對永恒和穩(wěn)定的追求

第二章古埃及藝術(shù)

——對永恒和穩(wěn)定的追求

公元前3100年左右，尼羅河谷便出現(xiàn)了第一個南北統(tǒng)一的王朝（史稱早王朝)，古埃及文明也因此由初創(chuàng)而進入成熟階段。古埃及文明持續(xù)了近3000年。更重要的是，這3000年間埃及始終是同一民族、同一文化、同一傳統(tǒng)，在藝術(shù)中也可以說基本上是同一風(fēng)格、同一精神。因此,古埃及人在尼羅河這方水土中深刻體會到的永恒和穩(wěn)定的信念，又在他們的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)表現(xiàn)中得到極大的加強。

尼羅河及其形成的河谷像一條細(xì)細(xì)的綠色緞帶從南到北貫穿于這片沙土之間，無比鮮明，無比美麗。直到現(xiàn)在，埃及全國人口的95%都集中在尼羅河及其三角洲中，古代的情況顯然有過之而無不及。因此，自古以來人們就把埃及稱為“尼羅河的贈禮”。

古埃及的彩繪陶罐，形制并不復(fù)雜，但其非同一般的是，遍布器腹的圖畫表現(xiàn)了埃及人最珍視的事物：尼羅河、河上的船只和河岸兩邊的溝渠田攏。那種船已不是狹小的獨木舟，而是兩頭高翹的大船，船身下面密密排著的一列像千足蟲般的線條代表水手的槳。搖槳的水手有數(shù)十人之多，可見這不是一條普通的船，它可能是為部族敬神而特別建造的。這幅壁畫作于畫墓西壁之上，構(gòu)圖尚缺章法，整體看來有點雜亂。顯然，藝術(shù)家是把他們常見的陶器上的圖畫簡單地移植到墻壁上了。壁畫手法比較幼稚,它包含的信息卻相當(dāng)豐富，也顯示了埃及藝術(shù)今后將主要為王權(quán)、宗教、神廟和墓葬服務(wù)的趨勢。

它的正面表現(xiàn)國王率師北征，破敵取勝，國王的英雄形象占據(jù)板面中心位置。正面那頂漏斗狀的王冠是代表上埃及的白冠。那爾邁身后的小人拿著國王的鞋，提著水壺，表明他是國王的侍從，實際上是以此形象代表整個朝廷。那爾邁手執(zhí)標(biāo)柄頭擊殺敵酋。敵酋頭邊刻有一支魚叉，代表下埃及三角洲西北地區(qū)的象形字。這一徽志清楚地表明了那爾邁國王正是以上埃及為基礎(chǔ)，揮師北上蕩平下埃及而統(tǒng)一全國的。在那爾邁右上方的圖形中，刻畫了代表王權(quán)之神荷魯斯(Horus)的鷹隼，鷹隼踏在6根紙莎草之上并以繩牽著一個人頭，象征荷魯斯神為那爾邁國王俘獲了下埃及的俘虜，6根紙莎草代表6000甚至6萬俘虜。下面的圖形描繪了兩個敵人的敗逃，左邊的敵人身旁刻有方形城堡，而右邊敵人身旁則刻的是剪刀狀夾墻的園形城堡。此圖表示國王兵鋒已越出埃及直指西亞之意,武功空前顯赫了。

調(diào)色板背面的細(xì)部安排,由于要突出中央用于研磨、調(diào)和藥料的圓圈，人物構(gòu)圖被放到較次要的地位,只在其上一列刻畫國王凱旋之圖，其下一列則刻一牡牛（國王的象征）在摧毀敵人及其城堡。其頂端的構(gòu)圖則與正面完全相同，都刻著牛角牛耳而有人面的哈托女神頭像，代表大地的四方。兩女神頭像中間的方形符號，就是那爾邁國王的名字，其兩邊刻畫著宮殿闕門的圖樣，代表王權(quán)，中央刻著鲇魚和鑿子的象形字，就是那爾邁的讀音。通過所有這些細(xì)部的表現(xiàn),我們可以看到這件作品以其精審明細(xì)的手法傳述了其他介體難以表達的豐富內(nèi)容，是人類歷史上最早為王朝政治服務(wù)的藝術(shù)杰作。

這塊調(diào)色板集中反映了統(tǒng)一王權(quán)的強大的組織力量。它一改以前壁畫那種稚嫩表現(xiàn)，而顯得有點過于嚴(yán)整了。這種隆重而嚴(yán)整，奠定了古埃及藝術(shù)此后3000年幾乎一成不變的程式。1、總體劃分必以橫帶列出上下和上中下的布局，主要人物或動物必以雙腳、四肢平列于一條整齊的橫線（地平面)之上。2、國王、顯貴或主人的形象必大于普通臣屬和子民。3、形象和景物的安排通常是一字兒排開似的橫列，若要顯示全景的深遠(yuǎn)，便采用從高空俯瞰的地圖般的平面圖式。4、人物形象各部位必須嚴(yán)格按不同視角表示，即使呆板一些也毫不在意。它要求人物（尤其是國王和顯貴等大人物）的頭部和臉面，臀部和腿腳必須采用側(cè)面，肩膀和胸腹則必須采用正面，學(xué)術(shù)界稱之為“側(cè)頭正胸式”。

那爾邁調(diào)色板不僅奠定了古埃及藝術(shù)的一些主要程式，而且它刻制精美、筆法遒勁、功力深厚，也突出體現(xiàn)了此時古埃及文明已從初創(chuàng)邁向成熟。

金字塔是埃及古王國的最大古跡。古王國包括第三到第六王朝。史學(xué)界通常把古埃及歷史上統(tǒng)一時期的各個王朝歸在一起，以此與分裂動亂時期的各朝相區(qū)別，并用王國之名加以稱呼。古埃及歷史上的統(tǒng)一時期先后出現(xiàn)3次，便分別名為古王國、中王國和新王國。毫無疑問，這3個統(tǒng)一時期也正是古埃及文明與藝術(shù)的繁榮昌盛之時，其中古王國和新王國尤為突出。古王國時期金字塔建造盛極一時，所以這一時期又稱為金字塔時代。而到中王國以后，金字塔的建造便停止了。在古王國500年(公元前2686—前2181年）的歷史中，金字塔本身也經(jīng)歷了興盛到盛極而衰的過程。當(dāng)時，古埃及的首都是今天開羅附近的孟菲斯(Memphis)，實際上早王朝開始便已定都于此。這里正好是上下埃及兩部分的連接之處，很快發(fā)展成為全國政治、經(jīng)濟和文化的中心，而金字塔便分布在以孟菲斯為中心的尼羅河西岸靠近沙丘山巖南北長達數(shù)百里的地帶，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大小金字塔總數(shù)將近80座。

第三王朝的第二位法老喬塞爾（Djoser），是建造了一座高達60米、底邊寬140米、分為6級的階梯形金字塔。在這座金字塔的四周，還有多處祭殿、紀(jì)念廣場以及入口大廳、走廊通道等，實際上是一組包括塔、殿、院、廊等各種結(jié)構(gòu)的綜合建筑群，尤其是全部采用石塊砌筑及其之間連接，這在古埃及乃至世界歷史上是開天辟地第一回。建筑群中殿廊的許多石柱由于直接仿效原先的木結(jié)構(gòu)形式和蘆葦集束形式，所以柱身有細(xì)長的條紋,柱頂則狀如紙莎草花冠。無論柱身還是柱頂，曲線優(yōu)美，刻石工藝精到，整個建筑風(fēng)格十分美麗。

第四王朝的創(chuàng)建者斯尼弗魯（Sneferu，希臘人稱為索利斯Soris)是第三王朝最后一位法老胡尼的兒子，大法老胡夫的父親，也是一位具有空前文治武功的法老。他一生建造了3座有名的金字塔，分別是位于美杜姆的美杜姆字塔和位于代赫舒爾的曲折金字塔、紅金字塔。左圖中這座真正按照四角尖錐型設(shè)計、建造的金字塔，規(guī)模龐大，因為覆蓋著紅色石灰石，所以被稱為紅金字塔。是埃及第三大金字塔。斯尼弗魯在其統(tǒng)治時期對金字塔的形制作了充分探索，經(jīng)過反復(fù)比較，最終確定了四角尖錐形，以一致的坡度（通常是52度傾角）貫穿始終，形成了以后金字塔的固定形制。他不僅開創(chuàng)了一個經(jīng)濟和文化繁榮昌盛的王朝，而且開創(chuàng)了一個金字塔時代。

第四王朝第二位法老胡夫(Khufu)建造了世界上第一大的胡夫金字塔。它坐落在孟菲斯西南今名吉薩(Giza)的地方，原高146米，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕和人為破壞，現(xiàn)在仍高達137米。胡夫的金字塔旁邊，他的繼承者哈夫拉(Khafre)建造了世界上第二大金字塔——哈夫拉金字塔和獅身人面像。這座金字塔原高143米，因地勢略高，看上去甚至比胡夫金字塔還要高一些。哈夫拉的金字塔旁邊，他的繼承者孟卡拉(Menkaure)建造了孟卡拉金字塔。這座金字塔矮小許多、高僅66米，但雕飾精美。這3座金字塔緊靠在一起，合稱三大金字塔，日后被希臘人列為世界七大奇跡之一。

據(jù)估計，胡夫金字塔建造共用230萬塊石料，每塊重約2.5噸，而與此相關(guān)的土方工程、采石筑路和測量砌筑等耗費勞力之多更無法估計，因此整個工程那種空前絕后的浩大復(fù)雜是難以想象的。這座金字塔以52度傾角斜向天空，它的巨大體積由于完整的幾何形而顯得簡練精干，同時又有無窮之力。塔體表面原用尼羅河?xùn)|岸杜拉(Dura）采石礦的優(yōu)質(zhì)石灰石磨光并砌平，接縫處細(xì)不可辨，連發(fā)絲也不能插進,塔頂還罩以純金制成的尖錐，因此全塔在陽光下顯得無比平展爽利，光可照人。這層砌面和金頂今天當(dāng)然早已剝落無存,但在古代，塔面的光潔和塔體的簡明卻意味著對太陽神的崇拜。原來第四王朝新興一種結(jié)合太陽神拉和代表王權(quán)之荷魯斯神的信仰，稱為“荷魯斯—拉”，太陽神遂成為王權(quán)的象征，崇拜太陽神就是崇拜王權(quán)，甚至把法老當(dāng)作拉神的化身。古埃及人以太陽的光芒作為拉神的標(biāo)志，并且認(rèn)為金字塔的尖錐幾何形象征著刺破云天普照大地的太陽之光，塔的金頂和塔面磨光也都與此有關(guān)。因此，他們還在金字塔及其祭廟的墻壁上刻著頌歌:“太陽把自己的光芒伸向你，以便你可以臨空升天?！庇谑牵鹱炙粌H擔(dān)負(fù)著保護法老遺體的重任，而且是法老借太陽光芒的神力升入天堂的階梯，還可引申當(dāng)作地上萬民崇敬和禮拜太陽的象征,其神圣的宗教含義十分豐富。

哈夫拉金子塔旁的獅身人面像（Sphinx，音譯斯芬克斯），緊靠于河邊祭廟的西北側(cè)，但體積比整個祭廟建造要大一倍多（祭廟全長30米，獅身人面像身長57米，加上兩只前伸的巨爪則近70米)，其雄偉氣魄足可與金字塔相媲。它的身軀采用整塊天然巖石雕成，高昂的頭部距地面竟有20米高。按古埃及習(xí)俗，這獅身人面像是王陵和廟宇等之類神圣之地的守護神，但國王的雕像也有取這種形制的,那就兼有保護王權(quán)和國土之意，故此像的人面雕成哈夫拉的肖像。雖然遭受風(fēng)化和破壞，但還依稀可見其額前雕有標(biāo)志王權(quán)的蛇徽，其威嚴(yán)的王者神態(tài)依然如故。而它那龐大獅身則雄踞于廟塔之間，更增添了整個建筑綜合體的宏大氣魄和神圣氣氛。

此像表現(xiàn)法老端坐于寶座之上，他頭披代表國王裝束的盔形假發(fā)，荷魯斯神之鷹以雙翼護衛(wèi)于發(fā)冠之后，哈夫拉的面容和身姿刻得既虎虎有生氣又端莊隆重，一如法老生前君臨天下之態(tài)。藝術(shù)家一方面利用所掌握高超的寫實技巧，相當(dāng)精確地表現(xiàn)人體比例和肌肉結(jié)構(gòu)；另一方面他們又謹(jǐn)守古埃及形成的藝術(shù)程式，或者說古埃及人認(rèn)為最能體現(xiàn)永恒和穩(wěn)定的那些理想表現(xiàn)手法，因而雕像嚴(yán)整方正遠(yuǎn)逾于真實自然。法老坐在寶座上的姿勢必須是直挺挺的、完全對稱的。他的身形雖有曲線，但與平直的座椅表面之間絕不能留空隙，把石料應(yīng)該刻掉的部分都保留下來。人物的體形盡管刻畫得逼真，但整個形象卻完全根據(jù)方方正正的立方體的模式塑造頭肩不能歪斜擺動，手腳不能靈活舒展。

第四王朝法老孟卡拉和王后并肩站立的雕像則表現(xiàn)得相當(dāng)生動。按程式的要求，男女兩像的左腳都要向前邁半步，兩人之間托以一長方形的石板，手足之間的空隙也都填滿。這樣一來，人物形象難免呆板，但藝術(shù)家基于對人體表現(xiàn)的充分了解和嫻熟，重點刻畫了他們的血肉身軀和精神狀態(tài)：健壯的體形、優(yōu)美的曲線、端正的面容和堅定的神態(tài)。冷硬的石料透出了絲絲生命的活潑。法老孟卡拉披著冠式發(fā)套和假發(fā)，面容表現(xiàn)自然而充滿自信，既不乏健壯之美，又富有人性的溫馨，嚴(yán)格的程式?jīng)_淡了不少。王后的表現(xiàn)則更為精彩，她身披一件薄如蟬翼的緊身長袍，女性體形的纖巧柔美展露無遺,藝術(shù)家在容許的范圍內(nèi)極力渲染女性的溫柔，使得雕像整體反倒看不出多少王室禮儀的束縛。如果說法老的形象還只是從程式的束縛中透出男性的陽剛之氣，那么王后的形象則充分體現(xiàn)了女性的陰柔之美。因此，歷來評論家都認(rèn)為創(chuàng)作這尊雕像的雕刻家是埃及古王國最杰出的藝術(shù)大師之一。

古埃及人把墳?zāi)箍吹帽茸≌匾?。因為住宅只是暫居，墳?zāi)共攀怯篮愕淖√?。所以墳?zāi)共⒎顷庨g鬼宇或閻王殿之類凄慘可怕的處所，而是要像現(xiàn)世人間一樣充滿生活氣息，要用雕像、浮雕和壁畫把墳?zāi)寡b飾成為靈魂能安享生活之樂的空間，這里有威嚴(yán)的主人、眾多的奴仆、豐饒的田園、肥碩的家畜和應(yīng)有盡有的日用器物、食品乃至奇珍異寶。就雕像而言，既有表現(xiàn)主人的寫實雕像，也有仆役干活的各種各樣的俑像，它們的豐富多彩可與壁畫的熱鬧復(fù)雜、無所不包的生活場面交相輝映。

右圖是第四王朝創(chuàng)建者斯尼弗魯?shù)耐踝永籼仄?Rahotep）及其王妃諾夫勒特（Nofret）著色雕像，石灰石雕刻的形象雖然形神兼?zhèn)?，但比較簡約，強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力主要通過色彩的描繪才得以實現(xiàn)。因此，它與其說是雕刻，不如說是繪畫。棕紅和粉白，實際上代表著男女性別之分。男性膚色深暗，女性膚色淺淡，由此而帶來陽剛和陰柔兩種藝術(shù)表現(xiàn)。其中，女性更見富麗色彩。拉霍特普上身裸露，平展而顯健壯，戴白色項鏈，束白色腰裙而諾夫勒特則戴白底彩圖鳳冠，黑發(fā)細(xì)辮及肩，配以寶石和五彩練帶項鏈,神情端莊，穿緊身白紗長衫，與粉白皮膚形成微妙區(qū)別，胸線突出而顯豐滿，嫵媚動人，尤其是兩者的眼睛，采用石英和水晶鑲嵌,晶瑩明亮，神采煥發(fā)，所有這些都極大地加強了形象的表現(xiàn)力，使這尊姿勢比較簡單的男女坐像顯得栩栩如生。

著色浮雕更具有古王國繪畫代表作的意義。它們的形象憑借浮雕的刻畫而凸顯，但色彩卻賦予了紛繁事物的氣韻和生機,而著眼于表現(xiàn)廣泛生活情景的意旨則形成全景布局，畫面開闊,有人有物，有事有景，奠定了古埃及壁畫雄視古代的藝術(shù)特點。

中王國時期，比著色浮雕更為省工省料的純壁畫便在此地流行起來。上圖表現(xiàn)一只潛伏于草叢中伺機出擊的野貓，筆墨奔放，呼之欲出；左圖則描寫聚集于沼澤蘆葦叢中的各類水禽野鳥，翎毛和神態(tài)各依其類，筆觸細(xì)致，色彩亮麗，歷來被推為古埃及壁畫藝術(shù)的杰作。實際上,它們都是古王國提氏墓中著色浮雕的同類題材的發(fā)展,寫實的技藝卻更見精湛。

我們來看《放牧圖》的細(xì)部。該圖表現(xiàn)牧人人的神態(tài)都很生動，尤其是藝術(shù)家注意把左邊一組人和羊的形象置于右邊一組之后，因此出現(xiàn)了前后遮掩的景象，左邊的人和羊所站立的地平線也比右邊的略高些，實際上畫中出現(xiàn)了兩條、甚至多條遠(yuǎn)近關(guān)系不同的地平線。這種畫法在古埃及繪畫程式中是不容許的，但是藝術(shù)家從藝術(shù)實踐中認(rèn)識到只有這樣表現(xiàn)才更加符合實際，因而敢于突破舊框框。從某種意義上說，以上面為代表的這些寫實精湛的作品多少都帶有突破舊框框的氣魄。

新王國時期的古埃及建筑規(guī)模巨大，氣派宏偉，集中體現(xiàn)了當(dāng)時文化藝術(shù)的成就。此時金字塔已不復(fù)建造，取而代之的宏偉的神廟建筑，歷經(jīng)新王國500多年不斷增修擴建的底比斯阿蒙神廟堪稱又一偉大建筑工程。阿蒙神廟廢墟今分為卡納克(kamak)和盧克索(luxor)兩部分，南北相隔約兩公里之遙，皆位于尼羅河?xùn)|岸。北面的卡納克是阿蒙神的主廟，南面的盧克索是一年一度阿蒙神大祭時，神像圣船從卡納克經(jīng)尼羅河來此駐腳之處，又有“阿蒙神的后宮”之稱。因此,南北兩部分建筑具有差異，卡納克以龐大宏偉取勝，而盧克索則以秀麗靈巧見稱。

神廟眾多建筑中最著名的是大柱廳，約5000多平方米，廳內(nèi)豎有134根石柱，分16行排列，中央兩排特別粗大，每根高達21米，直徑3.57米，可容納100個人在上面站立，柱頭為開放的紙莎草花，為古代世界之最。整座大廳巨柱如林，令人震撼。

盧克索的阿蒙神廟在藝術(shù)水平上較卡納克又高出一籌。它基本建成于第十八王朝后期，只有一座柱廳和庭院。柱廳以8列每列4柱共32柱組成，庭院除連接柱廳--邊外其余三邊都有兩列柱子組成的柱廊。這些柱子都取紙莎草花蕾狀，比例適中，刻制精美，秀麗異常。庭院的塔門外又有兩列7對特別高大的紙莎草圓柱，柱高15米，柱頂取開花狀，刻制也很精美。

新王國建筑藝術(shù)的明珠則要推女法老哈特謝普蘇特建于尼羅河西岸山崖邊的祭廟。這時的藝術(shù)風(fēng)格在雄強之余還兼有一些女性的輕柔。這座祭廟是新王國最有特色、最為美觀的建筑。祭廟完全按山崖臺地景觀的需要把整個建筑設(shè)計成迭升的臺階柱廊，中央以平緩的梯道連接。前面兩層臺階的正中央筑成方柱廊廡，筆直平整的方柱與柱間陰影黑白相交，與背后懸崖上巖紋直露的壁面互為襯托，效果震撼。兩層臺階的地面遍布從東非運來的奇花異草和各類雕像。最上層地面才用來建造祭廟殿堂的柱廳,內(nèi)殿祭室則鑿于山崖中在建筑細(xì)部上，兩層正面柱廊采用簡單的方形柱，但第二層右邊祭臺的側(cè)廊改為采用刻有凹槽的圓柱或多角形柱，上置方塊狀柱頂，形制相當(dāng)優(yōu)美，看起來與日后希臘人的多利亞柱式很相近。

這是拉美西斯二世在努比亞境內(nèi)尼羅河畔的阿布.辛拜勒建造的石窟廟。這座神廟建筑依山傍巖，在峭壁斜坡上開鑿洞口，往里開鑿深達60多米，分別鑿成廳堂、柱廊和內(nèi)殿祭堂。門面還就巖壁雕成4座法老之像，全像取坐姿，總高23米，鬼斧神工，氣勢雄偉，這也是世界歷史上第一次出現(xiàn)的巨型石窟造像。從世界范圍來看，古埃及最早興建石窟，此后波斯帝國仿之而建石窟墓于各地，然后它傳入印度，印度佛教建石窟寺的傳統(tǒng)流入中國，便有了我國的云岡和龍門石窟等，可以說在這里古埃及和東亞的中國古代藝術(shù)之間還具有某些歷史因緣。

拉莫斯墓中的壁畫和浮雕代表了新王國技藝的最高水平。它的浮雕對細(xì)部的刻畫非常細(xì)致，對姿態(tài)神情的描寫又非常微妙。例如拉莫斯墓浮雕中的一位死者親屬的浮雕像，雖然仍為側(cè)頭正胸式所擺布，但發(fā)絲辮束雕刻之精細(xì)，面容和手臂表現(xiàn)之生動和精確，都令人嘆為觀止。

那克特墓中的璧畫則于深沉之中顯出畫家奔放的熱情。例如墓中的酒宴圖《三樂女》，描繪為貴族奏樂助興的3位女樂師，線條流暢而富于氣韻。她們3人一人吹蘆笛，一人彈琵琶，一人撥豎琴，形象生動，姿態(tài)優(yōu)雅，尤其是中間抱琴之女扭轉(zhuǎn)身軀與后面姐妹注目相視，調(diào)皮活潑，生趣盎然。在這里，與其說藝術(shù)家嚴(yán)格遵守了側(cè)頭正胸這一藝術(shù)程式，不如說精彩展現(xiàn)了生活氣息。

法老埃赫那吞掀起的宗教改革，對古埃及政治、