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文檔簡介

新時期代表性的生產(chǎn)工具政治制度代表性的文化成就社會性質(zhì)夏商周時期春秋時期戰(zhàn)國時期夏朝至戰(zhàn)國時期的社會演變青銅器鐵器牛耕的出現(xiàn)鐵器牛耕的使用進一步推廣分封制分封制逐漸瓦解;縣制確立青銅器甲骨文思想繁榮百家爭鳴奴隸社會奴隸社會逐漸瓦解;封建社會逐漸形成經(jīng)濟發(fā)展政治變革政治變革新的思想文化繁榮發(fā)展社會轉(zhuǎn)型百

鳴第二單元

奴隸制王朝的更替和向封建社會的過渡第7課---思想文化之變目

探尋“鳴”之源重溫“鳴”之象

認識“鳴”之功感悟“鳴”之續(xù)學(xué)習(xí)要求1.知道老子、孔子的生平與思想;孔子在教育方

面的成就。2.通過了解這一時期的生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系的

變化,知道戰(zhàn)國時期儒道法墨等諸子百家的代

表人物及主要主張,初步理解“百家爭鳴”局

面的產(chǎn)生及影響。3.學(xué)習(xí)古代先賢們以天下為己任,關(guān)心國家發(fā)展

和人類命運的崇高抱負和理想。《史記·周本紀》

探尋“鳴”之源材料一《鹽鐵論·水旱》中說:“農(nóng),天下之大業(yè)也;鐵器,民之大用也。器用便利,則用力少而得作多“。鐵器牛耕的使用進一步推廣,封建土地私有制確立材料二

平王之時,周室衰微,諸侯強并弱,齊、楚、秦、晉始大,政由方伯。

——《史記·周本紀》王室衰微,分封制瓦解,諸侯間展開長時間的兼并戰(zhàn)爭。由上可知:由上可知:(諸子)皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯?!薄浴稘h書·藝文志》中諸子略孔子杏壇講學(xué)圖思想文化繁榮發(fā)展私學(xué)興起,打破了貴族對教育的壟斷,突破“學(xué)在官府”的限制。

春秋戰(zhàn)國時期,經(jīng)濟不斷發(fā)展,政治風(fēng)云變幻,社會經(jīng)歷著巨大變革。許多有思想的人圍繞“治國方略”紛紛發(fā)表自己的見解主張,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。今天讓我們穿越時空隧道,去領(lǐng)略大思想家的風(fēng)采。由此可知:由此可知:重溫“鳴”之象老子年代姓名李耳國家創(chuàng)立的學(xué)派思想主張政治主張著作地位自主學(xué)習(xí)---老子篇閱讀P38,完成下表:約前571---前471年春秋后期楚國道家學(xué)派萬物都有其自然的法則,人們應(yīng)順應(yīng)自然;萬物都有對立面,對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化;無為而治《道德經(jīng)》道家學(xué)派的創(chuàng)始人,偉大的思想家、哲學(xué)家人法地,地法天,天法道,道法自然。---《道德經(jīng)》“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”

---《道德經(jīng)》第57章圖一圖二圖三Q:閱讀下面三則材料,指出它們分別體現(xiàn)了老子的什么主張?萬物都有其自然的法則,人們應(yīng)順應(yīng)自然萬物都有對立面,對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。無為而治

《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》,是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗,論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué),文意深奧,包涵廣博,被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一,對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計,《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著,目前,各種外文版的《道德經(jīng)》已有1千多種。自主學(xué)習(xí)---孔子篇重溫“鳴”之象閱讀P38--39,完成下表:孔子年代國家姓名孔丘創(chuàng)立的學(xué)派

思想主張政治主張教育成就相關(guān)著作地位約前551---前479年春秋后期魯國儒家學(xué)派核心思想是“仁”,提出“仁者愛人”以德治國,反對苛政創(chuàng)辦私學(xué),主張有教無類(教育公平的理念)注重道德與文化知識教育,發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教學(xué)原則和方法,如因材施教、溫故知新整理古籍,編《春秋》,《論語》記錄其言論儒家學(xué)派創(chuàng)始人,大思想家,大教育家何謂“仁”?材料研讀:樊遲(孔子弟子)問仁......子曰:“愛人”。子曰:“己所不欲,勿施于人”。子曰:“己欲立而立人,己欲達而達人”。---《論語》Q:根據(jù)材料,從為人處世角度,說說孔子

提出了怎樣的行為準則和規(guī)范?仁者愛人,愛心和同情心能換位思考,設(shè)身處地為他人著想。P39材料研讀

為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!乐缘?,齊之以禮,有恥格。

——《論語.為政》Q:材料體現(xiàn)了孔子的什么主張?你認為孔子的這一主張有什么積極意義?以德治國,反對苛政夫子曰:“小子識之:苛政猛于虎也。”---《禮記.檀弓下》該主張要求統(tǒng)治者愛護百姓,同時以道德教化百姓,體現(xiàn)了民本思想,有利于減輕壓迫改善民生;其道德教化思想,有利于弘揚正氣和形成社會秩序,對今天提倡以德治國、建設(shè)和諧社會也具有重要的借鑒意義。溫故而知新,可以為師矣??鬃拥慕逃詫W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆有教無類因材施教學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?敏而好學(xué),不恥下問三人行,必有我?guī)熝蓪W(xué)而不厭,誨人不倦知之為知之,不知為不知,是知也溫故而知新,可以為師矣。教學(xué)方法教學(xué)對象學(xué)習(xí)方法請你仿例連一連學(xué)習(xí)態(tài)度Q:從學(xué)習(xí)的角度,孔子的教育名言給了我們哪些啟發(fā)?孔子告訴我們在學(xué)習(xí)上要:踏實求學(xué),虛心求教;向能者學(xué)習(xí),不恥下問;要經(jīng)常復(fù)習(xí),探求新知,學(xué)習(xí)和思考結(jié)合。

《論語》(lúnyǔ),是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集,成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章,以語錄體為主,敘事體為輔,較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”,成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。

根據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示,截至2021年10月,已經(jīng)通過中外合作方式在159個國家,設(shè)立了1500多所孔子學(xué)院和孔子課堂,累計培養(yǎng)各類學(xué)員1300多萬人?!傲?jīng)”是指孔子整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,對傳承古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想做出了巨大貢獻?!暗沦疤斓氐拦诠沤?,刪述六經(jīng)垂憲萬世?!?/p>

孔子和儒家學(xué)說,對中國、對世界的文化發(fā)展有著深遠的影響。自主學(xué)習(xí)---諸子篇重溫“鳴”之象閱讀P40-41,完成下表:人

物學(xué)

張墨子孟子荀子莊子韓非子孫武墨家兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉儒家實行“仁政”;提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想即“民貴君輕”;反對一切非正義戰(zhàn)爭。實行“禮治”,明確尊卑等級,以維系社會秩序道家要順應(yīng)自然和民心;人生應(yīng)追求精神自由,保持獨立人格。法家以法治國,確立君主權(quán)威;建立中央集權(quán)制度兵家著《孫子兵法》,奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)(關(guān)注重點:如何治國)材料研讀

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

此之謂大丈夫。---《孟子.滕文公下》Q:你如何理解孟子的這段話?

高官厚祿收買不了、貧窮困苦折磨不了、強權(quán)武力威脅不了的人,才算是真正的大丈夫。

強調(diào)做人要不卑不亢,具有堅定的立場、堅強的意志和不屈不撓的精神。議一議

古為今用,一起建設(shè)和諧班級:

剛才學(xué)習(xí)了“諸子百家”的思想,就班級近期出現(xiàn)的“愛講小話”現(xiàn)象,運用儒、法、道三派的主張,為杜絕此現(xiàn)象提出你的意見。儒家:

耐心教育,春風(fēng)化雨,潤物無聲,以愛來感動違紀同學(xué),將心比心,讓同學(xué)知道并改正自己的錯誤,營造和諧班級。(道德教育)法家:

依規(guī)辦事,對照班規(guī),犯錯應(yīng)適當處罰。是首次違規(guī)還是多次違規(guī),多次違規(guī)要加重處罰。并嚴厲批評,絕不含糊。(依規(guī)處罰+嚴厲批評)道家:

點明錯誤現(xiàn)象,順其自然,讓同學(xué)自己自省,慢慢去想錯誤在哪里,想明白后,結(jié)合自己言行,自行改正錯誤。(強調(diào)自律自省,不干預(yù)。)

認識“鳴”之功百家爭鳴在經(jīng)濟上促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮,推動了中國社會由奴隸制向封建制的過渡。百家爭鳴的局面也映射了各種力量的壯大崛起,動搖了周天子的地位,豐富繁榮的文化又影響著各個諸侯國的政治改革。百家爭鳴使文化由原來的教育僅限于統(tǒng)治階級內(nèi)部進行的“學(xué)在官府”發(fā)展為人人都能夠通過不同的渠道獲得知識,對世界觀和社會現(xiàn)象進行思考,使文化傳播和文明進步都跨入了一個新的階段?!幾宰T蘇《論春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》Q:根據(jù)材料,概括百家爭鳴的影響。經(jīng)濟:促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,為社會轉(zhuǎn)型奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);政治:動搖周天子的地位,促進了各諸侯國的改革;文化:打破了“學(xué)在官府”的限制,推動了思想學(xué)術(shù)的繁榮,

是我國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰,為文化發(fā)展

奠定了基礎(chǔ),對后世有十分重要而深遠的影響。

感悟“鳴”之續(xù)材料

呂思勉認為“先秦時代的學(xué)術(shù),是注重于矯正社會的病態(tài)的,所謂‘撥亂世,反之正’,實不僅儒家,而為各家通有的思想”。本特利的《新全球史》中也認為“正是這一時期的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人們在社會所應(yīng)該承擔的角色”?!耙恢露賾]”,社會的重重矛盾,即一致,引發(fā)了士人階層的百慮,他們從不同角度出發(fā)對新社會應(yīng)該是如何運轉(zhuǎn)

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