統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第二單元《豐富多樣的世界文化》測試卷（含答案解析）

第第頁統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第二單元《豐富多樣的世界文化》測試卷(滿分100分時(shí)間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·桂林高二檢測)蘇美爾人發(fā)明的楔形文字被巴比倫人、亞述人先后采用。埃蘭人、赫梯人等也根據(jù)各自需要,對楔形文字加以改變并使用。這可用于說明()A.西亞和北非文明發(fā)展的趨同性B.文字的出現(xiàn)標(biāo)志文明高度發(fā)展C.蘇美爾人為區(qū)域交往作出貢獻(xiàn)D.古巴比倫長期是區(qū)域文化中心【補(bǔ)償訓(xùn)練】《吉爾伽美什》是目前已知最早的史詩,它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對生死的無奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋,跟常人沒有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風(fēng)貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰D.兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值2.某校史學(xué)社開展了“多樣的文明,多樣的世界”主題活動,他們尋找到了各個(gè)文明對應(yīng)的代表性成果,這些成果與地圖中的①②③④標(biāo)示對應(yīng)正確的是()A.《吉爾伽美什》、人首飛牛石雕、《天方夜譚》、四吠陀B.卡爾納克神廟、《漢謨拉比法典》、“懸詩”、桑奇大塔C.那爾邁調(diào)色板、象形文字、印章文字、《羅摩衍那》D.莎草紙、楔形文字、《醫(yī)典》、吳哥窟3.(2024·石家莊高二檢測)除了精神治療和草藥治療之外,古埃及人還發(fā)明了推拿和按摩療法,食療的應(yīng)用也很充分。由此可見,古代埃及()A.醫(yī)學(xué)理論走向成熟 B.醫(yī)學(xué)技術(shù)獲得發(fā)展C.醫(yī)療體系基本建立 D.醫(yī)學(xué)理念領(lǐng)先世界【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·天津高二檢測)如圖所示為創(chuàng)作于新石器時(shí)代的阿爾及利亞巖畫,畫面中間雙角女神祈禱豐收,四周有一片正在播種的莊稼地。它體現(xiàn)了()A.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)與思想活躍的統(tǒng)一B.集體勞作和多神信仰的匯集C.鐵犁牛耕和壁畫藝術(shù)的結(jié)合D.勞動場景和藝術(shù)審美的融合4.《一千零一夜》以王后給國王講故事為線索,把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來,這些故事很多來自古代印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這反映了()A.促成歐洲的社會轉(zhuǎn)型B.保存和傳播西方文化C.阿拉伯文化兼容并蓄D.是東西文化交流橋梁5.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化。有人說“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要表明阿拉伯文化()A.推動了歐洲文藝復(fù)興B.促進(jìn)了西方文化傳播C.促進(jìn)歐洲文明的興起D.促進(jìn)阿拉伯帝國發(fā)展6.(2024·成都高二檢測)古希臘人執(zhí)著地追求個(gè)人幸福。荷馬時(shí)代,古希臘人認(rèn)為過上諸神般的生活就是幸福;蘇格拉底則認(rèn)為美德使人幸福。這說明古希臘()A.宗教崇拜興盛 B.集體主義弱化C.個(gè)人主義彰顯 D.人文精神濃郁7.在古羅馬的建筑和其他藝術(shù)中,皇帝經(jīng)常被刻畫成武士、和平締造人、主持宗教獻(xiàn)祭的神職人員、仁慈的統(tǒng)治者。這種行為旨在()A.塑造羅馬皇帝權(quán)威 B.倡導(dǎo)民主與平等C.表現(xiàn)神人同形同性 D.推動羅馬法普及8.(2024·邯鄲高二檢測)“蠻族大入侵之后,西羅馬帝國崩潰了,它的一切藝術(shù)、思想、道德和制度也都隨之瓦解,只有基督教會沒有遭受到厄難,它用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族?！边@體現(xiàn)出,基督教()A.具有教化功能 B.凌駕于國王之上C.奠定西歐文化 D.文明具有多樣性【補(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)時(shí)期的修道院保留和研究古代文獻(xiàn),不少教會熱衷于高等教育和藝術(shù)事業(yè),教會學(xué)校教授“七藝”,眾多修士從事科學(xué)、哲學(xué)活動,古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.基督教壟斷歐洲教育和文化B.推動歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生C.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化9.在拜占庭文化中,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻影響基督教文化B.拜占庭統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展C.古希臘為拜占庭文化提供了營養(yǎng)D.基督教發(fā)展不利于希臘文化傳承【補(bǔ)償訓(xùn)練】拜占庭皇帝自號為“愛莎波斯特羅”(傳道者),有權(quán)挑選或否決主教人選;主教人選一經(jīng)確定,須在就職儀式上宣布“根據(jù)上帝和皇帝的旨意”當(dāng)選。由此可見拜占庭帝國()A.王權(quán)擺脫了教會牽制B.形成二元制政治格局C.皇帝是教會最高領(lǐng)袖D.教會從屬國家政權(quán)10.(2024·廣州高二檢測)拜占庭帝國建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。當(dāng)阿萊克修斯一世(1081-1118年在位)出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落。這表明拜占庭文化()A.具有海洋性特征 B.繼承了羅馬法C.展現(xiàn)文明多樣性 D.影響世界發(fā)展【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·長春高二檢測)《羅馬民法大全》中規(guī)定,任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……“與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰”。這反映了古羅馬民法()A.縱容犯罪 B.維護(hù)貴族利益C.重視證據(jù) D.主張重罪輕罰11.15世紀(jì)中期以后,俄羅斯文化更加排斥西歐,更加自鳴得意、自以為是、自我孤立,他們認(rèn)為“可以想象到的最大的惡是西方的拉丁思想方式”。這主要是由于()A.歐洲貿(mào)易中心變遷B.基輔羅斯國家形成C.西歐二元政治局面D.東正教中心的轉(zhuǎn)移【深化點(diǎn)撥】隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起,形成了范圍主要包括俄羅斯、東歐和巴爾干半島等地的東正教化圈。其主要特征是多為斯拉夫民族,民眾多信奉東正教,西里爾字母使用廣泛。12.(2024·揚(yáng)州高二檢測)下圖為某一歷史專著中某章節(jié)的目錄,據(jù)此分析該章節(jié)講授的內(nèi)容為()一、哈拉巴文化的遺跡二、吠陀時(shí)代三、婆羅門教和種姓制度四、佛陀的抗?fàn)幣c救贖五、后佛陀時(shí)代的帝國興替與社會演變A.古印度文明 B.古埃及文明 C.古希臘文化 D.古羅馬文明13.下表為17世紀(jì)朝鮮貴族的家訓(xùn)內(nèi)容(部分)。這反映出當(dāng)時(shí)()出處內(nèi)容韓敬履《家訓(xùn)八條》“文簡公居家克儉,衣服飲食取潔而已,事母定省,晨昏親臨甘旨,雖官高,衰老未嘗廢焉”金命錫《示諸孫》“窮何以不失義,達(dá)何以不離道”吳光運(yùn)《訓(xùn)子》“惟吾高祖竹南先生,華而素養(yǎng),盛而執(zhí)謙,忠信淳樸,以遺我子孫”A.朝鮮深受儒家文化影響B(tài).家訓(xùn)旨在歌頌祖先功績C.貴族是社會教化的主體D.東亞文化圈內(nèi)交流互鑒【拓展延伸】中國制度和文化對古代周邊國家產(chǎn)生的影響(1)政治:日本、朝鮮模仿中國的制度,把儒家思想作為治國指導(dǎo)思想。(2)文化:日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。(3)思想:在政治生活、社會生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面,均把儒家思想奉為正統(tǒng),尊奉孔子為圣人,在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo),建立孔廟,按時(shí)祭祀孔子。(4)宗教:中國道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。14.(2024·朔州高二檢測)根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計(jì),《源氏物語》中引用中國古典文學(xué)典籍100多處。其主要原因是()A.日本人民虛心好學(xué)B.中國文化的先進(jìn)性C.中日兩國交往很少D.疆域鄰近交通便利15.如下圖是位于尤卡坦半島的古代金字塔遺址,該地區(qū)古代文明()A.用當(dāng)?shù)靥赜械纳菁堊黾垙圔.知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進(jìn)制C.具有已知世界上最早的史詩D.發(fā)明“浮動園地”擴(kuò)大耕地面積【補(bǔ)償訓(xùn)練】瑪雅各城邦都很重視自己的歷史,習(xí)慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,一般每隔20年就立石記事一次,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個(gè)。這些歷史碑銘()A.使人們?nèi)媪私猬斞盼幕疊.主要記載瑪雅的政治事件C.有助于人們了解瑪雅文化D.客觀地記載了瑪雅的歷史16.(2024·六盤水高二檢測)陳佛松在《世界文化史》一書中指出:“印第安文化與古代東西方文化一樣,也是世界文化源頭之一。他們留下的金字塔祭壇、神廟、石柱、浮雕、文字、文學(xué)及物質(zhì)文明等對人類文化都有卓越的貢獻(xiàn)?！边@可用于說明()A.世界文化的豐富多彩B.印第安文化領(lǐng)先世界C.世界文化具有同質(zhì)性D.印第安文化比較落后二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(12分)(2024·邯鄲高二檢測)閱讀材料,回答下列問題。材料一在近3000年的法老時(shí)代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng),以象形文字為例,古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系,象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備,最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好,一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則,即表現(xiàn)人站立、行走時(shí),頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn),雙肩和胸部以正面表現(xiàn),而腳又是側(cè)面的。——摘編自令狐若明《古埃及文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前,人們對埃及了解甚少,甚至到了啟蒙運(yùn)動時(shí)期,人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年,拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿,然后發(fā)現(xiàn)了卡爾納克神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文,因此工作毫無進(jìn)展。直到1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑,碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的,通過希臘文,他了解這是記錄托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置,他找出了11個(gè)埃及字母——他用這幾個(gè)字母去讀拿破侖部隊(duì)拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑,他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去,20余年工夫,他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文,而且還找出了古埃及的字母。于是,研究埃及之門就此被打開了?！幾訹美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括古埃及文明的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料二,指出埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史因素。(6分)18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品,今已不存。下圖為羅馬時(shí)代的大理石雕復(fù)制品。材料二在文化統(tǒng)一綜合的大勢之下,羅馬在法制建設(shè)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了希臘,對世界文化的貢獻(xiàn)也最大。羅馬法指公元前6世界末共和初建直至公元6世紀(jì)查士丁尼編撰法典為止的所有羅馬法律?！_馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式,是商品生產(chǎn)者社會的第一個(gè)世界性法律。當(dāng)資本主義私有制和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后,資產(chǎn)階級把羅馬法“巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代資本主義條件”。1804年頒布的反映資產(chǎn)階級革命成果的法國民法典——《拿破侖法典》,就是以羅馬法為藍(lán)本制定的?！幾远〈ā妒澜缥幕贰凡牧先⒗幕窃跂|、西方多元文化的影響下發(fā)展形成的,但卻帶有獨(dú)具特色的伊斯蘭教特征,它不僅僅是對各種文化的拼湊,而是原有各文明的綜合。在阿拉伯文化身上,可以見到寬廣胸襟與自我創(chuàng)造的完美統(tǒng)一、開放意識與宗教精神的深度兼容,這正是阿拉伯文化的魅力所在?！瓕τ谥泄艢W洲文化來說,阿拉伯文化起到了承前啟后、繼往開來的重要作用。阿拉伯人還是東西方文化交流的偉大使者?！幾远〈ā妒澜缥幕贰?1)結(jié)合所學(xué)知識,提取材料一所蘊(yùn)含的歷史信息。請用一句話說明古希臘、羅馬在歐洲文化史上的地位。(4分)(2)參考材料一、二、三,自選一個(gè)角度,運(yùn)用古代西亞和歐洲文化的相關(guān)史實(shí),圍繞文化“繼承與發(fā)展”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清晰,表述成文)(10分)19.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料20世紀(jì)中葉,德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”這一命題。他認(rèn)為,從此,“人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸,或者說復(fù)興,總是提供了精神的動力”。根據(jù)材料并結(jié)合中西方相關(guān)史實(shí),論證“人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存”這一觀點(diǎn)。20.(14分)史料的辨析和使用是歷史學(xué)習(xí)的一項(xiàng)基本能力。閱讀材料,完成下列要求。材料圖1尼尼微古城出土的《吉爾伽美什》泥板史詩(楔形文字)圖2古埃及阿布考石碑(象形文字)圖3古印度梵文文獻(xiàn)《貝葉經(jīng)》(梵文)圖4殷墟出土的甲骨(甲骨文)(1)根據(jù)材料,指出上述史料的類型。(2分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明上述史料的價(jià)值。(12分)統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第二單元《豐富多樣的世界文化》測試卷·教師版(滿分100分時(shí)間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·桂林高二檢測)蘇美爾人發(fā)明的楔形文字被巴比倫人、亞述人先后采用。埃蘭人、赫梯人等也根據(jù)各自需要,對楔形文字加以改變并使用。這可用于說明()A.西亞和北非文明發(fā)展的趨同性B.文字的出現(xiàn)標(biāo)志文明高度發(fā)展C.蘇美爾人為區(qū)域交往作出貢獻(xiàn)D.古巴比倫長期是區(qū)域文化中心【解析】選C。楔形文字的傳播和使用,不僅體現(xiàn)了蘇美爾文化對鄰近地區(qū)的影響力,還促進(jìn)了區(qū)域間的交流和文化互動,為區(qū)域間的交往作出了重要的貢獻(xiàn),故選C。“西亞和北非文明發(fā)展的趨同性”的說法絕對化,排除A;文字的出現(xiàn)標(biāo)志著文明發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段,不一定是“文明高度發(fā)展”,排除B;“古巴比倫長期是區(qū)域文化中心”的說法不符合史實(shí),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】《吉爾伽美什》是目前已知最早的史詩,它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對生死的無奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋,跟常人沒有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風(fēng)貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰D.兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值【解析】選D。據(jù)材料信息可知,《吉爾伽美什》中的英雄、神有著常人一樣的情緒和問題,是古代西亞人文歷史在歷史人物中的體現(xiàn),反映出該史詩兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值,故選D。A說法過于絕對,排除;體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風(fēng)貌僅是材料部分信息,排除B;C與材料信息“神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋”等不符,排除。2.某校史學(xué)社開展了“多樣的文明,多樣的世界”主題活動,他們尋找到了各個(gè)文明對應(yīng)的代表性成果,這些成果與地圖中的①②③④標(biāo)示對應(yīng)正確的是()A.《吉爾伽美什》、人首飛牛石雕、《天方夜譚》、四吠陀B.卡爾納克神廟、《漢謨拉比法典》、“懸詩”、桑奇大塔C.那爾邁調(diào)色板、象形文字、印章文字、《羅摩衍那》D.莎草紙、楔形文字、《醫(yī)典》、吳哥窟【解析】選B。地圖中①是古代埃及地區(qū),②是古代兩河流域,③是阿拉伯地區(qū),④是古代印度地區(qū),卡爾納克神廟是古埃及神廟,對應(yīng)①處;《漢謨拉比法典》是古巴比倫法典,屬于古代兩河流域的文明成就,對應(yīng)②處;“懸詩”是阿拉伯古典詩歌,對應(yīng)③處;桑奇大塔是印度早期王朝時(shí)代的佛塔,對應(yīng)④處,故選B,排除A、C、D。3.(2024·石家莊高二檢測)除了精神治療和草藥治療之外,古埃及人還發(fā)明了推拿和按摩療法,食療的應(yīng)用也很充分。由此可見,古代埃及()A.醫(yī)學(xué)理論走向成熟 B.醫(yī)學(xué)技術(shù)獲得發(fā)展C.醫(yī)療體系基本建立 D.醫(yī)學(xué)理念領(lǐng)先世界【解析】選B。據(jù)材料可知,古埃及人在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域采取多種治療方法,這些多樣的治療方法表明古埃及醫(yī)學(xué)技術(shù)獲得了一定的發(fā)展,故選B。材料所述內(nèi)容為醫(yī)療實(shí)踐,而非醫(yī)學(xué)理論,排除A;題干材料與醫(yī)療體系無關(guān),排除C;材料無法得出“醫(yī)學(xué)理念領(lǐng)先世界”的結(jié)論,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·天津高二檢測)如圖所示為創(chuàng)作于新石器時(shí)代的阿爾及利亞巖畫,畫面中間雙角女神祈禱豐收,四周有一片正在播種的莊稼地。它體現(xiàn)了()A.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)與思想活躍的統(tǒng)一B.集體勞作和多神信仰的匯集C.鐵犁牛耕和壁畫藝術(shù)的結(jié)合D.勞動場景和藝術(shù)審美的融合【解析】選D。題干中的巖畫表現(xiàn)了一個(gè)掌握五谷豐收的女神,四周是一片正在播種的莊稼地,被畫得很小的許多人物似乎正在耕種,顯出一片繁忙的勞動景象,從巖畫的構(gòu)圖來看,說明古代非洲先民已懂得突出主題,學(xué)會用多層次的方式來展現(xiàn)生活,做到了藝術(shù)審美和勞動場景的融合,故選D。材料巖畫主要反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn),看不出“思想活躍”,排除A;巖畫中只涉及了雙角女神,“多神信仰”無法得出,排除B;巖畫中沒有牛耕的信息,排除C。4.《一千零一夜》以王后給國王講故事為線索,把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來,這些故事很多來自古代印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這反映了()A.促成歐洲的社會轉(zhuǎn)型B.保存和傳播西方文化C.阿拉伯文化兼容并蓄D.是東西文化交流橋梁【解析】選C。據(jù)材料和所學(xué)知識可知,《一千零一夜》是古代阿拉伯的一部民間故事集,講述了來自世界許多個(gè)國家和地區(qū)的幾百個(gè)故事,這說明阿拉伯文化兼容并蓄,故選C。阿拉伯文化并未直接推動歐洲社會轉(zhuǎn)型,排除A;古代印度、埃及等地區(qū)的故事并非西方文化,排除B;材料未涉及東西文化的交流,排除D。5.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化。有人說“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要表明阿拉伯文化()A.推動了歐洲文藝復(fù)興B.促進(jìn)了西方文化傳播C.促進(jìn)歐洲文明的興起D.促進(jìn)阿拉伯帝國發(fā)展【解析】選A?！罢樟亮藲W洲黑暗的走廊”主要表明阿拉伯文化推動了歐洲文藝復(fù)興,故選A。促進(jìn)西方文化傳播與“照亮了歐洲黑暗的走廊”不符,排除B;阿拉伯文化產(chǎn)生以前,歐洲文明就已興起,排除C;材料并未說明阿拉伯文化助力歐洲發(fā)展能促進(jìn)阿拉伯帝國發(fā)展,排除D。6.(2024·成都高二檢測)古希臘人執(zhí)著地追求個(gè)人幸福。荷馬時(shí)代,古希臘人認(rèn)為過上諸神般的生活就是幸福;蘇格拉底則認(rèn)為美德使人幸福。這說明古希臘()A.宗教崇拜興盛 B.集體主義弱化C.個(gè)人主義彰顯 D.人文精神濃郁【解析】選D。據(jù)材料可知,古希臘人追求個(gè)人幸福,想要實(shí)現(xiàn)自己的幸福,并且古希臘哲學(xué)家也宣揚(yáng)人的美德,這說明古希臘時(shí)期追求人的本性的人文精神濃郁,故選D。題干中沒有描述宗教崇拜的信息,排除A;題干并沒有描述集體主義的內(nèi)容,排除B;題干中的信息并沒有反映出古希臘個(gè)人主義彰顯的內(nèi)容,排除C。7.在古羅馬的建筑和其他藝術(shù)中,皇帝經(jīng)常被刻畫成武士、和平締造人、主持宗教獻(xiàn)祭的神職人員、仁慈的統(tǒng)治者。這種行為旨在()A.塑造羅馬皇帝權(quán)威 B.倡導(dǎo)民主與平等C.表現(xiàn)神人同形同性 D.推動羅馬法普及【解析】選A。據(jù)材料可知,這種行為是利用藝術(shù)手法從多個(gè)方面來美化皇帝,主要是為了顯示皇帝在每一個(gè)領(lǐng)域都是存在的,凸顯皇帝唯一且至高無上的權(quán)威,故選A。材料無法體現(xiàn)民主與平等,排除B;表現(xiàn)神人同形同性是古希臘神話的特征,排除C;材料并沒有涉及羅馬法,排除D。8.(2024·邯鄲高二檢測)“蠻族大入侵之后,西羅馬帝國崩潰了,它的一切藝術(shù)、思想、道德和制度也都隨之瓦解,只有基督教會沒有遭受到厄難,它用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族?！边@體現(xiàn)出,基督教()A.具有教化功能 B.凌駕于國王之上C.奠定西歐文化 D.文明具有多樣性【解析】選A。根據(jù)材料可知,在蠻族滅亡了西羅馬帝國之后,基督教用神圣的基督信仰制服了桀驁不馴的北方蠻族,這體現(xiàn)出,基督教文化發(fā)揮了重要的教化功能,故選A。基督教與國王的關(guān)系在材料中無從體現(xiàn),排除B;希臘羅馬文化奠定西歐文化基礎(chǔ),C夸大了基督教的作用,排除;基督教文明的多樣性在材料中沒有涉及,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】中世紀(jì)時(shí)期的修道院保留和研究古代文獻(xiàn),不少教會熱衷于高等教育和藝術(shù)事業(yè),教會學(xué)校教授“七藝”,眾多修士從事科學(xué)、哲學(xué)活動,古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教()A.基督教壟斷歐洲教育和文化B.推動歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生C.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D.傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化【解析】選D。據(jù)材料可知,中世紀(jì),基督教修道院保留、研究古代文獻(xiàn),用古希臘哲學(xué)構(gòu)建基督教理論體系,推動近代科學(xué)思維方式產(chǎn)生,反映出基督教傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化,故選D。材料并未強(qiáng)調(diào)基督教對歐洲教育和文化事業(yè)的壟斷和控制,排除A;材料體現(xiàn)的是基督教推動了近代科學(xué)思維方式而非近代科學(xué)的產(chǎn)生,排除B;材料沒有體現(xiàn)神權(quán)和世俗文化關(guān)系的信息,排除C。9.在拜占庭文化中,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻影響基督教文化B.拜占庭統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展C.古希臘為拜占庭文化提供了營養(yǎng)D.基督教發(fā)展不利于希臘文化傳承【解析】選C。據(jù)材料可知,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造成為了拜占庭文化中的一部分,說明作為古希臘文化代表之一的《荷馬史詩》為拜占庭文化提供了營養(yǎng),故選C。題干材料不足以證明古希臘文化深刻影響了基督教文化,排除A;題干材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展的內(nèi)容,排除B;《荷馬史詩》被改造保留在了拜占庭文化中,這也是對希臘文化的一種傳承,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】拜占庭皇帝自號為“愛莎波斯特羅”(傳道者),有權(quán)挑選或否決主教人選;主教人選一經(jīng)確定,須在就職儀式上宣布“根據(jù)上帝和皇帝的旨意”當(dāng)選。由此可見拜占庭帝國()A.王權(quán)擺脫了教會牽制B.形成二元制政治格局C.皇帝是教會最高領(lǐng)袖D.教會從屬國家政權(quán)【解析】選D。據(jù)材料可知,拜占庭皇帝有權(quán)任命主教,主教也必須服從皇帝統(tǒng)治,這體現(xiàn)了教權(quán)低于皇權(quán),教會從屬國家政權(quán),故選D?！巴鯔?quán)擺脫了教會牽制”表述不符合題意,排除A;材料是強(qiáng)調(diào)教會服從皇帝統(tǒng)治,并不是王權(quán)與教權(quán)并立的二元制政治格局,排除B;教皇是教會的最高領(lǐng)袖,排除C。10.(2024·廣州高二檢測)拜占庭帝國建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。當(dāng)阿萊克修斯一世(1081-1118年在位)出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落。這表明拜占庭文化()A.具有海洋性特征 B.繼承了羅馬法C.展現(xiàn)文明多樣性 D.影響世界發(fā)展【解析】選A。據(jù)材料“建立在海上供給線提供的源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)之上”“出讓其海上貿(mào)易特權(quán)后,拜占庭帝國便陷入衰落”可知,拜占庭帝國的興盛和衰落都與海洋有密切關(guān)系,體現(xiàn)了拜占庭帝國具有海洋性的特征,故選A。繼承羅馬法與材料信息無關(guān),排除B;材料與文明多樣性無關(guān),排除C;拜占庭帝國對世界的影響材料并未說明,排除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·長春高二檢測)《羅馬民法大全》中規(guī)定,任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲罰任何人……“與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲罰”。這反映了古羅馬民法()A.縱容犯罪 B.維護(hù)貴族利益C.重視證據(jù) D.主張重罪輕罰【解析】選C。根據(jù)材料“不得基于懷疑而懲罰任何人”可知,判某一人有罪必須要有證據(jù),故選C。材料的主旨不是縱容犯罪,而是強(qiáng)調(diào)依憑證據(jù)來審判,排除A;材料沒有體現(xiàn)維護(hù)貴族或者平民的利益,排除B;材料沒有體現(xiàn)量刑以及法律依據(jù),排除D。11.15世紀(jì)中期以后,俄羅斯文化更加排斥西歐,更加自鳴得意、自以為是、自我孤立,他們認(rèn)為“可以想象到的最大的惡是西方的拉丁思想方式”。這主要是由于()A.歐洲貿(mào)易中心變遷B.基輔羅斯國家形成C.西歐二元政治局面D.東正教中心的轉(zhuǎn)移【解析】選D。1453年,拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯,導(dǎo)致俄羅斯文化日益與西歐天主教文化圈形成文化對立局面,故選D。歐洲貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移是在新航路開辟后,排除A;基輔羅斯國家在15世紀(jì)前已經(jīng)形成,排除B;西歐王權(quán)與教權(quán)并立的局面與材料信息無直接關(guān)聯(lián),排除C。【深化點(diǎn)撥】隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起,形成了范圍主要包括俄羅斯、東歐和巴爾干半島等地的東正教化圈。其主要特征是多為斯拉夫民族,民眾多信奉東正教,西里爾字母使用廣泛。12.(2024·揚(yáng)州高二檢測)下圖為某一歷史專著中某章節(jié)的目錄,據(jù)此分析該章節(jié)講授的內(nèi)容為()一、哈拉巴文化的遺跡二、吠陀時(shí)代三、婆羅門教和種姓制度四、佛陀的抗?fàn)幣c救贖五、后佛陀時(shí)代的帝國興替與社會演變A.古印度文明 B.古埃及文明 C.古希臘文化 D.古羅馬文明【解析】選A。據(jù)材料中“婆羅門教和種姓制度”“后佛陀時(shí)代”等信息可知,這一章節(jié)介紹的是古代印度的史實(shí),應(yīng)該屬于古印度文明,故選A。種姓制度、吠陀時(shí)代與古埃及、古希臘以及古羅馬不符,排除B、C、D。13.下表為17世紀(jì)朝鮮貴族的家訓(xùn)內(nèi)容(部分)。這反映出當(dāng)時(shí)()出處內(nèi)容韓敬履《家訓(xùn)八條》“文簡公居家克儉,衣服飲食取潔而已,事母定省,晨昏親臨甘旨,雖官高,衰老未嘗廢焉”金命錫《示諸孫》“窮何以不失義,達(dá)何以不離道”吳光運(yùn)《訓(xùn)子》“惟吾高祖竹南先生,華而素養(yǎng),盛而執(zhí)謙,忠信淳樸,以遺我子孫”A.朝鮮深受儒家文化影響B(tài).家訓(xùn)旨在歌頌祖先功績C.貴族是社會教化的主體D.東亞文化圈內(nèi)交流互鑒【解析】選A。據(jù)材料可知,朝鮮的日常生活中,講究晨昏定省,忠孝禮義,表明朝鮮深受儒家文化的影響,故選A。“祖先功績”材料并未反映,排除B;僅從材料無法判定社會教化的主體是貴族,排除C;材料沒有反映朝鮮文化對中國的影響,排除D。【拓展延伸】中國制度和文化對古代周邊國家產(chǎn)生的影響(1)政治:日本、朝鮮模仿中國的制度,把儒家思想作為治國指導(dǎo)思想。(2)文化:日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。(3)思想:在政治生活、社會生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面,均把儒家思想奉為正統(tǒng),尊奉孔子為圣人,在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo),建立孔廟,按時(shí)祭祀孔子。(4)宗教:中國道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。14.(2024·朔州高二檢測)根據(jù)日本作家丸山清子《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計(jì),《源氏物語》中引用中國古典文學(xué)典籍100多處。其主要原因是()A.日本人民虛心好學(xué)B.中國文化的先進(jìn)性C.中日兩國交往很少D.疆域鄰近交通便利【解析】選B。據(jù)材料可知,《源氏物語》中多處引用了中國古典文學(xué)典籍,這說明中華文化具有先進(jìn)性,對周邊國家產(chǎn)生巨大影響,故選B。日本人虛心好學(xué)是原因之一,但不是主要原因,排除A;C說法既不符合史實(shí),也不符合題目要求,排除;中日之間隔海相望,當(dāng)時(shí)水上交通工具還比較落后,中日兩國之間交通不便,排除D。15.如下圖是位于尤卡坦半島的古代金字塔遺址,該地區(qū)古代文明()A.用當(dāng)?shù)靥赜械纳菁堊黾垙圔.知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進(jìn)制C.具有已知世界上最早的史詩D.發(fā)明“浮動園地”擴(kuò)大耕地面積【解析】選B。據(jù)材料可知,該金字塔為瑪雅文明的金字塔,據(jù)所學(xué)知識可知,瑪雅人知道“零”的概念,并創(chuàng)造出20進(jìn)制,故選B。莎草紙是古埃及人發(fā)明的,排除A;已知世界上最早的史詩是古代兩河流域的《吉爾伽美什》,排除C;發(fā)明“浮動園地”的是阿茲特克人,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】瑪雅各城邦都很重視自己的歷史,習(xí)慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,一般每隔20年就立石記事一次,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個(gè)。這些歷史碑銘()A.使人們?nèi)媪私猬斞盼幕疊.主要記載瑪雅的政治事件C.有助于人們了解瑪雅文化D.客觀地記載了瑪雅的歷史【解析】選C。據(jù)材料可知,瑪雅各城邦習(xí)慣把國家的重大事件刻在石碑或石柱上,這對研究瑪雅文化具有重要的史料價(jià)值,有助于人們了解瑪雅文化,故選C。A說法太絕對,也與材料內(nèi)容不符,排除;B說法在材料中未體現(xiàn),排除;歷史碑銘是人刻的,必然帶有主觀性,排除D。16.(2024·六盤水高二檢測)陳佛松在《世界文化史》一書中指出:“印第安文化與古代東西方文化一樣,也是世界文化源頭之一。他們留下的金字塔祭壇、神廟、石柱、浮雕、文字、文學(xué)及物質(zhì)文明等對人類文化都有卓越的貢獻(xiàn)?！边@可用于說明()A.世界文化的豐富多彩B.印第安文化領(lǐng)先世界C.世界文化具有同質(zhì)性D.印第安文化比較落后【解析】選A。據(jù)材料可知,印第安文化也是世界文化源頭之一,是世界各國創(chuàng)造的燦爛文明之一,這說明世界文化具有多元性,豐富多彩,故選A。材料中沒有對各地文化進(jìn)行對比,無法判定是否領(lǐng)先世界,也無法判定是否相對落后,排除B、D;C說法與材料內(nèi)容不符,也沒有體現(xiàn),排除。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(12分)(2024·邯鄲高二檢測)閱讀材料,回答下列問題。材料一在近3000年的法老時(shí)代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng),以象形文字為例,古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系,象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備,最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好,一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則,即表現(xiàn)人站立、行走時(shí),頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn),雙肩和胸部以正面表現(xiàn),而腳又是側(cè)面的?！幾粤詈裘鳌豆虐＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點(diǎn)》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前,人們對埃及了解甚少,甚至到了啟蒙運(yùn)動時(shí)期,人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年,拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿,然后發(fā)現(xiàn)了卡爾納克神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文,因此工作毫無進(jìn)展。直到1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑,碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的,通過希臘文,他了解這是記錄托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置,他找出了11個(gè)埃及字母——他用這幾個(gè)字母去讀拿破侖部隊(duì)拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑,他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去,20余年工夫,他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文,而且還找出了古埃及的字母。于是,研究埃及之門就此被打開了?！幾訹美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括古埃及文明的特點(diǎn)。(6分)答案:(1)特點(diǎn):傳承悠久;厚葬風(fēng)氣濃厚;藝術(shù)自成體系?！窘馕觥康?1)題,據(jù)材料一中“在近3000年的法老時(shí)代,古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)”“古埃及人一直盛行著對死者實(shí)行厚葬之風(fēng)”“在古埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則”等信息結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析歸納。(2)根據(jù)材料二,指出埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史因素。(6分)答案:(2)歷史因素:拿破侖進(jìn)征埃及;古埃及文明留有大量歷史遺存,發(fā)現(xiàn)刻有文字的碑文;法國學(xué)者和技術(shù)人員的探索發(fā)現(xiàn);商博良的敬業(yè)態(tài)度和鉆研精神?！窘馕觥康?2)題,據(jù)材料二“拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員”“1822年,商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑”“他竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去”“一部分學(xué)者及技術(shù)人員,想對埃及的地理歷史有較深刻的了解”進(jìn)行分析。18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品,今已不存。下圖為羅馬時(shí)代的大理石雕復(fù)制品。材料二在文化統(tǒng)一綜合的大勢之下,羅馬在法制建設(shè)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了希臘,對世界文化的貢獻(xiàn)也最大。羅馬法指公元前6世界末共和初建直至公元6世紀(jì)查士丁尼編撰法典為止的所有羅馬法律。……羅馬法是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式,是商品生產(chǎn)者社會的第一個(gè)世界性法律。當(dāng)資本主義私有制和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后,資產(chǎn)階級把羅馬法“巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代資本主義條件”。1804年頒布的反映資產(chǎn)階級革命成果的法國民法典——《拿破侖法典》,就是以羅馬法為藍(lán)本制定的?！幾远〈ā妒澜缥幕贰凡牧先⒗幕窃跂|、西方多元文化的影響下發(fā)展形成的,但卻帶有獨(dú)具特色的伊斯蘭教特征,它不僅僅是對各種文化的拼湊,而是原有各文明的綜合。在阿拉伯文化身上,可以見到寬廣胸襟與自我創(chuàng)造的完美統(tǒng)一、開放意識與宗教精神的深度兼容,這正是阿拉伯文化的魅力所在?！瓕τ谥泄艢W洲文化來說,阿拉伯文化起到了承前啟后、繼往開來的重要作用。阿拉伯人還是東西方文化交流的偉大使者。——摘編自董小川《世界文化史》(1)結(jié)合所學(xué)知識,提取材料一所蘊(yùn)含的歷史信息。請用一句話說明古希臘、羅馬在歐洲文化史上的地位。(4分)答案:(1)歷史信息:體現(xiàn)了古希臘雕塑藝術(shù)的高超水平(或是古希臘人物雕塑的典范);反映了古希臘文化在古羅馬的傳承。地位:古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭?！窘馕觥康?1)題第一問,據(jù)材料一中“《擲鐵餅者》原先為古希臘雕塑家米隆的青銅雕塑作品”“羅馬時(shí)代的大理石雕復(fù)制品”等信息,結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析歸納。第二問,結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行說明即可。(2)參考材料一、二、三,自選一個(gè)角度,運(yùn)用古代西亞和歐洲文化的相關(guān)史實(shí),圍繞文化“繼承與發(fā)展”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清晰,表述成文)(10分)答案:(2)示例:主題:從羅馬法的發(fā)展過程看文化的繼承與發(fā)展論述:古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化,在法律、文學(xué)、建筑等領(lǐng)域多有建樹。以羅馬法為例,古羅馬的第一部成文法《十二銅表法》成為后來陸續(xù)