14應(yīng)有格物致知精神梳理演講詞的思路-（群文閱讀）2021-2022學(xué)年八年級(jí)下冊(cè)閱讀考點(diǎn)精練

14、應(yīng)有格物致知精神——群文閱讀梳理演講詞的思路梳理演講詞的思路,把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)?！究键c(diǎn)解讀】演講詞的結(jié)構(gòu)思路表現(xiàn)在文章的邏輯層次上。理清邏輯層次,要從分析文章結(jié)構(gòu),歸納各部分大意入手。常見(jiàn)的考查方式如下：1、分析本文(段)的結(jié)構(gòu)思路。2、劃分第×段的結(jié)構(gòu)層次,并概括層意。3、在下面橫線上填寫適當(dāng)詞語(yǔ)(語(yǔ)句),梳理全文思路?！炯挤c(diǎn)撥】文章結(jié)構(gòu)主要有“總—分—總”結(jié)構(gòu)、“分—總”結(jié)構(gòu)與“總—分”結(jié)構(gòu)?！胺帧敝饕谐薪雨P(guān)系(包括時(shí)空先后、事理相承)、并列關(guān)系(時(shí)空并列、事理并列)和對(duì)照關(guān)系(包括轉(zhuǎn)折關(guān)系)三種。而這幾種關(guān)系的演講詞,如果是記敘性質(zhì)的,可以按記敘文的相關(guān)要素來(lái)梳理結(jié)構(gòu)思路;如果是議論性質(zhì)的,可以按照議論文的結(jié)構(gòu)形式來(lái)梳理結(jié)構(gòu)思路?！纠俊稇?yīng)有格物致知精神》一文,可以按照“提出問(wèn)題(應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué))—分析問(wèn)題(不重視格物致知精神的根源、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性、中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀)—解決問(wèn)題(要有格物致知精神)”的順序來(lái)梳理思路。答題模式:模板1:先提出(總述、指出)……觀點(diǎn);然后,從……方面證明……(觀點(diǎn));接著,從……方面證明……(觀點(diǎn));最后,得出……的結(jié)論。模板2:通讀語(yǔ)段,留心勾畫關(guān)鍵詞;按順序歸納每段的內(nèi)容,得出結(jié)構(gòu)層次。模板3:對(duì)于考查態(tài)度、看法、結(jié)論等類的文字,在分析時(shí)可直接引用或提煉原文?！菊骖}演練】（一）對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)周國(guó)平①我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。②每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。③不止于此，我還要說(shuō)，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺(jué)地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說(shuō)：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài)?！币?yàn)檫@種愛(ài)，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛(ài)人生的人怎么會(huì)愛(ài)他人和愛(ài)事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。④一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽(tīng)了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒(méi)有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見(jiàn)的情況是，許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺(jué)的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說(shuō)，有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見(jiàn)別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺(jué)得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過(guò)自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問(wèn)題上也就必然是盲目的了。⑤所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。

01、閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者為什么說(shuō)“對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)”是一項(xiàng)“根本的責(zé)任”。

①對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人；②對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源；③不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。02、請(qǐng)分析文章第③段的論證思路。

首先提出分論點(diǎn)：對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源；然后通過(guò)講道理和引用歌德名言，從正面論證分論點(diǎn)；最后從反面進(jìn)行道理論證，指出不愛(ài)人生的人不會(huì)愛(ài)他人和事業(yè)，不會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。03、文章第④段加框短語(yǔ)“更常見(jiàn)的情況是”能否換成“另一種情況是”，為什么？不能?！傲硪环N情況”意思是相對(duì)于第一種情況，還有其它情況；“更常見(jiàn)的情況”指這里的“其它情況”更加普遍，表意更準(zhǔn)確。“更常見(jiàn)的情況”在文中指“許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的”這一情況更加普遍，從而指出問(wèn)題的嚴(yán)重性，有力地論證了本段論點(diǎn)，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。04、本文認(rèn)為“對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)”是“其余一切責(zé)任心的根源”。而宋代范仲淹卻說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這兩種說(shuō)法矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的看法。不矛盾。本文認(rèn)為“對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)”是“其余一切責(zé)任心的根源”，意思是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，才可能自覺(jué)選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”表現(xiàn)出以國(guó)家、民族利益為重，為祖國(guó)前途、命運(yùn)擔(dān)憂的偉大情懷。這種偉大情懷正是擁有自己人生目標(biāo)和生活信念的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，兩者并不矛盾。（二）讀書與囤書鄺海炎每年“雙十一”過(guò)后，“剁手黨”們都會(huì)陷入自責(zé)。喜歡買書的人，還會(huì)被人奚落：“買那么多書干嗎？買了又不讀。”但如今不一樣了，“囤書癖”們開(kāi)始理直氣壯。比如：“買書不讀是慈善家，正是這些買了沒(méi)有讀的書讓很多書店活了下來(lái)?！边€有更有趣的說(shuō)法：“買了書哪怕不看，光是堆著也很有用喲。你的大腦會(huì)從書里接收一種現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋的念力波，讓你的腦細(xì)胞活性化?！庇芯W(wǎng)友補(bǔ)充：“用量子力學(xué)解釋，你身上的某個(gè)量子會(huì)與你身邊書上的某個(gè)量子發(fā)生量子糾纏，估計(jì)就是念力波?！边@當(dāng)然是說(shuō)笑，卻提醒我們，除了閱讀，書或許還有其他的功能。還記得電視劇《人民的名義》里那個(gè)貪官趙德漢嗎？貪了兩個(gè)多億，鏡頭中那整面墻的人民幣快把觀眾的眼睛都晃瞎了，可他卻住小破房，吃炸醬面，每月只給鄉(xiāng)下老母300元生活費(fèi)，為什么？他怕被查，一分都不敢花。那他圖什么？他窮慣了，特別夢(mèng)想有錢，所以他看看、摸摸、嗅嗅、翻翻，足矣。我們當(dāng)然要鞭撻貪官，但這也佐證：事物除日常功能外，還有附屬功能。錢如此，書亦然。詩(shī)人余光中喜歡書的漂亮封面，欣賞“企鵝叢書”的典雅、“現(xiàn)代叢書”的端莊、“袖珍叢書”的活潑、“人人叢書”的古拙、“史基拉藝術(shù)叢書”的富麗堂皇。日本建筑學(xué)家中村好文說(shuō)：“我是一個(gè)喜歡書的人，僅僅看著書脊的那些文字，就像被人愛(ài)撫的貓一樣陶醉?！边@是視覺(jué)享受。作家馮驥才寫過(guò)一篇《摸書》，說(shuō)有一位嗜書老漢終日在書房里?！白x書之外，便是把那些書搬來(lái)搬去，翻一翻、看一看、摸一摸。他像醉漢泡在酒缸里，這才叫真醉了呢！”意大利學(xué)者艾柯也說(shuō)，一個(gè)愛(ài)書狂如果得到一本珍本書，會(huì)在深夜把書拿出來(lái)細(xì)細(xì)撫摸，那滋味如同“唐老鴨在滿是美元的浴缸里泡澡”。這是觸覺(jué)享受。資深書友還喜歡嗅書的香味。有研究人員稱：“苯甲醛具有特殊的杏仁味，香草醛釋放香草味，乙苯和甲苯也會(huì)釋放出甜香味，這些經(jīng)酸水解產(chǎn)生的揮發(fā)性物質(zhì)及其他反應(yīng)的生成物共同構(gòu)成了舊書的書香味?！甭?tīng)說(shuō)有公司曾生產(chǎn)帶有舊書味的香水，一上市就很快賣斷貨了。除了看看、摸摸、嗅嗅，亂翻也是有益的。我居住的城市最近就建了幾間24小時(shí)圖書室。我上次跟市圖書館館長(zhǎng)吃飯時(shí)，還特意敬了他一杯酒。他訴苦說(shuō)：“有些孩子不懂事，在里面亂翻、亂扔，管理起來(lái)很難。”我開(kāi)解他道：“書不只是給人讀的，也是給人玩的。孩子即便不讀書，把書當(dāng)玩具也不錯(cuò)，他為什么不去其他地方玩，偏偏喜歡在圖書館玩？說(shuō)明他喜歡圖書館的氛圍。說(shuō)不定哪一天，他會(huì)發(fā)現(xiàn)書上的彩色圖案好像日常生活里的某物，就會(huì)好奇地一頁(yè)一頁(yè)翻下去，去觀察書中圖案和真實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，這在教育學(xué)上叫作‘表征概念。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一些關(guān)聯(lián)時(shí)，大腦會(huì)分泌讓他興奮的多巴胺，就好像在海邊玩沙子的孩子偶然中撿起一個(gè)海螺，便聽(tīng)到了大海的詩(shī)意呼喚。從此，他就不撕書了，并且愛(ài)上閱讀?！敝劣诔扇耍S便翻翻也大有妙處。比如，在冬日的陽(yáng)光下翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)箋紙——“相思箋”，用左右邊框組成了“相思”二字，心思巧妙;“蕉窗聽(tīng)雨箋”，將朱色界欄做成窗戶，與芭蕉葉紅綠映襯，妙趣橫生;“窗紋八行薛濤畫箋”，暗紋里的花朵玲瓏生動(dòng)，不就是明末文人玩賞的“一簾花影半床書”嗎？你也許會(huì)說(shuō)，玩書只是癖好，不值得效法?？擅鞔膶W(xué)家袁宏道說(shuō)：“余觀世上語(yǔ)言無(wú)味面目可憎之人，皆無(wú)癖之人耳。若真有所癖，將沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宦賈之事？”那么，多一些囤書的人，是不是就會(huì)少一些囤錢的貪官呢？01、本文作者表達(dá)的觀點(diǎn)是什么?作者從哪幾個(gè)方面論證了這一觀點(diǎn)?自己的人生責(zé)任只能完全由自己來(lái)承擔(dān)。明確自已的人生責(zé)任,才能弄清自己的社會(huì)責(zé)任。(或:不明確自己的人生責(zé)任,就不能弄清自己的社會(huì)責(zé)任。)02、本文第④段運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?對(duì)比論證。文段從正反兩個(gè)方面論證了對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源,進(jìn)而證明了中心論點(diǎn)。03、第⑧段論證了什么觀點(diǎn)?請(qǐng)?jiān)傺a(bǔ)寫出一個(gè)論據(jù)來(lái)。示例一:海倫·凱勒盡管身體殘疾,但有自己的人生目標(biāo)和生活信念。經(jīng)過(guò)不懈的努力,她成了作家、教育家,被授予美國(guó)“總統(tǒng)自由勛章”。示例二:吳王夫差作為一國(guó)之君,忘記了自己的責(zé)任,置天下蒼生于不顧,驕奢淫逸,誤己誤國(guó)。04、結(jié)尾作者說(shuō):“多一些囤書的人,是不是就會(huì)少一些囤錢的貪官呢?”請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。示?責(zé)任就是做任何事都要對(duì)自已負(fù)責(zé)。對(duì)自己負(fù)責(zé),無(wú)論你處在什么位置,首先要對(duì)自己的人格負(fù)責(zé),對(duì)自己所做的事負(fù)責(zé),進(jìn)而對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé),做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、有愛(ài)心的人。（三）談獨(dú)立思考茅盾①有人問(wèn)：如何而能獨(dú)立思考？②我想：這個(gè)答案可以很多，其中之一也許是洋洋萬(wàn)言，引經(jīng)據(jù)典，而效果等于不著一字。③但是，也還有另一方式的答案：④不讀書者不一定就不能獨(dú)立思考；然而，讀死書、死讀書、只讀一面的書而不讀反面的和其他多方面的書，卻往往會(huì)養(yǎng)成思考時(shí)的“扶杖而行”，以致最后弄到獨(dú)立思考能力的萎縮。⑤眼睛只看上邊、不看下邊的人，耳朵只喜歡聽(tīng)好話、不喜歡聽(tīng)批評(píng)的人，常常只想到自己、不想到別人的人，他們面前的可能的危險(xiǎn)是：讓“獨(dú)自”思考頂替了獨(dú)立思考。⑥教條主義是獨(dú)立思考的敵人，它的另一敵人便是個(gè)人崇拜。⑦如果廣博的知識(shí)是孕育獨(dú)立思考的，那么，哺養(yǎng)獨(dú)立思考的便應(yīng)是民主的精神。⑧井底之蛙恐怕很難有獨(dú)立思考的能力，應(yīng)聲蟲大概從沒(méi)有感到有獨(dú)立思考之必要，而日馳數(shù)百里的驛馬雖然見(jiàn)多識(shí)廣，也未必善于獨(dú)立思考。⑨人類的頭腦，本來(lái)是具有獨(dú)立思考的能力的，如果沒(méi)有，人類就不能從“蠢如鹿豕”進(jìn)化到文明。但是人類的這個(gè)天賦，是在生活斗爭(zhēng)中不斷碰到矛盾而又不斷解決矛盾的過(guò)程中逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)的。前人的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立思考的成果，應(yīng)當(dāng)是后人所借以進(jìn)行獨(dú)立思考的資本，而不是窒息獨(dú)立思考的偶像。⑩兒童的知識(shí)初開(kāi)，常常模仿大人。這時(shí)的模仿，就是吸收前一代的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，為后來(lái)的獨(dú)立思考準(zhǔn)備條件。做大人的，看見(jiàn)幼兒模仿自己，便贊一聲“聰明”，可是到后來(lái)看見(jiàn)漸臻成熟的少年不再滿足于模仿自己，卻又罵他“不肖”；這真是可笑的矛盾。?從前有些“詩(shī)禮之家”，有一套教養(yǎng)子女的規(guī)矩：自孩提以至成長(zhǎng)，必使“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言……”這是把兒童放在抽出了空氣的玻璃罩內(nèi)的辦法。這樣培養(yǎng)出來(lái)的，如果不是書呆子，是犬儒，便是精神上失去平衡的畸形人，是經(jīng)不起風(fēng)霜的軟體人。當(dāng)然也不會(huì)是具有獨(dú)立思考能力的人。?“詩(shī)禮之家”現(xiàn)在沒(méi)有了，我盼望這樣的教養(yǎng)方法也和它一同地永遠(yuǎn)消逝。01、全文采用的最主要的論證方法是對(duì)比論證。

02、第⑧段中的“