咒。阿鳳就是伊詛咒的資料。若是阿鳳吃飯慢了些，伊就說(shuō)，“你是死人，牙關(guān)咬緊了么！”若是走得太匆忙，腳著地發(fā)出“蹋?！钡穆曇?，伊又說(shuō)，“你趕去尋死么！”伊的粗糙沉重的手掌時(shí)時(shí)要打到阿鳳的頭上，情形正和詛咒相同。當(dāng)阿鳳抱著的主人的女孩子偶然啼哭時(shí)，楊家娘的手掌便很順手地打到阿鳳頭上。阿鳳汲水滿桶，提著走時(shí)潑水于地，這又當(dāng)然有取得手掌的資格了。楊家娘替阿鳳梳頭，頭發(fā)因久不梳，亂了，②便將木梳下鋤似地在頭上亂鋤。阿鳳受了痛楚，自然要流許多眼淚，但不哭，待楊家娘一轉(zhuǎn)身，伊的紅潤(rùn)的面龐又現(xiàn)出笑容了。（4）阿鳳的受罵受打同吃喝睡覺(jué)一樣地平常，但有一次，最深印于我的心曲，至今還不能忘。那一天飯后，楊家娘正在拭一個(gè)洋瓷的鍋?zhàn)?，伊的手一松，鍋?zhàn)勇淞说?。伊很驚慌的樣子取了起來(lái)，細(xì)察四周，自慰道，“沒(méi)有壞！”那時(shí)阿鳳在旁邊洗衣服，抵抗的意念忽然在伊無(wú)思慮的腦子里抽出一絲芽來(lái)，伊絕不改變工作的態(tài)度，但低語(yǔ)道，“若是我脫了手，又要打了。”這句話聲音雖低，已足以招致楊家娘的手掌。“拍！拍！”……每打一下，阿鳳的牙齒一咬緊，眼睛一緊閉——再?gòu)堥_(kāi)時(shí)淚如泉涌了。伊這個(gè)態(tài)度，有忍受的，堅(jiān)強(qiáng)的，英雄的表情。伊舉濕手撫痛處，水滴淋漓，從發(fā)際下垂被于面，和眼淚混合。但是伊不敢哭。我的三歲的兒子恰站在椅子前，瞪視著他們倆，臉皮緊張，現(xiàn)出恐懼欲逃的神情。他就回轉(zhuǎn)身來(lái)，兩臂支在我的膝上；上唇內(nèi)斂，下唇漸漸地突出?！芭?！拍！”的聲音送到他耳管里還是不斷，他終于忍不住，上下唇大開(kāi)，哭了——我從他這哭聲里領(lǐng)略人類(lèi)的同情心的滋味。阿鳳曬了衣服回來(lái)，便抱主人的女孩子，見(jiàn)楊家娘不在，又很起勁地唱學(xué)生所唱的《青蛙歌》了。（5）楊家娘這等舉動(dòng)似乎可以稱(chēng)為“什么狂”。伊的兒子學(xué)習(xí)木工，但是他愛(ài)好骨牌和黃酒勝于刀鋸斧鑿。有一回，他輸了錢(qián)拿不出，因此和人家廝打，給警察拘了去。伊又急又氣，只得將自己積蓄的工資充警局的罰款，贖出伊受傷的兒子。調(diào)理了好多時(shí)，他的傷是痊愈了，孰知不到三天，人家來(lái)告訴伊，他又在賭場(chǎng)里了。伊便趕到賭場(chǎng)里，將他拖了出來(lái)，對(duì)他大哭。過(guò)了幾天，同樣的報(bào)告又來(lái)了，并且此后屢有傳來(lái)。伊剛聽(tīng)報(bào)告時(shí)，總是劇烈地憤怒；但一見(jiàn)他竟說(shuō)不出一句斥責(zé)的話，有時(shí)還很愿意地給他幾百文，教他買(mǎi)些葷菜吃?！@一些事實(shí)，不知就可以激成“什么狂”么。（6）楊家娘受了使命出去，伊的職務(wù)自然由阿鳳代理。③阿鳳做一切事務(wù)比平日真誠(chéng)而迅速，沒(méi)有平日的疏忽，懈緩，過(guò)誤。伊似乎樂(lè)于做事，以做事為生命的樣子。不到下午三點(diǎn)鐘，一天的事務(wù)完了，伊就抱著主人的女孩唱《睡歌》給伊聽(tīng)。字句和音節(jié)的錯(cuò)誤不一而足，然而從伊清脆的喉嚨里發(fā)出連綴的許多聲音，隨意地抑揚(yáng)徐疾，也就有一種自然的美。主人的女孩子微微地笑，叫伊再唱。伊興奮極了，提高了喉嚨唱起來(lái)，和學(xué)生起勁時(shí)忽然作不規(guī)則的高唱一般。伊從沒(méi)嘗過(guò)這個(gè)趣味呢。平日伊雖然不在楊家娘跟前，因?yàn)槁曇羰强梢詡魉偷?，一高唱或者就有手掌等在背后，所以只是輕輕地唱?，F(xiàn)在伊才得嘗新鮮的趣味。唱了一會(huì)，伊樂(lè)極了，歌聲和笑聲融合，末了只余忘形的天真的笑聲，楊家娘的詛咒和手掌，勉強(qiáng)做粗重工作的勞苦，伊都疏遠(yuǎn)了，遺忘了。伊只覺(jué)伊的生命自由，快樂(lè)，而且是永遠(yuǎn)的，所以發(fā)出心底的超于音樂(lè)的贊歌，忘形的天真的笑聲。（7）一只純白的小貓伏在伊的旁邊。伊的青布圍裙輕輕動(dòng)蕩，貓的小爪似伸似縮地想將他攫住，但是終于沒(méi)有捉著。伊故意提起圍裙，小貓便立了起來(lái)，高舉前足；一會(huì)兒因后足不能持久，點(diǎn)一點(diǎn)地，然后再舉。伊就放下女孩子，將圍裙的帶子的一端拖在地上，引小貓來(lái)攫取。小貓伏地不動(dòng)，蓄了一會(huì)勢(shì)，突前攫那帶子。伊急急奔逃，環(huán)走室中，小貓?zhí)S著跟在背后，終不能攫得。伊看了說(shuō)不出地愉快，更欲將他引逗，兩腳不住地狂奔，笑著喊道，“來(lái)呀！來(lái)呀！”汗珠被于伊的面龐，和平日的眼淚一樣地多，這個(gè)當(dāng)兒，伊不但忘了詛咒，手掌和勞苦，伊連自己都忘了。④世界的精魂若是“愛(ài)”“生趣”“愉快”，伊就是全世界。1921年3月1日（有刪改）［注］伊，即“她”，“五四運(yùn)動(dòng)”前后文學(xué)作品中專(zhuān)指女性。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)頭簡(jiǎn)單敘述了阿鳳悲慘的身世，勾勒了其生存的背景，引出了童養(yǎng)媳悲苦命運(yùn)的故事。B．楊家娘對(duì)阿鳳的詛罵都帶有“死”字，可見(jiàn)她希望阿鳳早點(diǎn)死去，表現(xiàn)了楊家娘內(nèi)心的惡毒。C．“我”兒子看到楊家娘打阿風(fēng)，先是恐慌，最后大哭，側(cè)面寫(xiě)出楊家娘打阿鳳時(shí)的無(wú)情與兇狠。D．文中多次提到阿鳳的眼淚，她有眼淚但不哭，這既是其隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn)，更是沉默的反抗。7．下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①中的“笑容收斂”是阿鳳獨(dú)特的表情，是她面對(duì)壓迫時(shí)的行為調(diào)節(jié)，與下文多次出現(xiàn)笑容和笑聲形成對(duì)比。B．句子②中的“鋤”字，寫(xiě)出了楊家娘下手之狠，傳遞出她的內(nèi)心狀態(tài)，即把自己的情緒全部發(fā)泄到阿鳳身上。C．句子③中的“真誠(chéng)”“迅速”從內(nèi)在心理和外在動(dòng)作上寫(xiě)出楊家娘不在時(shí)阿鳳做事的愉快，旨在突出阿鳳的能干。D．句子④通過(guò)抒情直接表達(dá)了作者的人生觀：再平凡卑微的人物也會(huì)因愛(ài)心、精神的交流而煥發(fā)出生命的光彩。8．小說(shuō)在敘事中插入對(duì)楊家娘兒子的介紹，有什么用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9．葉圣陶主張寫(xiě)作“求誠(chéng)”：“假如有所表白，則必須合于事理的真際，切乎于生活的實(shí)況；假如有所感興，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然?！比缫浴扒笳\(chéng)先求‘真’”為題寫(xiě)一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)并作簡(jiǎn)要閘釋。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！弊釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！鳖仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ㄟx自《論語(yǔ)》，有刪改）材料二：孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問(wèn)政，對(duì)曰：“政在選臣?！奔究底訂?wèn)政，曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺。追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷、夏所損益，曰：“后雖百世可知也以一文一質(zhì)周監(jiān)二代郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰?shū)傳、禮記自孔氏?？鬃诱Z(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾U如，繹如也，以成。”“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！惫耪咴?shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶惨?，序象、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！笨鬃右栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。（選自《史記·孔子世家》，有刪改）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后雖百世A可知也B以一文C一質(zhì)D周監(jiān)E二代F郁郁G乎H文哉11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“就有道而正焉”與“焉能治之”（《兼愛(ài)》）兩句的“焉”含義不同。B．“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事”含義相同。C．“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”與“去其重”兩句的“去”含義不同。D．“以備王道”與“自天子以至于庶人”（《大學(xué)之道》）兩句的“以”含義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)于顏回問(wèn)的怎樣才能踐行仁的問(wèn)題，孔子明確表示，要用禮的要求約束自己并提出了四條具體措施，對(duì)此，顏回態(tài)度也很明確，即按先生說(shuō)的話去做。B．面對(duì)王室衰微、禮樂(lè)不存的現(xiàn)狀，孔子追溯夏、商、西周三代的禮儀制度，并依照時(shí)間的先后，編輯從唐堯、虞舜到秦穆公這一段時(shí)間的歷史事件。C．孔子認(rèn)為，樂(lè)律是可以知曉的，音樂(lè)演奏的幾個(gè)步驟連成一體，就構(gòu)成一支完美的曲子，而后整理訂正了音樂(lè)，使《雅》《頌》得到原來(lái)應(yīng)有的曲調(diào)。D．孔子為《易經(jīng)》中的許多卦辭寫(xiě)了序文，研讀《易經(jīng)》也異常勤奮，常常翻斷編穿竹簡(jiǎn)的繩子，足見(jiàn)他對(duì)《易經(jīng)》的喜愛(ài)以及已經(jīng)全部掌握了文辭和義理。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（2）孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。14．材料一第一段與材料二第五段都提到了孔子與《詩(shī)經(jīng)》，各自的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)詞，完成15～16題。鷓鴣天·重過(guò)閶門(mén)①萬(wàn)事非賀鑄重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅②兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！注：①閶（chāng）門(mén)：本為蘇州西門(mén)，這里代指蘇州。②新垅：新墳。15．下列對(duì)這首詞及蘇軾《江城子》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾《江城子》開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！保老喔?，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。B．賀詞中的“原上草，露初晞”，以荒郊常見(jiàn)的“草”“露”為主要意象，運(yùn)用起興手法引出后文的“新垅”，與蘇詞中“明月夜，短松岡”一樣同屬想象。C．賀詞“舊棲新垅兩依依”，這一“舊”一“新”，將自己和亡妻緊密聯(lián)系在一起，表達(dá)了對(duì)亡妻的深切懷念之情。D．賀詞中的“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見(jiàn)，表現(xiàn)了妻子的賢惠、勤勞以及夫婦之間的患難與共、甘苦共嘗。16．蘇軾《江城子·十年生死兩茫?！泛唾R鑄《鷓鴣天·重過(guò)閭門(mén)萬(wàn)事非》堪稱(chēng)古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見(jiàn)稱(chēng)。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“_______________，_______________”。（2）在寫(xiě)景抒情類(lèi)作品中，“江”與“月”是一對(duì)常見(jiàn)的意象?！洞航ㄔ乱埂分?，張若虛通過(guò)“_______________，_______________”兩句，以“江”為場(chǎng)景，以“月”為主體營(yíng)造出一個(gè)清明澄澈的純凈世界。（3）李白《將進(jìn)酒》中肯定自我才華的一句是“_______________”，流露出對(duì)奢靡生活的不屑的一句是“_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前，面對(duì)加速演進(jìn)的世界百年未有之大變局，置身中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界并不太平，單邊主義、保護(hù)主義、極端利己主義暗流涌動(dòng)。對(duì)于今天的中國(guó)而言，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，不管是面對(duì)國(guó)際上一些反華勢(shì)力對(duì)中國(guó)的瘋狂封鎖、極限施壓，還是捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的完整，抑或是與“臺(tái)獨(dú)”等分裂勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，都需要砥礪不畏強(qiáng)暴、反抗強(qiáng)權(quán)的民族風(fēng)骨，匯聚萬(wàn)眾一心、戮力同心的民族力量，鍛造舍生忘死、向死而生的民族血性，激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧。我們要以行動(dòng)告訴那些國(guó)家、那些勢(shì)力，“中國(guó)人民不惹事也不怕事，在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前，腿肚子不會(huì)抖，腰桿子不會(huì)彎，中華民族是嚇不倒、壓不垮的”，要讓世界知道，“現(xiàn)在中國(guó)人民已經(jīng)組織起來(lái)了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好辦的！”“雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江；保和平，衛(wèi)祖國(guó)，就是保家鄉(xiāng)”，70年前的旋律猶然在耳。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60多年來(lái)，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。瞻望中華民族偉大復(fù)興的光明前景，我們無(wú)比堅(jiān)定，無(wú)比自信。弘揚(yáng)偉大抗美援朝精神，保持“雄赳赳，氣昂昂”的精氣神，我們堅(jiān)信：任何國(guó)家任何人都不能阻擋中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史步伐。18．下列各句中的引號(hào)，和文中第一段“中國(guó)人民不惹事也不怕事……”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．長(zhǎng)征中的最后一仗宣告了一年來(lái)蔣介石“追剿”計(jì)劃的徹底破產(chǎn)。B．我們部隊(duì)拯救日本小姑娘的故事是激烈戰(zhàn)火中一個(gè)很有意義的“插曲”。C．有幾個(gè)“慈祥”的老板把撿來(lái)的菜葉用鹽浸一浸，就算作她們難得的佳肴。D．從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無(wú)衣，與子戰(zhàn)友”的血脈深情。19．文中劃線句子“雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江；保和平，衛(wèi)祖國(guó)，就是保家鄉(xiāng)”兩句歌詞音韻和諧，朗朗上口，請(qǐng)分析這兩句歌詞的音韻和諧是從哪些方面體現(xiàn)出來(lái)的。（4分）20．文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“中華民族自抗美援朝勝利以后迎來(lái)了由貧弱到富強(qiáng)的偉大飛躍?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一直以來(lái)，中小學(xué)生睡眠管理和睡眠質(zhì)量備受關(guān)注。2021年，教育部辦公廳發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生睡眠管理工作的通知》，指出“睡眠是機(jī)體復(fù)原整合和鞏固記憶的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)中小學(xué)生大腦發(fā)育、骨骼生長(zhǎng)、視力保護(hù)、身心健康和提高學(xué)習(xí)能力與效率至關(guān)重要”，要求小學(xué)生每天睡眠時(shí)間應(yīng)達(dá)到10小時(shí)，初中生應(yīng)達(dá)到9小時(shí)，高中生應(yīng)達(dá)到8小時(shí)。該文件進(jìn)一步明確，“中小學(xué)校要指導(dǎo)家長(zhǎng)和學(xué)生，制訂學(xué)生作息時(shí)間表，在保證學(xué)生睡眠時(shí)間要求前提下，結(jié)合學(xué)生個(gè)體睡眠狀況、午休時(shí)間的實(shí)際情況，合理確定學(xué)生晚上就寢時(shí)間”。無(wú)論成人還是兒童，一個(gè)好的午休，可以提高工作學(xué)習(xí)效率，讓下午精力充沛。尤其是到了夏季，白天時(shí)間變長(zhǎng)，孩子們晚上睡覺(jué)時(shí)間普遍推后，晚上睡眠時(shí)間減少，（甲），下午上課時(shí)就很容易昏昏欲睡。（乙），要想出各種招數(shù)來(lái)幫助學(xué)生“提神”。在這種情況下，良好的午休就變得至關(guān)重要?！拔奈渲溃粡堃怀?。”只有張弛有度，才能保障青少年身體健康成長(zhǎng)。一方面學(xué)生和家長(zhǎng)應(yīng)做好居家的睡眠管理，盡量保證青少年健康成長(zhǎng)所需的睡眠時(shí)間；另一方面，（丙），減緩學(xué)生白天長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的疲勞。近年來(lái)，隨著教室空間和教育裝備的改進(jìn)，各地已涌現(xiàn)出不少學(xué)校午休“躺睡自由”的案例。創(chuàng)造條件讓學(xué)生午休躺睡，獲得更優(yōu)質(zhì)的午休體驗(yàn)，從技術(shù)、投入上來(lái)看都已經(jīng)不再是難題。“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，各地教育行政部門(mén)及學(xué)校不妨發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好這一事關(guān)下一代身心健康的好事、實(shí)事。21．下列句子中的“可以”與文中劃線的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．我沒(méi)說(shuō)你可以走了。你不會(huì)真的以為我會(huì)讓你就這么走掉吧。B．一個(gè)基因可以拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子可以造福萬(wàn)千蒼生。C．近來(lái)熱播的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》堪稱(chēng)天花板級(jí)別國(guó)漫，很可以看一看。D．愛(ài)農(nóng)很少有功夫談閑天。他辦事，兼教書(shū)，實(shí)在勤快得可以。22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）《論語(yǔ)》有云：“往者不可諫，來(lái)者猶可追?！奔催^(guò)去的已經(jīng)無(wú)法挽回，未來(lái)的尚可繼續(xù)。也有人面對(duì)過(guò)往時(shí)，說(shuō)“如果我當(dāng)初……”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息，不少于800字。

高二年級(jí)階段檢測(cè)語(yǔ)文參考答案1．A 2．B 3．D4．材料一首先由“莊子游魚(yú)之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的美學(xué)思維，然后從科學(xué)和邏輯的角度否定了魚(yú)樂(lè)之辯解中莊子的觀點(diǎn)，最后闡明了游魚(yú)之樂(lè)是一種“會(huì)通合一”“物化”的純粹體驗(yàn)境界。5．文與可竹畫(huà)能“無(wú)窮出清新”是因?yàn)樗鳟?huà)時(shí)達(dá)到一種“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”“其身與竹化”的創(chuàng)作境界，即以詩(shī)意的眼光來(lái)作畫(huà)，超越“人”的態(tài)度、超越科學(xué)功利的視角，創(chuàng)作時(shí)消除物我之間的界限，達(dá)到會(huì)通物我（或“物化”）的純粹體驗(yàn)境界，從而，擺脫“對(duì)象化”的束縛，展現(xiàn)生命的自在?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理”過(guò)于絕對(duì)，脫離了原文中“若從理性角度看”、“從科學(xué)角度看”、“從邏輯上看”等前提限制。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)‘以已度人’”“每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的”錯(cuò)誤。從原文“我們通常都有‘以己度人’的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的”“我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成”等處來(lái)看，“都會(huì)”“必然”過(guò)于絕對(duì)，推斷無(wú)據(jù)。C．“當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)”推斷不當(dāng)，原文為“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)”，即根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物（移情作用），不一定就能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D．“美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情”不符文意，原文為“美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情”，可見(jiàn)陶冶性情并不是美感經(jīng)驗(yàn)的目的。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。D．沈括觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)?shù)靡舛?，重意而輕形，不屬于“移情作用”的范疇。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論證思路、把握行文脈絡(luò)的能力。材料一首先由“莊子游魚(yú)之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的思維，并點(diǎn)明這一理論在中國(guó)美學(xué)中占重要地位；然后將魚(yú)樂(lè)之辯中惠莊二人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從科學(xué)和邏輯的角度否定了莊子的觀點(diǎn)；再由對(duì)游魚(yú)之樂(lè)論辯中“知”這一關(guān)鍵點(diǎn)的分析，闡明了游魚(yú)之樂(lè)體現(xiàn)的是一種蘭會(huì)通合一風(fēng)“物化”的純粹體驗(yàn)境界。注意表述時(shí)要條理清晰，適當(dāng)運(yùn)用“首先”“然后”“最后”等詞。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息和探究文本的能力。文與可竹畫(huà)之所以能達(dá)到“無(wú)窮出清新”的境界，正是因?yàn)樗鳟?huà)時(shí)“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”“其身與竹化”，這符合材料一中的“會(huì)通物我”“物化”等觀點(diǎn)，可先篩選出相關(guān)語(yǔ)句“在詩(shī)意的心靈中，打通‘我’與世界的界限，通世界以為一”“致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的‘絕地天通’”“以詩(shī)意的眼光超越‘人’的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界”“魚(yú)非‘我’眼中所見(jiàn)之魚(yú)，而是在‘我’生命中游蕩的魚(yú)，‘我’也非故常之‘我’，而是‘喪我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目視’中，二者會(huì)通合一”“如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，‘我’與世界的界限打破了，‘我’和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界”“會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱(chēng)為‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，沒(méi)有了物我之間的界限?！锘呛汀畬?duì)象化’相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從‘對(duì)象化’中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)”，再緊扣題干將以上句子進(jìn)行歸類(lèi)整合，可提煉出“詩(shī)意的眼光”“打破物我界限，實(shí)現(xiàn)會(huì)通物我（或“物化’）”、“擺脫‘對(duì)象化’束縛，展現(xiàn)生命自在”三個(gè)要點(diǎn)。6．B（文中楊家娘沒(méi)有希望阿鳳早點(diǎn)死去，只是發(fā)泄自己“滿腔的不如意”。）7．C（“旨在突出阿鳳的能干”錯(cuò)誤，“真誠(chéng)”“迅速”雖然也能體現(xiàn)阿鳳的能干，但文章這樣寫(xiě)的日的是和阿鳳平時(shí)“疏忽，懈緩，過(guò)誤”構(gòu)成對(duì)比，以突出阿鳳的悲慘遭遇。）8．①預(yù)示了阿鳳將來(lái)的生活。楊家娘兒子如此不堪，卻是阿鳳未來(lái)的丈夫，她將來(lái)的生活會(huì)更加困苦。②解釋了楊家娘虐待阿鳳的原因。她雖然也是貧苦不幸的，但是生活的艱辛和家庭的不如意，使得她將阿鳳作為她情緒的宣泄對(duì)象。③楊家娘對(duì)兒子的溺愛(ài)和對(duì)阿鳳的狠毒構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，寫(xiě)出了楊家娘性格的多重性，使其形象更加豐滿。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)、意思答對(duì)即可）9．①“真”在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)里，普通人面對(duì)著生存的困境，卻顯示著冷漠的人性。例如小說(shuō)中楊家娘將自己生活的不如意發(fā)泄在阿鳳身上。②“真”在人性的復(fù)雜真實(shí)：阿鳳既有躲避打罵時(shí)的小心、刻意，也有抑制不住的熱愛(ài)生命的童心；楊家娘對(duì)阿鳳刻毒，對(duì)兒子卻無(wú)原則忍讓。③“真”在情感的真誠(chéng)：作者對(duì)阿鳳的遭遇表達(dá)了深深的同情和悲憫，對(duì)阿鳳的反抗直接表達(dá)了贊美，對(duì)阿鳳表現(xiàn)出的愛(ài)和關(guān)好予以歌唱。（每點(diǎn)2分；要點(diǎn)和闡釋各1分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）10．BDF 11．B 12．D13．（1）一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人都稱(chēng)贊他仁德。（2）孔子用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。14．材料一側(cè)重孔子解說(shuō)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義（作用）；材料二側(cè)重孔子刪減、編寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以后即使再經(jīng)過(guò)一百世，禮儀制度也還是可以推演而知的，因?yàn)橐环N洋溢著文采一種充滿著質(zhì)樸，周王朝的禮儀制度的制定是參照了夏代和殷代的禮儀制度，因此是多么豐富多彩呀！“也”句末語(yǔ)氣詞，在其后B處斷開(kāi)；“周監(jiān)二代”主謂賓結(jié)構(gòu)，意思完整，在主語(yǔ)“周”前D處斷開(kāi)?！岸弊鳌北O(jiān)“的賓語(yǔ)，在其后F處斷開(kāi)。故在BDF三處斷開(kāi)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A．正確。語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義；于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混亂。B．錯(cuò)誤。實(shí)踐、從事；侍奉。句意：但決心實(shí)踐先生說(shuō)的話。/那就連侍奉父母都做不到。C．正確。離開(kāi)；刪去。句意：孔子離開(kāi)魯國(guó)一共十四年才返回魯國(guó)。/刪去重復(fù)。D．正確。因?yàn)?；虛詞，無(wú)實(shí)義。句意：因?yàn)榫邆淞讼韧醯娜柿x之道。/上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D．“已經(jīng)全部掌握了文辭和義理”錯(cuò)，原文是“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣”可知，還未掌握。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“一日”，一旦；“克”，約束；“歸”，稱(chēng)贊。（2）“以”，用；“蓋”，大概；“通”，通曉、精通?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨芍牧弦粋?cè)重孔子解說(shuō)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義（作用）；由原文“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！笨芍?，材料二側(cè)重孔子刪減、編寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》。參考譯文：材料一：孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則（可以用其中的道理來(lái)）侍奉父母，遠(yuǎn)（可以用來(lái)）侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！笨鬃诱f(shuō)：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己。就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了?！鳖伝卣?qǐng)教孔子如何才能達(dá)到仁的境界?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人都稱(chēng)贊他仁德。實(shí)行仁德完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏回又問(wèn)：“那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？”孔子答道：“不符合禮的事，就不要去看，不要去聽(tīng)，不要去說(shuō)，不要去做?！鳖伝芈?tīng)后向老師說(shuō)：“我雖然不夠聰明，但決心實(shí)踐先生說(shuō)的話?！辈牧隙嚎鬃与x開(kāi)魯國(guó)一共十四年才返回魯國(guó)。魯哀公向孔子請(qǐng)教政務(wù)，孔子回答說(shuō)：“為政最主要的是選擇好大臣?！奔究底酉蚩鬃诱?qǐng)教政務(wù)，孔子說(shuō)：“舉用正直的人，拋棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了。”季康子擔(dān)心盜賊，孔子說(shuō)：“如果您（在上面）沒(méi)有貪心，那么（在下的人）即使鼓勵(lì)他們?nèi)ネ当I，他們也不會(huì)行竊?！笨墒囚攪?guó)始終沒(méi)有任用孔子，而孔子也不去謀求做官?？鬃釉谑罆r(shí)，周王室衰微，禮樂(lè)廢棄，《詩(shī)》《書(shū)》殘缺?？鬃幼匪萏骄肯摹⑸?、西周三代的禮儀制度，依次編定《書(shū)傳》的篇章，上記唐堯、虞舜的時(shí)代，下至秦穆公，依照時(shí)間的先后編輯整理歷史事件?？鬃诱f(shuō)：“夏朝的禮儀制度我能講述，（但是夏朝的后代）杞國(guó)沒(méi)有留下足夠的文獻(xiàn)證實(shí)它。殷商的禮儀制度我能說(shuō)出來(lái)，（但是殷商的后代）宋國(guó)沒(méi)有留下足夠的文獻(xiàn)證實(shí)它。如果文獻(xiàn)充足，那么我就能夠證實(shí)它了?！庇^看殷、夏禮儀制度的損補(bǔ)的情況后，孔子說(shuō)：“以后即使再經(jīng)過(guò)一百世，禮儀制度也還是可以推演而知的，因?yàn)橐环N洋溢著文采一種充滿著質(zhì)樸。周王朝的禮儀制度的制定是參照了夏代和殷代的禮儀制度，因此是多么豐富多彩呀！我遵從周王朝的禮儀制度?！彼浴稌?shū)傳》《禮記》都是孔子編定的?？鬃痈嬖V魯國(guó)樂(lè)官太師說(shuō)：“樂(lè)律是可以知曉的。開(kāi)始演奏，五音配合樂(lè)聲洪大，接下去是音律高低和諧，音節(jié)明快，再連續(xù)不斷，造就一部樂(lè)曲?！薄拔覐男l(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，而后整理訂正了音樂(lè)，使《雅》《頌》得到了原來(lái)應(yīng)有的曲調(diào)。”古代留傳下來(lái)的《詩(shī)》有三千多篇，到了孔子時(shí)，刪去重復(fù)，選取那些可以用于禮儀教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的興盛，直到周幽王、周厲王時(shí)禮樂(lè)制度的殘破，把敘述夫婦關(guān)系和感情的詩(shī)放在首篇，所以說(shuō)“《關(guān)雎》這一樂(lè)詩(shī)放在《國(guó)風(fēng)》的開(kāi)始，《鹿鳴》樂(lè)詩(shī)作為《小雅》的開(kāi)始，《文王》樂(lè)詩(shī)作為《大雅》的開(kāi)始，《清廟》樂(lè)詩(shī)作為《頌》的開(kāi)始”。三百零五篇詩(shī)，孔子都配樂(lè)歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《頌》樂(lè)舞的音調(diào)。先王的禮樂(lè)制度從此可以得到稱(chēng)述，因?yàn)榫邆淞讼韧醯娜柿x之道，完成了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六藝的編修?？鬃油砟晗矏?ài)《易經(jīng)》，為《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》諸卦辭作了序文?？鬃忧趭^研讀《易經(jīng)》，多次翻斷了編穿竹簡(jiǎn)的繩子?？鬃诱f(shuō)：“給我數(shù)年時(shí)間，像這樣，我對(duì)于《易經(jīng)》從文辭到義理就可以全部掌握了。”孔子用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六藝的人有七十二位。像顏濁鄒這樣的，很多方面都受到孔子的教育（而又不在七十二人之列）的弟子，也是很多的。15．B16．①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞的上片是寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)盡了詞人的相思之苦；下片一開(kāi)始由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，最后一句又從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詞人無(wú)法與亡妻相見(jiàn)的徹底的絕望。賀詞由實(shí)入虛，給人留下了無(wú)限的悵惘。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如蘇詞中“小軒窗，正梳妝”，賀詞“空床臥聽(tīng)南窗雨”。③都運(yùn)用了借景抒情的手法。如蘇詞的“明月夜，短松岡”，賀詞的“原上草，露初晞”，作者觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞的“鬢如霜”，把鬢發(fā)比作寒霜，把自己的辛苦遭逢與對(duì)亡妻的思念交融在一起。賀詞上片以連理樹(shù)的半死、雙棲鳥(niǎo)的失伴來(lái)比喻自己的喪偶，刻畫(huà)出作者的孤寂、傷悲?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“同屬想象”錯(cuò)誤?！霸喜?，露初晞”，原野上綠草上的露珠剛剛被曬干。原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是對(duì)亡妻墳前景物的實(shí)寫(xiě)，并非想象。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞，上闋“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼”寫(xiě)詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，寫(xiě)實(shí)；下闋“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”記述夢(mèng)境，抒寫(xiě)了詞人對(duì)亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫(xiě)虛；“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)，作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。整首詞虛實(shí)結(jié)合，襯托出對(duì)亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)。賀詞，“重過(guò)闔門(mén)萬(wàn)事非”領(lǐng)起眼前之景，到“空床臥聽(tīng)南窗雨”都是實(shí)寫(xiě)，通過(guò)舊地重游抒發(fā)感情，追念了作者與亡妻在長(zhǎng)期同甘共苦的生活中培育出來(lái)的深厚愛(ài)情；“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”今后還有誰(shuí)再為我深夜挑燈縫補(bǔ)衣衫？這一句是想象昔日之景，是虛寫(xiě)。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)。蘇詞，“小軒窗，正梳妝”只見(jiàn)你正在小窗前對(duì)鏡梳妝。這一人物動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫(xiě)親切而又熟悉，她的情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮，作者以這樣一個(gè)常見(jiàn)而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛(ài)侶在自己心目中的永恒的印象。賀詞，“空床臥聽(tīng)南窗雨”躺在空蕩蕩的床上，聽(tīng)著窗外的凄風(fēng)苦雨，平添幾多愁緒。這句細(xì)節(jié)描寫(xiě)，抓住人物“臥聽(tīng)”的動(dòng)作，表達(dá)自己長(zhǎng)夜不眠之思。③都運(yùn)用了借景抒情的手法。蘇詞，“明月夜，短松岡”借助凄冷幽獨(dú)的景物描寫(xiě)，表達(dá)作者懷念亡妻的思想感情，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷(xiāo)。賀詞，“原上草，露初晞”原野上，綠草上的露珠剛剛被曬干。用原草之露初晞暗指夫人的新歿，同時(shí)，原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞，“鬢如霜”鬢