2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00037美學(xué)考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別在于（）。A、前者具有人為色彩，后者沒有人為色彩B、前者物與我處于對立狀態(tài)，后者物與我處于統(tǒng)一狀態(tài)C、前者是中西藝術(shù)共有的現(xiàn)象，后者是中國藝術(shù)獨(dú)有的現(xiàn)象D、前者具有強(qiáng)烈的主觀色彩，后者則是主體隱藏在意象的背后2.審美起源諸理論的意義與不足是什么？3.歸納歷史上對美育內(nèi)涵的界定并評價(jià)。4.美育與德育的社會作用（）A、相互對立B、相互包容C、相互替代D、相互補(bǔ)充5.下列詩句所包含的意境為無我之境的有（）A、"淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去"B、"可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮"C、"采菊東籬下，悠然見南山"D、"寒波澹澹起，白鳥悠悠下"E、"大漠孤煙直，長河落日圓"6.在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說”的美學(xué)家是（）A、荷加茲B、哈奇生C、博克D、夏夫茲博里7.藝術(shù)是”抒情的表現(xiàn)“，屬于（）A、有意味的形式說B、巫術(shù)說C、表現(xiàn)說D、符號說8.作為創(chuàng)造主體與接受主體的中介與橋梁，藝術(shù)品有以下基本特征（）A、過渡性B、他律性C、形式符號性D、不穩(wěn)定性E、開放性9.簡述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。10.藝術(shù)意象是一種（）A、虛擬的存在B、客觀的物質(zhì)存在C、精神的存在D、物質(zhì)—精神存在11.藝術(shù)家與創(chuàng)作對象的關(guān)系是（）。A、反映與被反映的關(guān)系B、模仿與被模仿的關(guān)系C、認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系D、因感動、感應(yīng)而產(chǎn)生的情感激蕩的關(guān)系12.所謂藝術(shù)技巧是指（）A、藝術(shù)思維技巧B、藝術(shù)聯(lián)系技巧C、藝術(shù)審美技巧D、藝術(shù)操作技巧13.比較自覺的審美活動產(chǎn)生于（）A、距今約300-200萬年前B、距今約30-5萬年前C、距今約5萬年前D、距今約3-1萬年前14.下列藝術(shù)觀中，不是由現(xiàn)代美學(xué)家提出的學(xué)說是（）A、集體無意識說B、有意味的形式說C、符號說D、娛樂說15.藝術(shù)本體論討論的問題是（）A、藝術(shù)的存在方式B、藝術(shù)意象的生成規(guī)律C、審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生規(guī)律D、藝術(shù)創(chuàng)造主體的活動規(guī)律16.原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明（）A、美取決于人的主觀心意狀態(tài)

B、美在移情

C、美依存于人們的生活實(shí)踐

D、美取決于距離

17.在發(fā)生認(rèn)識論看來，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動是（）A、同化過程B、調(diào)節(jié)過程C、想象過程D、感悟過程18.審美對象的特點(diǎn)是什么？19.簡述席勒游戲說的貢獻(xiàn)及不足？20.審美想象受到審美理解的（）A、制約B、補(bǔ)充C、指導(dǎo)D、壓制21.將藝術(shù)的本體存在僅僅歸結(jié)為藝術(shù)家直覺創(chuàng)造的美學(xué)家是（）A、弗洛伊德B、榮格C、海德格爾D、克羅齊22.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是（）A、審美形態(tài)的歷史生成B、審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成C、審美形態(tài)的貫通D、審美形態(tài)的兼容E、審美形態(tài)的二重性23.從藝術(shù)功能角度定義藝術(shù)的是（）A、集體無意識說B、符號說C、有意味的形式說D、娛樂說24.中國古人認(rèn)為，藝術(shù)活動起于藝術(shù)家的“人心之動”，這個(gè)“動”包括（）A、意象的生產(chǎn)和意象的創(chuàng)造B、意象的孕育與意象的生產(chǎn)C、意象的孕育和意象的創(chuàng)造D、意象的創(chuàng)造和意象的接受25.簡評“美在愉快說”。26.談?wù)剬λ囆g(shù)技巧作用的看法。27.美感包含著（）A、滿足感、愉快感和幸福感B、和諧感C、精神上的自由感D、物質(zhì)享受感E、心靈上的自豪感28.結(jié)合實(shí)例說明美育的基本特點(diǎn)。29.“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感”。出自（）A、亞里士多德B、柏拉圖C、普羅提諾D、馬佐尼30.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是（）A、德育B、智育C、體育D、美育E、勞動教育31.中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的（）A、堯的時(shí)代B、舜的時(shí)代C、禹的時(shí)代D、周文王的時(shí)代32.在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是（）A、席勒B、索緒爾C、魯迅D、巴赫金33.藝術(shù)存在于由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，這其中哪一個(gè)環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)（）A、藝術(shù)創(chuàng)造過程B、藝術(shù)品中C、藝術(shù)接受過程D、藝術(shù)傳播過程34.根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)在邏輯上首先存在于（）A、物質(zhì)形態(tài)中B、形式概念中C、行為個(gè)體中D、意象世界中35.英國美學(xué)家布洛曾提出（）A、移情說B、時(shí)間距離說C、心理距離說D、空間距離說36.美育與人格教育的關(guān)系。37.簡述美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法。38.悲劇突出地說明了（）A、有限的人生所具有的無限的意義B、無限的人生所具有的有限的意義C、現(xiàn)實(shí)的人生所具有的歷史的意義D、理想的人生所具有的現(xiàn)實(shí)的意義39.古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是（）A、古希臘民族高度崇尚美B、希臘風(fēng)氣中美與善同一C、官方禁止D、古希臘不存在丑E、古希臘民族厭惡丑40.在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是（）A、叔本華B、尼采C、羅蘭巴特D、德里達(dá)41.提出”興于詩，立于禮，成于樂“的是（）A、冉求B、朱光潛C、老子D、孔子42.最早提出“天才論?的美學(xué)家是（）A、亞里士多德B、布洛C、康德D、尼采43.舉例說明藝術(shù)的多元功能及其審美功能在其中的地位。44.知覺和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向（）的橋梁。45.波蘭哲學(xué)家英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的（）結(jié)構(gòu)框架。A、格式塔B、矛盾性C、圖式化D、多義性46.有人說，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無法把握本質(zhì)。在這里他混淆了（）A、外觀與現(xiàn)象B、直覺與本質(zhì)C、形式與外觀D、感受與直覺47.倡導(dǎo)“心理距離說”的美學(xué)家是（）A、康德B、席勒C、布洛D、叔本華48.莊子說：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！边@說明（）。A、“技”通過“道”體現(xiàn)出來B、“道”是不依賴于“技”而獨(dú)立存在的C、“技”是無法通達(dá)“道”的D、“技”與“道”可以相互轉(zhuǎn)化49.亞里士多德的“凈化”或“陶冶”主要是指悲劇的（）A、感化作用B、娛樂作用C、認(rèn)識作用D、教育作用50.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（）A、藝術(shù)學(xué)B、自然學(xué)C、理性學(xué)D、感性學(xué)51.人的五官具有審美能力，根本上是因?yàn)椋ǎ〢、審美所關(guān)涉的是形式B、感覺在實(shí)踐中獲得了社會性C、五官是人與外在接觸的通道D、感覺在實(shí)踐中部分揚(yáng)棄了生物性52.原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。53.將藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的思想家是（）A、亞里士多德B、阿爾貝·加托C、黑格爾D、馬克思54.馬克思把美學(xué)研究從康德重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向，這里的“客觀”主要是指（）A、外在的自然界B、人所改造過的自然界C、人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品D、人類社會或社會化了的人類55.美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上的是（）A、形式邏輯B、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)C、形而上學(xué)二元對立D、自然主義56.構(gòu)成審美活動的兩個(gè)基本要素是（）A、審美需要B、審美趣味C、審美主體D、審美對象E、審美經(jīng)驗(yàn)57.柏格森說：”詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。“體現(xiàn)了（）的觀點(diǎn)。A、游戲說B、載道說C、表現(xiàn)說D、模仿說58.從美學(xué)史上看，絕大部分美學(xué)家在探討美學(xué)基本問題時(shí)，其研究的主要對象都是（）A、美的規(guī)律B、藝術(shù)C、美感經(jīng)驗(yàn)D、審美關(guān)系59.優(yōu)美對象往往表現(xiàn)出的特征有（）A、秀麗B、柔媚C、纖巧D、幽靜E、淡雅60.“審美活動本身就是一個(gè)自身完滿的世界”是指（）A、審美活動只具有手段意義B、審美活動與其他人生實(shí)踐無關(guān)C、審美活動直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐D、審美活動直接是目的本身61.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)由物質(zhì)層面向精神層面的過渡依賴于（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、意象世界層C、形式符號層D、意境超驗(yàn)層62.標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是（）A、柏拉圖《大希庇阿斯篇》B、維柯《新科學(xué)》C、鮑姆嘉登《美學(xué)》D、黑格爾《美學(xué)》63.系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于（）A、海德格爾B、伽達(dá)默爾C、胡塞爾D、維特根斯坦64.審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請論述此一過程的各個(gè)層面。65.提出“勞動先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（）A、列寧B、斯大林C、恩格斯D、普列漢諾夫66.在康德的哲學(xué)體系中，判斷力是一個(gè)非常重要的概念，它分為（）A、決定判斷力B、推理判斷力C、反思判斷力D、形而上判斷力E、準(zhǔn)判斷力67.提出“神思”的理論家是（）A、司馬遷B、司空圖C、劉勰D、嚴(yán)羽68.禮樂納人學(xué)校教育是在（）A、西周時(shí)期B、春秋時(shí)期C、戰(zhàn)國時(shí)期D、秦始皇時(shí)期69.試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。70.審美感知總是以的形式把握對象的（）A、唯美B、理想C、現(xiàn)實(shí)D、完形71.喜劇的特征是什么？72.美育的過程中對個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)是通過以下哪個(gè)要素來實(shí)現(xiàn)的？（）A、情感B、意志C、理性D、愉悅73.談?wù)剬τ谒囆g(shù)接受的核心的理解。74.優(yōu)美的基本特征是什么？75.簡述亞里士多德的悲劇理論？76.人類最基本的本能欲望，包括（）和（）。77.簡述亞里士多德的美育觀。78.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？79.簡述美學(xué)的研究方法。80.下列作品中，沒有以丑為主題的是（）A、《惡之花》B、《荒原》C、《白癡》D、《追憶逝水年華》81.如何評價(jià)史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義？82.下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實(shí)際的是（）A、古希臘時(shí)期，把優(yōu)美與美劃等號B、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形C、亞里士多德認(rèn)為美的最高形式是秩序、勻稱和確定性D、英國畫家荷迦茲認(rèn)為蛇形線是最美的線條83.優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為（）A、內(nèi)容與形式互為表里B、內(nèi)容比形式重要C、形式比內(nèi)容重要D、形式具有獨(dú)立的價(jià)值84.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是（）A、《詩學(xué)》B、《判斷力批判》C、《悲劇的誕生》D、《美學(xué)》85.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是（）A、符號說B、表現(xiàn)說C、游戲說D、教化說86.西方美學(xué)傳統(tǒng)中長期占主導(dǎo)地位的“模仿說”，其界定藝術(shù)的角度是（）A、藝術(shù)起源B、藝術(shù)本質(zhì)C、藝術(shù)功能D、藝術(shù)接受87.美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過了哪三個(gè)階段？88.在藝術(shù)孕育過程中，主體與對象世界的關(guān)系主要是（）A、反映B、模仿C、認(rèn)識D、感動89.美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（）A、自然科學(xué)B、社會科學(xué)C、人文學(xué)科D、實(shí)證科學(xué)90.把山水作為繪畫、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著（）A、藝術(shù)開始進(jìn)入自覺的時(shí)代B、審美活動開始走向獨(dú)立C、人對自然審美意識開始覺醒D、人對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立91.審美活動是人與世界構(gòu)成的（）A、信仰關(guān)系B、認(rèn)識關(guān)系C、審美關(guān)系D、本己性精神交流92.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？93.請論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？94.為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？95.羅蘭克茲對丑的研究的貢獻(xiàn)是（）A、提出丑的美學(xué)B、丑僅僅陪襯美C、藝術(shù)可以”理想化“丑D、顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感E、藝術(shù)可以美化丑96.自然的陶養(yǎng)是美育的（）A、最基本的道理B、基本途徑之一C、很次要的途徑D、一種間接的途徑97.“天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造（）A、審美快感B、意象C、形式D、物象98.審美形態(tài)的特征是什么？99.接受主體的主體性來源于（）A、藝術(shù)品的“物化狀態(tài)”B、接受者的“期待視野”C、創(chuàng)作者的“理想形象”D、主客體的“情景關(guān)系”100.藝術(shù)品具有“他律性”是由于受到了（）A、接受者的決定與制約B、歷史環(huán)境的決定與制約C、藝術(shù)傳統(tǒng)的決定與制約D、創(chuàng)作者的決定與制約E、價(jià)值規(guī)律的決定與制約第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：D2.參考答案： 關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動說。 ①游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動。貢獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。不足：忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。 ②動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。 ③巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。 ④勞動說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一學(xué)說在一定程度上揭示了勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動說不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。3.參考答案： 美育的內(nèi)涵歸納起來主要有以下三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。 （1）認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把關(guān)和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會尚處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。 （2）認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結(jié)為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學(xué)理上卻是不妥當(dāng)?shù)摹０衙烙唵蔚貏潥w情感領(lǐng)域，事實(shí)上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來，作為審美教育所追求的目標(biāo)對象，顯然是失之偏頗的。 （3）把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點(diǎn)一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。4.參考答案：D5.參考答案：C,D,E6.參考答案：D7.參考答案：C8.參考答案：B,C,E9.參考答案： （1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。 （2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。 （3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。 （4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。10.參考答案：C11.參考答案：C12.參考答案：D13.參考答案：D14.參考答案：D15.參考答案：A16.參考答案：C17.參考答案：A18.參考答案： ①它是情景交融、人與世界一體的人生形象； ②它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象； ③它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象； ④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。19.參考答案： 第一，他試圖從人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都是值得肯定的。 第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。席勒游戲說的不足：主要表現(xiàn)在它根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。20.參考答案：A21.參考答案：D22.參考答案：A,B23.參考答案：D24.參考答案：B25.參考答案： 1、此說是有一定道理的。 （1）美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。 （2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗(yàn)，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗(yàn)，這樣就有利于補(bǔ)救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來的局限性； （3）從欣賞角度來說，審美的快感是無處不在的，甚至欣賞悲劇時(shí)，人們也會一面流淚，一面獲得審美的滿足。 2、此說也有不少弊端。 （1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感； （2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來說明美感不等于快感。 （3）把美感看成是愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化的道路上去，把對美的追求當(dāng)成庸俗享樂的追求。我們說美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說明美。26.參考答案： 藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。 在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作既然是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，我們就應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能和技巧。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會淪為匠藝。比如有些廣告畫，就技能和技巧角度是符合“畫”的要求的，然而其中缺乏藝術(shù)不可少的靈動與生氣，所以算不上真正的藝術(shù)。27.參考答案：A,B,C28.參考答案： ①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價(jià)值；美育的過程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在讀此詩時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。 ②前移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生優(yōu)國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。 ③能動性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并在主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。29.參考答案：A30.參考答案：A,B,C,D31.參考答案：B32.參考答案：B33.參考答案：A34.參考答案：D35.參考答案：C36.參考答案： （1）美育與人格教育是兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。 （2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過于寬泛。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。37.參考答案： （1）認(rèn)為是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科。如柏拉圖《大希庇阿斯篇》。 （2）認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。來源于黑格爾。 （3）認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。它分為兩個(gè)層次： 1.認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對象。從客體轉(zhuǎn)向主體，而且是轉(zhuǎn)向主體的心理方面。這個(gè)傳統(tǒng)是十七、十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派開始。 2.比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動為美學(xué)研究對象。這種觀點(diǎn)也是偏向于主觀方面，關(guān)注的是“美感在心理上是怎么產(chǎn)生的”等，從心理學(xué)角度研究審美經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)就成了審美心理學(xué)。如德國的費(fèi)希納，《實(shí)驗(yàn)學(xué)美》和《美學(xué)入門》，認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于快與不快的學(xué)說”。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理的無意識層面，用來解釋文藝中的心理學(xué)問題。其學(xué)生榮格把無意識改為集體無意識，提出了原型理論。 （4）認(rèn)為美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。中國的蔣孔陽《美學(xué)新論》。蔣孔陽認(rèn)為，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系就是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本問題，但主要是通過藝術(shù)來進(jìn)行研究的.38.參考答案：A39.參考答案：A,B40.參考答案：B41.參考答案：D42.參考答案：C43.參考答案： （1）藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂、消遣、認(rèn)識、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。 （2）藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。通過對藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。44.參考答案：審美世界45.參考答案：C46.參考答案：A47.參考答案：C48.參考答案：A49.參考答案：A50.參考答案：D51.參考答案：B52.參考答案： 所謂審美意識：就是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。審美意識的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。審美意識的發(fā)生要以人類一般意識的發(fā)生作為必然前提。人類開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。原始意識的主要特征：首先，原始意識在具體中包含著抽象性；其次，原始意識在蒙昧性中滲透著真實(shí)性；最后，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當(dāng)這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。53.參考答案：C54.參考答案：D55.參考答案：C56.參考答案：C,D57.參考答案：C58.參考答案：B59.參考答案：A,B,C,D,E60.參考答案：D61.參考答案：B62.參考答案：C63.參考答案：B64.參考答案： 根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來同化對象，但無法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)。首先，審美主體通過同化使得自己能夠理解對象，也通過調(diào)節(jié)來修正心理圖式。自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機(jī)統(tǒng)一。不僅個(gè)體，而且人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展都是同化--調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。所以我們說，同化--調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來說，就是無目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標(biāo)的情況下，通過努力的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到審美目的；第二，反饋調(diào)節(jié)，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，主體無論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié)，而反饋調(diào)節(jié)在大多數(shù)情況下是在無意識中完成的。65.參考答案：D66.參考答案：A,C67.參考答案：C68.參考答案：A69.參考答案： 一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別 1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。 2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。藝術(shù)品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。 3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。 二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系 1、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。 2、藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。70.參考答案：D71.參考答案： ①喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的； ②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征； ③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。72.參考答案：B73.參考答案： 藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號形式。接受者在讀解形式符號的過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號的特殊性，它對其意義的表達(dá)只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個(gè)過程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。74.參考答案： 1、優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終和諧共存關(guān)系中的。 2、就整體而言，優(yōu)美對象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機(jī)的結(jié)合。內(nèi)容與形式的關(guān)系及其獨(dú)特的方式，是決定并顯現(xiàn)特定美的各種表現(xiàn)形態(tài)的重要因素。75.參考答案： 在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。76.參考答案：生存欲望；生殖欲望77.參考答案： 他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來，這對賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。78.參考答案： 第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。79.參考答案： （1）美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，研究方法也是多樣的、多元的。 （2）美學(xué)研究的核心方法應(yīng)是哲學(xué)方法。80.參考答案：D81.參考答案： 人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時(shí)候，它就會越來越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動機(jī)，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨(dú)立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。82.參考答案：B83.參考答案：A84.參考答案：C85.參考答案