山東省濟寧市實驗中學2024-2025學年高二上學期9月月考語文試卷

濟寧市實驗中學高二年級第一學期九月模塊檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1～5題。材料一：漢代許慎《說文解字》中說，“儒，柔也”。一個“柔”字，切中要義，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”這一本義出發(fā)，加以闡釋，把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了。“儒”字中含一個“需”字，“需”有“等待”之義?？鬃泳驼f過：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”孔子這里說的其實就是“需”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。華裔英籍女作家韓素音，在描述一位華僑時說：“他是個中國人，有極好的耐心，能等待和忍耐?！边@的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機的影響，同時也使它克服一次又一次動亂。”因此，我們雖說“儒者柔也”，但并不是說柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作為。老子認為，“天下莫柔弱于水”，但是“攻堅強者莫之能勝”，這正是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的道理所在。俗話說“水滴石穿”，就是“以柔克剛”的一個十分典型的例子。其實，我們只有通過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”最為突出的特性。在中國文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子說：“上善若水”，他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱。他又說“水善利萬物而不爭”，就是說，水善于滋養(yǎng)萬物而從不爭奪，水中因此蘊含著大道理。管子就認為：“水者，何也？萬物之本原也?！比绱说鹊龋灰欢?。我們知道，水是不定形的，它被放進怎樣的容器中就成為什么樣子的形狀，但正是因為沒有一種固定不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國文化的傳統(tǒng)性格。以水來比喻道的高明之處在于，它的意義是雙關的：一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領會“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔”的性格來凸顯道德的品性。應該說，中國傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關系的，它在很大程度上影響著中國人同自然界、同他人打交道的方式。在這里，不妨比較一下古典技術同現(xiàn)代技術文化性格和文化取向上的分野，我們從中可以更深切地體會出中國古代文化的柔性特點。這種文化取向塑造出來的古典技術，不具有征服自然界的進攻性和侵略性。例如我國古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢利導、巧奪天工的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過自然而然的方式來對水加以調(diào)節(jié)。（選自何中華《通過水的意象體味儒之柔》，有刪改）材料二：《易經(jīng)》是中國最早的哲學著作之一，易者變也，易經(jīng)主旨是萬物皆變。水變化多端：水無定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結冰，高溫化汽，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無處不在：土壤中含水，巖石中有結晶水，植物從根到葉皆含水，動物從頭到腳皆含水，人體含水量高達60％以上。無處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬物皆變，這成為千古不易之哲理。水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結構卻非常簡單。水分子由一個氧原子和兩個氫原子構成，是自然界最簡單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬物千變?nèi)f化，萬變不離其宗，復雜源自簡單。古今中外偉大的哲學家和科學家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睈垡蛩固拐f：“更簡單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應用，這才是更令人信服的理論。”皆此之謂也?？鬃釉唬骸爸钦邩匪收邩飞?；智者動，仁者靜。”師從善動之水可以益智，這種“智者樂水”和“智者動”的說法很容易獲得認同。不過，仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者人也?！比收咂諠娙耍菁耙磺猩?。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場甘霖普濟眾生，此其二。孔子還提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過多則成災；正如父母關愛子女有利其健康成長，溺愛則反害之?！墩撜Z》說：“過猶不及?！贝四酥晾?，水的哲學豈能例外？回顧生物進化史，從一個共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個環(huán)節(jié)都起到關鍵作用。對生物起源目前尚無定論，陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛呈，有待驗證。但無論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無水則無生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛。明乎此理，仁者怎能不樂水？仁者、智者攜手悠游于山水之間，既樂山又樂水，仁智兼?zhèn)洌嗟靡嬲?。（選自沈致遠《水的哲學》，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“待時而動”的儒家君子就像柔弱的水一樣有極好的耐心，具有“弱德之美”。B．中國傳統(tǒng)文化里，儒家和道家都注重以水喻道，因為水的“柔性”具備雙關的意義。C．陸地起源說、深海起源說等關于生物起源的各種定論都確定生物起源離不開水。D．先輩可能從水的變化悟出萬物皆變的道理，哲學著作《易經(jīng)》中闡釋的道理與之相似。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列觀點不正確的一項是（）（3分）A．傳統(tǒng)文化中儒家柔性的特征可以從中國人認識自然、社會交際的方式中觀察、感知。B．自然科學和人文科學都認為復雜的宇宙萬物都源自簡單，越簡單應用越廣闊。C．現(xiàn)代技術在文化性格和文化取向上具有征服自然界的進攻性和侵略性。D．行為不極端，懂得隱忍包容、普濟眾人，崇尚“至柔”的人可以說仁智兼?zhèn)洹?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列句子中的“水”意象沒有體現(xiàn)“弱德之美”的一項是（）（3分）A．我來問道無余說，云在青天水在瓶 B．水惟善下方成海，山不矜高自極天C．流水落花春去也，天上人間D．水利萬物而不爭，人傲于世而不順 4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）請結合兩則材料，概括我們“以水為師”的理由。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來?！銈兊南壬字倌?，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長沮、桀溺、丈人，晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔子是怎樣一個人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公?！@樣好名而不務實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢?？鬃影炎⒁曋|遠處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。——你同他說了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了?！裳?！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話頭、你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲遥q之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個人知道我的心跡。由啊！你為什么不答復葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.葉公雖以“孔仲尼”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對圣人的禮敬尊崇，結果惹惱了子路。B.小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時的狼狽相，含蓄表達了作者對好名而不務實者的嘲諷。C.子路不屑于回答葉公，孔子卻認為可借此闡明心志，小說這一細節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機變的道理。D.作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關記述進行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達到了歷史真實與藝術真實的高度融合。7.下列與文本有關的說法，正確的一項是（）（3分）A.本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。B.文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，與詩句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運用雙關手法。C.“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，他和長沮、桀溺、接輿一樣，對孔子的評價完全是充滿譏諷的。D.文中說的“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說《祝?！分幸灿蟹从场?.小說中孔子的弟子們當時“所不能看見的東西”指什么？請簡要說明。（4分）9.小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請簡要分析。（6分）二、古詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（公孫丑問曰：）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（公孫丑問曰）：“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣?！薄霸孜摇⒆迂暽茷檎f辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰學不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）10.下列對文中畫波浪線的句子斷句正確的一項是（）（3分）A.子貢曰/學不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也B.子貢曰/學不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也C.子貢曰/學不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也D.子貢曰/學不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)A.“至大至剛”與“在止于至善”《禮記》)兩句中的“至”字含義相同。B.“惡！是何言也”中的“惡”為語氣詞，與《墨子·兼愛》中“惡施不孝”的“惡”意思不同。C.“自賊者也”與“故賊人以利其身”(《墨子·兼愛》)兩句中的“賊”字含義不同。D.“不足以事父母”與“民之從事”《老子》)兩句中的“事”字含義不同。12.下列對材料二有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.公孫丑問孟子擅長什么，孟子回答：自己擅長分析識別別人的言論，善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。B.孟子認為，浩然之氣一要用正直去培養(yǎng)而不要損害它,就會充滿于天地間，二要和義與道配合。C.孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來施政的話，將會產(chǎn)生極大的危害。D.孔子認為自己只是學習不覺滿足，教人不知疲倦而已，不擅長辭令，德行不夠，不能成為圣人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。（4分）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。（4分）14.從材料一看，孟子的浩然之氣有什么特點？請用四個字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則和方法分別是什么？（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。河朔吟范仲淹太平燕趙①許閑游，三十從知壯士羞。敢話詩書為上將，猶憐仁義對諸侯②。子房帷幄方無事，李牧耕桑合有秋。民得夸③襦兵得帥，御戎何必問嚴憂④。[注]①燕趙：即河朔一帶，大部分為燕云十六州領地，后晉時被石敬瑭割讓于契丹。北宋初年宋為奪回此地與遼展開過多次交戰(zhàn)，均以失敗告終。宋真宗時簽訂“澧淵之盟”，此地漸趨平靜。②對諸侯：指孟子見梁惠王。③夸：大。④嚴憂：即嚴尤。王莽時任大司馬，曾向王莽論及抵御匈奴之策。15.下面對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)寫燕趙一帶的太平景象，讓正值而立之年的詩人滿懷羞憤。安于異族統(tǒng)治的燕趙百姓與辛棄疾《永遇樂》中“佛貍祠下”的人們何其相似。B.頷聯(lián)感情復雜，既表現(xiàn)了詩人立志成為一代儒將的非凡抱負，又抒發(fā)了詩人對孟子勸說梁惠王施行仁義卻沒有成效的憐憫之情。C.頸聯(lián)使用“漢初三杰”之一的張良及趙國名將李牧的典故，表達了對名相良將的敬意，也暗示愿以兩人為楷模，要做像他們那樣的人物。D.作品綜合運用記敘、抒情、議論多種表達方式，語言平實質(zhì)樸，情感深沉厚重，展現(xiàn)了一個務實、有抱負的青年政治家形象。16.范仲淹認為安邊御敵應該采取哪些措施?請結合全詩簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，孔子既強調(diào)了榜樣的良好作用，又強調(diào)人要自我反思的兩句是“，”。（2）《大學之道》中用“，”兩句強調(diào)上自國家元首，下至平民百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。（3）自我夸耀只得一時風光，難以維持長久?！?lt;老子>四章》中“，”兩句充分說明了這個道理。三、語言文字運用（20分）（一）閱讀下面文字，完成下面18～19小題。（6分）隨著“圍爐煮茶”這一新興吃茶方式逐漸風靡，中國多地都市掀起一股冬季消費新風潮，“圍爐煮茶”成為了年輕人的新寵?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐”的場景讓無數(shù)消費者步入詩意時空。圍爐煮茶講究氛圍，庭院里擺上竹編桌椅，四周懸掛紙燈籠和書法字畫，桌子中間擺上炭爐和茶罐，周圍鐵絲網(wǎng)盤空余處則放上年糕、板栗等秋冬氛圍十足的食物。而像柿子、紅棗這些顏色鮮艷的水果，放在木制托盤里才會。圍爐煮茶，煮的是年輕人的社交需求。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊，好不愜意。圍爐煮茶，煮的是年輕人的精神需求，在這個快節(jié)奏的生活里，年輕人背負著壓力奔赴在路上，而圍爐煮茶是慢生活的文化符號，與飛盤、攀巖等激烈戶外活動。圍爐煮茶，煮的是年輕人對新中式茶文化的興趣。以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下“紅焙淺甌新火活，龍團小碾斗晴窗”就是指雪天煮茶。如今，文人士大夫的走入民間，茶點也可海納百川，萬物皆可圍爐而煮。這反映出大眾對傳統(tǒng)文化的認同和創(chuàng)新，包含著從世俗生活中超拔出來的向上的渴望和對傳統(tǒng)生活美學的追求。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．相得益彰談笑風生大相徑庭閑情雅致B．相輔相成談笑風生大同小異悠然自得C．相得益彰談笑自若大相徑庭閑情雅致D．相輔相成談笑自若大同小異悠然自得19．下面各句中兩個加點詞語的關系，與文中“萬物皆可圍爐而煮”一句中兩個加點詞語的關系不同的一項是（）（3分）A．柴已經(jīng)整整齊齊地堆好B．花草樹木正在蓬勃生長C．這種感受人民很難捕捉D．知識要一點一滴地積累（二）閱讀下面的文字，完成20～22小題。喬家大院是典型的磚木結構建筑，這種建筑結構最大的優(yōu)點是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖