山東專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊1政治文明歷程第1單元第1講課題1夏商西周的政治制度學(xué)案含解析新人教版

PAGE模塊1政治文明歷程古代中國政治制度的發(fā)展演化主要有以下幾條線索：線索一：中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)。秦始皇創(chuàng)立中心集權(quán)制度，擺脫了血緣政治模式，走向官僚政治集權(quán)統(tǒng)治。秦漢至明清，中心由三公九卿到三省六部再到中書省、樞密院并重，直至明初廢除丞相，后來明朝設(shè)立內(nèi)閣、清朝設(shè)立軍機(jī)處，體現(xiàn)了皇權(quán)不斷加強(qiáng)、相權(quán)不斷減弱直至被廢除的趨勢。線索二：中心集權(quán)。中心與地方?jīng)_突的發(fā)展，促使秦漢至明清統(tǒng)治者不斷實(shí)行措施調(diào)整地方機(jī)構(gòu)。從郡縣制、郡國并行制、行省制再到權(quán)分三司，體現(xiàn)了地方日益聽命于中心，中心集權(quán)不斷強(qiáng)化的趨勢。線索三：選官制度。從漢代察舉制到魏晉九品中正制再到隋唐科舉制，中國的選官制度日趨完善，肯定程度上體現(xiàn)了公允、公正的原則，但它本質(zhì)上仍是鞏固專制統(tǒng)治的一種手段。一、夏、商的政治制度1．王位世襲制(1)建立意義：標(biāo)記著國家的出現(xiàn)，是我國政治文明的開端。(2)王權(quán)特征：具有神奇色調(diào)，最高統(tǒng)治者把自己的行為說成是天的意志；國家大事通過占卜的方式確定。(3)繼承方式：父死子繼和兄終弟及。王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步1．它標(biāo)記著社會(huì)財(cái)寶和社會(huì)權(quán)力的集中——“家”的私有觀念深化，是生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)之一。2．以神權(quán)為依托，象征權(quán)力的器物和建筑出現(xiàn)，如大型宮殿等——“天下共主”雛形初現(xiàn)。3．反映尊卑貴賤的各類墓葬、青銅制品也大量出現(xiàn)——奴隸社會(huì)基本秩序建立。2．行政管理(1)中心：設(shè)有相、卿士等，掌管政務(wù)。(2)地方：封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。二、西周的政治制度1．分封制——權(quán)力安排制度(天下歸周)(1)含義：周天子把王畿以外的廣闊地區(qū)的土地和人民分封給諸侯建立諸侯國，以拱衛(wèi)王室。(2)目的：進(jìn)行有效的統(tǒng)治。(3)概況分封對(duì)象王族、功臣和古代帝王的后代諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職諸侯權(quán)利可在封地內(nèi)進(jìn)行再分封，權(quán)力和職位世襲主要諸侯國魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉、楚等等級(jí)序列天子－諸侯－卿大夫－士(4)影響主動(dòng)①在西周初期加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。西周成為一個(gè)持續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國②周天子具有至尊權(quán)威，國家政權(quán)漸漸由松散趨向嚴(yán)密③中原地區(qū)先進(jìn)的思想、文化技術(shù)等在封國得到推廣、傳播，促進(jìn)了落后地區(qū)的發(fā)展，加速了民族交融的進(jìn)程消極①諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，是導(dǎo)致后期分裂、割據(jù)混戰(zhàn)的重要根源②等級(jí)森嚴(yán)、等級(jí)觀念深厚西周與商代政治制度的關(guān)系西周繼承了商朝的內(nèi)外服制度，但商代的外服制度還不是分封制。在商代，統(tǒng)治外服地區(qū)的大多是原本就存在的部落或方國，方國處于獨(dú)立、半獨(dú)立狀態(tài)；西周時(shí)，則選派親族、功臣及古代帝王的后代去各地做諸侯，代表周天子去統(tǒng)治地方。2．宗法制——權(quán)力繼承制度(天下歸宗)(1)含義：利用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固國家統(tǒng)治的制度。(2)目的：加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的沖突。(3)內(nèi)容：規(guī)定宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)，大宗可以吩咐和約束小宗，小宗必需聽從大宗。(4)特點(diǎn)：嫡長子繼承制，家國合一，血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合。(5)影響：保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在《紅樓夢》第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再?zèng)]有先是外人，后是自己的……”請用宗法制的相關(guān)學(xué)問解讀這一現(xiàn)象。提示：材料說明賈母具有深厚的封建宗法觀念。表現(xiàn)在：①以“賈母”為代表的宗族內(nèi)封建家長的權(quán)威。②先給宗族內(nèi)人員操辦婚事，后給宗族外的人員操辦，體現(xiàn)了宗法制留意血緣親疏的特點(diǎn)。3．禮樂制度——權(quán)力認(rèn)同制度(天下歸心)(1)目的：維護(hù)分封制和宗法制。(2)含義：周禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀，防止低等級(jí)對(duì)高等級(jí)的“僭越”行為。1．夏朝的政治制度(1)夏王是最高統(tǒng)治者。中心設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。(2)除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行干脆統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過限制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。2．商朝的政治制度(1)商朝國家機(jī)構(gòu)更加完善。商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。(2)商朝的國家管理實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王干脆限制的王畿地區(qū)，外服指商王間接限制的方國和部族。(3)商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。1．分封制中的“家國一體”所謂分封，就是周天子依據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，對(duì)子弟、親戚、功臣和古代先圣后裔授予肯定范圍的土地和人民，令其建立統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)周王室，即所謂“封建親戚，以蕃屏周”。這種統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)就是“封國”，眾多的封國之主就是“諸侯”。——楊寧一主編《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]西周分封制是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將宗族子弟和功臣貴族分派到各地，“封建親戚，以蕃屏周”。2．分封制與宗法制的關(guān)系西周春秋時(shí)代存在著嚴(yán)密的分封制度，這種分封制是與宗法制緊密結(jié)合在一起的，主要表現(xiàn)在一是分封制以宗法的“親親”關(guān)系為基礎(chǔ)和原則，從而使“分封”與“分宗”相一樣；二是分封的土地既是建國、立家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是宗子“立宗”的經(jīng)濟(jì)條件，這是西周春秋時(shí)代宗統(tǒng)與君統(tǒng)相結(jié)合的最深刻的經(jīng)濟(jì)緣由；三是不僅宗族組織與統(tǒng)治組織、宗法等級(jí)與政治等級(jí)是相一樣的，而且其管理方法也是相一樣的，這是宗法制與分封制相結(jié)合在組織系統(tǒng)和管理上的反映。——梁穎《試論西周春秋時(shí)代宗法制與分封制的結(jié)合》[思維激活]中國古代早期政治制度以分封制和宗法制為主，但兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同：分封制側(cè)重規(guī)定權(quán)力的安排；宗法制側(cè)重規(guī)定權(quán)力的繼承。?探究1分封制的影響史料一西周王朝……漸漸建立起一個(gè)“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的華夏國家……是中國古代國家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的變革，主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下……建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而演化成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》史料二分封制在封土授民的同時(shí)，也把周王朝自己及其由商王朝接受過來的先進(jìn)器物、官僚體制、典章制度、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地，它本質(zhì)上是以國家這種特定形態(tài)為單位，對(duì)以周王朝為代表的中原文化的一次廣泛的一再復(fù)制?！鼙洹斗址庵贫扰c華夏傳統(tǒng)的普世化》(1)史料一中“大小相系、上下藩屏”“華夏”等信息說明分封制在政治上產(chǎn)生了主動(dòng)作用。(2)史料二中“帶到了”“一再復(fù)制”等詞語是理解的關(guān)鍵所在。(1)依據(jù)史料一，分析西周分封制的影響。(2)依據(jù)史料二說明分封制對(duì)中華文明的影響。[提示](1)形成周王天下共主的地位，統(tǒng)治效果加強(qiáng)；推動(dòng)民族融合。(2)分封制傳播了中原先進(jìn)文化，促進(jìn)了文化的溝通，對(duì)華夏國家意識(shí)的形成以及文化認(rèn)同起了重要作用。分封制對(duì)后世的影響(1)影響了中國封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。秦統(tǒng)一后，在全國推行郡縣制，分封制消亡。但后世很多封建王朝也實(shí)行過分封制，例如西漢、西晉、明代等，大多時(shí)候分封制只是郡縣制的補(bǔ)充。(2)分封制使被分封的諸侯國將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，將各地的四夷文化融合統(tǒng)一為中原文化，促進(jìn)了中國早期中華文化的形成。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成了各具特色的區(qū)域文化。我國各省份的簡稱有些就源于分封制下的封國名稱：如山西簡稱“晉”、山東簡稱“魯”等。(4)分封制對(duì)中國的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)。如中國的很多姓氏源于古代的封國或封地名稱，如姓氏中的齊、魯、趙、燕、晉、秦、楚等；戰(zhàn)國時(shí)秦國與晉國曾多次聯(lián)姻，后世就以兩家聯(lián)姻稱為“秦晉之好”。?探究2宗法制的特點(diǎn)及影響史料一(西周)整個(gè)國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。家族的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國之君……總之，宗法系統(tǒng)上的等級(jí)與政權(quán)組織中的等級(jí)是對(duì)立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國一體的政治體制。——摘編自張蔭麟《中國史綱》史料二中國封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致了中國封建政治統(tǒng)治中的反智主義傾向，即反對(duì)理性，閱歷守舊，這是封建宗法政治的又一特色?！嗳A《中國歷史縱與橫》(1)史料一的主要觀點(diǎn)是國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。家族的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。(2)史料二中“親貴合一”“裙帶作風(fēng)”“反智主義”是關(guān)鍵信息，說明宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，體現(xiàn)出古代政治家國一體的特征。(1)史料一反映了中國早期政治制度的什么特點(diǎn)？(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明宗法制對(duì)后世有何影響。[提示](1)特點(diǎn)：反映出中國早期政治制度以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，這體現(xiàn)了宗法制對(duì)國家政治體制的影響。(2)影響：中國封建政治呈現(xiàn)宗法色調(diào)：等級(jí)制，肯定的君臣隸屬關(guān)系，極端皇權(quán)主義和親貴合一、裙帶作風(fēng)、反智主義是其重要表現(xiàn)。全面相識(shí)宗法制的影響(1)對(duì)西周統(tǒng)治①宗法制保證了西周貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。②強(qiáng)化王權(quán)，形成家國一體的政治體制，強(qiáng)化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位。(2)對(duì)封建政治①確立了封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長子繼承制原則。②形成了古代對(duì)祖先的崇拜以及“家國同治”的統(tǒng)治理念。(3)對(duì)社會(huì)習(xí)俗后世的百家姓叢書、家族家譜修訂、宗祠家廟建立等以及民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念以及祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗，都是在宗法制的影響下形成的。(4)對(duì)思想觀念①宗法觀念使中國傳統(tǒng)文化形成了嚴(yán)格的倫理范式，“忠”“孝”觀念深化人心。②宗法觀念造就了重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和諧相處等社會(huì)美德。③宗法制促使中華民族形成了“國”與“家”不行分的意識(shí)，干脆造就了一批批忠孝之士。④宗法制本身提倡的“道德專制”“男女不同等”“等級(jí)觀念”等思想，干脆導(dǎo)致了后世的男尊女卑、等級(jí)貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象，成為扼殺人性、阻礙民族進(jìn)步和發(fā)展的瓶頸。⑤宗法意識(shí)使“國人”形成了“非我族類，其心必異”的盲目排外心理。從家國情懷的角度感悟宗法觀念的現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會(huì)是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力氣。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀供應(yīng)了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者，它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明?！幾越獜V輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的緣由——從西周的宗法制度談起》運(yùn)用相關(guān)歷史學(xué)問，對(duì)材料中中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明：可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改、補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)精確)[解析]材料中觀點(diǎn)認(rèn)為中國古代社會(huì)具有血緣宗法社會(huì)的特征，其孕育的價(jià)值觀念成為數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的核心力氣；在此基礎(chǔ)上形成了儒家傳統(tǒng)倫理道德及其學(xué)說，兩者共同維護(hù)了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。在理解上述材料信息的基礎(chǔ)上，針對(duì)中心問題“中華文明‘連續(xù)性’形態(tài)的成因”，概括總結(jié)出任一主題性觀點(diǎn)，或同意材料信息的觀點(diǎn)，即宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)；或否定材料信息觀點(diǎn)，即中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上的長期統(tǒng)一的局面，專制主義中心集權(quán)制度的確立；或其他觀點(diǎn)。結(jié)合古代中國政治、思想文化發(fā)展的相關(guān)學(xué)問，對(duì)上述任一觀點(diǎn)加以分析闡釋，表述成文。[答案]觀點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。論述：在中華文明早期，西周的社會(huì)政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋時(shí)期以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成血緣宗族社會(huì)形態(tài)，作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體始終持續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等很多道德概念和范疇，以宗族社會(huì)為載體，又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念?？偨Y(jié)：血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。宗法觀念的現(xiàn)實(shí)意義(1)弘揚(yáng)宗法文化中的友愛、團(tuán)結(jié)互助思想，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。(2)傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的旺盛富足。(3)宗法文化強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于祖國大家庭的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。(4)修祠堂、族譜有助于加深對(duì)祖先、家鄉(xiāng)的相識(shí)，有利于持續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。[新高考·選擇性考試示范]1．命題點(diǎn)：西周統(tǒng)治的特點(diǎn)(2024·廣東選擇考適應(yīng)性測試·1)商朝時(shí)，世人信奉鬼神，事事占卜。西周時(shí)，參照夏商禮儀，制定了一套維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的典章制度，該制度講究尚德、尊尊、敬老、慈幼。據(jù)此可知，西周()A．君主專制趨于完善 B．重視人倫秩序C．儒家思想起先形成 D．天命觀念瓦解[嘗試解題]________B[依據(jù)“西周時(shí)，參照夏商禮儀，制定了一套維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的典章制度，該制度講究尚德、尊尊、敬老、慈幼”可知，西周相對(duì)于商朝而言，更留意人倫秩序的規(guī)范，以維護(hù)統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；西周沒有君主專制，解除A項(xiàng)；春秋時(shí)孔子才創(chuàng)立了儒學(xué)，解除C項(xiàng)；從材料中不能得出天命觀念的瓦解，解除D項(xiàng)。]2．命題點(diǎn)：古代中國服飾的變革(2024·海南選擇性考試·2)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明白()A．統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程B．禮制對(duì)中國服飾的深遠(yuǎn)影響C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷D．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化[嘗試解題]________B[依據(jù)材料可知，“勞動(dòng)者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的，這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān)，故選B項(xiàng)；題干材料是從漢至明的服飾示意圖，無法體現(xiàn)統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程，解除A項(xiàng)；“官吏”“貴族婦女”不能體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，解除C項(xiàng)；儒家思想經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的創(chuàng)立與發(fā)展、西漢時(shí)期的改造與獨(dú)尊、宋明時(shí)期的轉(zhuǎn)型與成熟和明清之際的批判與繼承幾個(gè)階段，這與題干信息無關(guān)，解除D項(xiàng)。]3．命題點(diǎn)：西周宋國宗法制度的特點(diǎn)(2024·河北選擇性考試模擬·1)西周實(shí)行以嫡長子繼承為核心的宗法制度，而宋國始終將“父死子繼，兄終弟及”奉為天下通義。如宋丁公死后，兒子宋湣公即位；宋湣公死后，弟弟宋煬公即位。出現(xiàn)這一現(xiàn)象是由于()A．傳賢優(yōu)于傳子 B．宗法制度瓦解C．王室漸漸衰微 D．殷人舊俗影響[嘗試解題]________D[西周實(shí)行嫡長子繼承制，而宋國是殷商遺民之國，因此其制度方面更多地繼承了殷商舊俗，即“父死子繼，兄終弟及”，D項(xiàng)正確；題干中沒有對(duì)傳長與傳賢兩種繼承方式進(jìn)行對(duì)比，無法得出傳賢優(yōu)于傳長，解除A項(xiàng)；題干涉剛好間是西周，宗法制度瓦解是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，解除B項(xiàng)；王室衰微是在西周后期，與題干時(shí)間不符，解除C項(xiàng)。]4．命題點(diǎn)：宗法教化形成的文化認(rèn)同(2024·天津等級(jí)性考試·3)有學(xué)者認(rèn)為，在中國古代社會(huì)，官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，對(duì)鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)?？梢宰鳛檫@一觀點(diǎn)依據(jù)的是()A．國家政權(quán)的長期穩(wěn)定B．宗法教化形成的文化認(rèn)同C．法律制度的健全完備D．鄉(xiāng)村社會(huì)脫離政府的管控[嘗試解題]________B[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，中國古代宗族內(nèi)部重視社會(huì)教化，而中國古代鄉(xiāng)村又多是以聚族而居的宗族為基礎(chǔ)形成的，因此中國古代鄉(xiāng)村自治是與宗族治理相聯(lián)系的，源于宗法教化形成的文化認(rèn)同，故選B項(xiàng)；依據(jù)“這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)”可知，鄉(xiāng)村自治的實(shí)現(xiàn)依靠的是村民自覺，與國家政權(quán)的穩(wěn)定與否并無必定聯(lián)系，解除A項(xiàng)；古代中國專制制度下實(shí)行的是“人治”，法律制度并不健全完備，且中國古代鄉(xiāng)村自治主要并非依靠法律，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄”可知，中國古代鄉(xiāng)村依舊是在政府的管轄范圍內(nèi)，并未脫離政府的管控，解除D項(xiàng)。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】還原社會(huì)情境，敏捷考查分封制(2024·全國Ⅰ卷·24)據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃獨(dú)立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度起先解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)知情境：楚國國王要求提升爵位等級(jí)遭拒后獨(dú)立為武王。明立意：以春秋時(shí)期楚國國君獨(dú)立為武王為切入點(diǎn)，主要考查歷史說明這一核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“乃獨(dú)立，為(楚)武王”是解題的突破口。理思路：解答此題時(shí)，應(yīng)留意將抽象的文字信息轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的歷史事務(wù)：春秋時(shí)期——楚國國君向周天子提出提升爵位等級(jí)的要求→遭到拒絕→獨(dú)立為武王。這足以說明周天子的地位下降，分封制已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，D為正確答案。【真題體驗(yàn)】1．商周時(shí)期的王位繼承制度(2024·全國Ⅰ卷·24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變更C．君主壽命的時(shí)代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化B[依據(jù)材料商朝“17代30位王，多為兄終弟及”“西周產(chǎn)生了11代12位王”并依據(jù)所學(xué)西周宗法制可知，西周實(shí)行嫡長子繼承制，故B項(xiàng)正確；夏朝時(shí)世襲制已經(jīng)取代了禪讓制，材料反映的是宗法世襲觀念加強(qiáng)的表現(xiàn)，不是受禪讓制的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主壽命長短與王位繼承方式?jīng)]有必定關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周實(shí)行嫡長子繼承制，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，而非弱化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．宗法制的影響(2024·全國Ⅲ卷·24)“教民敬愛，莫擅長孝；教民禮順，莫擅長悌；移風(fēng)易俗，莫擅長樂；安上治民，莫擅長禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制A[材料的大意是說用“孝”“悌”教育人民，用“樂”移風(fēng)易俗，用“禮”治理人民。“孝悌”是指孝敬父母、友愛兄弟，重視血緣親情，這最早可以追溯至宗法制，故A項(xiàng)正確；禪讓制是原始社會(huì)末期民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，不是孝悌禮樂觀念產(chǎn)生的制度淵源，解除B項(xiàng)；郡縣制是中心管理地方的行政制度，與材料所述思想無關(guān)，解除C項(xiàng)；察舉制是漢代時(shí)期自下而上推選人才的選官制度，不是材料中思想產(chǎn)生的制度淵源，解除D項(xiàng)。]3．商湯勝利的緣由(2024·全國Ⅱ卷·24)據(jù)《史記》記載：商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯勝利緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)留意生態(tài)環(huán)境愛護(hù)D．資源爭奪是夏商更替的主因A[題干中，商湯將意在將鳥獸趕盡殺絕的羅網(wǎng)“去其三面”，即放鳥獸一條生路，體現(xiàn)了商湯的仁德之心，因而得到諸侯的擁護(hù)，得以滅夏建商?！妒酚洝愤@一記載意在說明商湯仁德之心對(duì)其推翻夏朝統(tǒng)治的重要作用，故A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)步入農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而非捕獵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干重在體現(xiàn)商湯的仁德之心，而非環(huán)境愛護(hù)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；愛護(hù)鳥獸不等于資源爭奪，同時(shí)依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，夏朝末年，夏桀的殘暴統(tǒng)治激起了人們抗拒，最終導(dǎo)致夏朝滅亡，解除D項(xiàng)。]4．分封制的影響(2024·全國Ⅰ卷·24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動(dòng)了文化的溝通與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的干脆限制D．確立了貴族世襲特權(quán)A[題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響也因此覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的溝通和文化認(rèn)同，故選A項(xiàng)；在西周分封制下，諸侯具有較大的自主權(quán)，沒有形成君主專制局面，解除B項(xiàng)；西周分封制下，周天子干脆限制的地區(qū)稱為王畿，諸侯國有相對(duì)的獨(dú)立性，周天子對(duì)地方是間接限制，解除C項(xiàng)；題干未涉及貴族的世襲特權(quán)問題，解除D項(xiàng)。]5．周代青銅銘文中蘊(yùn)含的歷史傳承風(fēng)尚(2024·全國Ⅲ卷·24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，希望子孫保用。這表明西周時(shí)()A．創(chuàng)建了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大變更B[題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容狀況，這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意；周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒有創(chuàng)建出全新的文字體系，故解除A項(xiàng)；題干沒有涉及宗法制度，故解除C項(xiàng)；商周時(shí)期青銅器多用于祭祀，題干信息不能說明青銅器的功用發(fā)生重大變更，故解除D項(xiàng)。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·湘冀新高考聯(lián)考)商人宣揚(yáng)其始祖是天神下降，主宰地上的一切人事。周滅商之后提出，為政者惟有敬“德”才能“祈天永命”，由是師保輔政、大臣諫議制度比夏、商有所發(fā)展。這一變更()A．推動(dòng)了原始民主制度的發(fā)展B．強(qiáng)化了西周貴族政治統(tǒng)治C．奠定了儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)D．使王權(quán)擺脫了神權(quán)的束縛B[周人強(qiáng)調(diào)為政者的德行和納諫，其目的是鞏固周王統(tǒng)治，是西周貴族政治強(qiáng)化的反映，故B項(xiàng)正確；師保輔政和大臣諫議制度是強(qiáng)化王權(quán)的官僚制度，不是對(duì)王權(quán)的分化，不能體現(xiàn)原始民主制度的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭鳴是儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期王權(quán)與神權(quán)合一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·茂名一模)“西周以前所傳的，只有后世認(rèn)為共主之國一個(gè)國家的歷史……東周以后則不然，斯時(shí)所傳者，以各強(qiáng)國和文化較發(fā)達(dá)的地方的事跡為多，所謂天子之國，轉(zhuǎn)若在無足重輕之列。”這一變更反映了()A．分封宗法制趨向衰落 B．周王室力氣弱化C．諸侯國力氣強(qiáng)大 D．確立了貴族世襲特權(quán)A[從西周時(shí)期的“天下共主”到東周以后的“天子之國無足重輕”，這說明在周天子勢力衰落的同時(shí)諸侯國力氣漸漸強(qiáng)大，兩層含義共同反映了分封宗法制趨向衰落，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)都只反映了題干的部分含義，解除；貴族世襲特權(quán)并非東周時(shí)期才確立，解除D項(xiàng)。]3．(2024·保定模擬)以周王為首的姬姓貴族在整個(gè)貴族階級(jí)中占據(jù)首要地位，但這并不排斥異姓貴族。一方面，宗法制度的原則，通行于全部的百姓貴族；同時(shí)，在姬姓貴族與異姓貴族之間，還要通過世代的婚姻關(guān)系，結(jié)成親戚之國，以加強(qiáng)聯(lián)系。這種通婚關(guān)系()A．給予異姓貴族祭祀祖宗的