陳人有武臣文言文

《陳人有武臣》——孔鮒原文陳人有武臣，謂子鮒曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚唬骸爸Z?！弊吁V曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云：‘夫子善之，引以張本，然后難之，豈有不似哉？然實詐也?！我悦髌淙?？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇東垣而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠，而韓非乃穿鑿，以上及下，以初為盛，多計韓子，而寡下先君，斯亦非誠實之論也。非之異說，豈不猶鑿池而縱火，披裘而扇風乎？何以當哉？”武臣乃撫心高蹈，嘆詠而言曰：“吾始以韓子為天下之賢士也，吾乃今知非也?！苯忉尅瓣惾擞形涑?，謂子鮒曰：‘韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當世之圣人也?！标悋袀€叫武臣的人，對子鮒（孔子的八世孫）說：“韓非建立的法家學(xué)說，和孔子的學(xué)說相比有諸多不同。我常常探究他的意圖并且比較他們所講的事情，從長遠來看，遏制奸邪、勸勉為善方面，韓非的學(xué)說未必是錯的，孔子的學(xué)說未必全對。像韓非這樣的人，也可以算是當代的圣人。”這里武臣先提出自己的觀點，認為韓非的學(xué)說和孔子的學(xué)說有差異，并且在某些方面韓非的學(xué)說也有可取之處，甚至將韓非抬高到“當世圣人”的地位?！白吁V曰：‘今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉?！涑荚唬骸Z。’”子鮒說：“現(xiàn)在的人談?wù)摳叩臇|西必定用高到天際來形容，談?wù)摰偷臇|西必定用深如淵來命名。那些喜歡生事并且牽強附會的人，必定引用經(jīng)典來輔助自己的觀點，援引圣人的話來顯示自己的賢能，想要借此獲取眾多愚人的信任并且使自己的學(xué)說傳播。像諸子百家的書，它們的道理都是這樣。請讓我簡單說一個方面，然后君子您來判斷它是否可信?！蔽涑颊f：“好。”子鮒對武臣的觀點先進行反駁，指出有些人會牽強附會、引用經(jīng)典和圣人之言來包裝自己的觀點，以獲取他人信任，并且表示要從一個角度來剖析韓非學(xué)說的問題，讓武臣來判斷對錯。“子鮒曰：‘乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云：‘夫子善之，引以張本，然后難之，豈有不似哉？然實詐也。’何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇東垣而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠，而韓非乃穿鑿，以上及下，以初為盛，多計韓子，而寡下先君，斯亦非誠實之論也?！弊吁V說：“從前趙國和韓國一起滅掉知氏，趙襄子進行賞賜的時候，先獎賞那些沒有功勞的近臣然后才獎賞有功勞的人。韓非的書中說：‘孔子贊賞這種做法，先引用這個事例作為鋪墊，然后進行反駁，這難道不相似嗎？然而這實際上是欺詐?！趺醋C明這一點呢？從前我的先君（孔子）在春秋哀公十六年四月己丑日去世，到哀公二十七年荀瑤和韓、趙、魏三國攻打鄭國，軍隊到達東垣后返回，這個時候孔子已經(jīng)去世十一年了，而晉國的四位卿大夫都還在世。后來到悼公十四年，知氏才滅亡。這時間先后相差很遠，但是韓非卻牽強附會，把時間弄混，把早期的事情當成重點，大多考慮韓非自己的觀點，而很少考慮我的先君（孔子），這也不是誠實的言論?！弊吁V通過具體的歷史事件來反駁韓非書中的觀點，指出韓非在引用事例時時間混亂，存在牽強附會的問題，以此來證明韓非的學(xué)說有不實之處?！胺侵愓f，豈不猶鑿池而縱火，披裘而扇風乎？何以當哉？”武臣乃撫心高蹈，嘆詠而言曰：“吾始以韓子為天下之賢士也，吾乃今知非也?！薄绊n非這種錯誤的說法，難道不就像在池塘里放火，穿著皮衣卻扇風嗎？怎么能恰當呢？”武臣于是手撫胸口，