中國文明史（上）學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

中國文明史（上）學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年春秋戰(zhàn)國其實是兩個完全不同的時代，其戰(zhàn)爭性質(zhì)也完全不同。（）

答案:對秦之所以能更堅定地奉行強(qiáng)權(quán)政治的邏輯，主要是因為（）。

答案:秦的封建化程度比較低;商鞅變法;建立了非常絕對的王權(quán)制體制戰(zhàn)國時代強(qiáng)權(quán)的對內(nèi)統(tǒng)治體現(xiàn)在（）。

答案:導(dǎo)之以政，齊之以刑戰(zhàn)國是一個強(qiáng)權(quán)政治的時代，國王需要軍隊來治理國家。（）

答案:錯關(guān)于常備軍出現(xiàn)的原因，下面說法不正確的是（）。

答案:三代以來都有擁有軍隊的傳統(tǒng)王權(quán)制下的軍隊?wèi)?zhàn)士主要由（）構(gòu)成。

答案:農(nóng)民郡縣制確立了中國新一統(tǒng)的格局，結(jié)束了中國自形成以來的分裂局面。（）

答案:錯廣義的郡縣制指的是（）。

答案:一種政體完整的郡縣制形成于（）。

答案:秦朝中國從戰(zhàn)國時代就進(jìn)入了官僚制的時代。（）

答案:對王權(quán)制下的官僚與封建制下的君子之間最大的區(qū)別是（）。

答案:國王可以直接任免官僚，周王不能直接任免君子戰(zhàn)國初期的刑治不僅體現(xiàn)了對制度的重視，也體現(xiàn)了對道德提升的重視。（）

答案:錯下面關(guān)于刑治和禮治的說法不正確的是（）。

答案:禮治和刑治是互相獨立的，不同時期只使用其中一種（）制作了第一部系統(tǒng)的刑法典《法經(jīng)》。

答案:李悝戰(zhàn)國時代變法主要解決的是國家如何治理的問題。（）

答案:對最早進(jìn)行變法的國家依據(jù)（）思想建立了新制度，取得了一定的成功。（）

答案:儒家早在戰(zhàn)國時期國家就在追求富強(qiáng)，這說明歷史的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的，很多觀念也是周期性出現(xiàn)的。（）

答案:對物質(zhì)主義必然會導(dǎo)致（）。

答案:個人主義戰(zhàn)國時代世俗主義觀念的流行主要是由于（）。

答案:敬天之心衰減四民社會下，士農(nóng)工商代表了四種職業(yè)，而且不同職業(yè)的人員可以互相流動。（）

答案:對王權(quán)制的最為顯著的標(biāo)志是（）。

答案:國民平等王權(quán)制的政體由兩個重要要素構(gòu)成，分別是（）。

答案:國王、國民大夫能成為諸侯國的統(tǒng)治者一般有兩種途徑：互相兼并以及侵占諸侯的資源。（）

答案:對戰(zhàn)國時代諸侯國內(nèi)王的上位歷程是（）。

答案:先稱諸侯再稱王關(guān)于戰(zhàn)國時代的王與三代的王，下面說法正確的是（）

答案:戰(zhàn)國時代的王是主權(quán)者，三代的王不是孔子生活的時代，士的權(quán)威最大。（）

答案:錯封建制具有自我解體的傾向，體現(xiàn)在（）

答案:封建制的結(jié)構(gòu)是分散的;封建制是多中心的結(jié)構(gòu);封建制的權(quán)威來自下面封建制度下最穩(wěn)固的政治共同體是（）領(lǐng)導(dǎo)的。

答案:大夫儒家是戰(zhàn)國時代最為悲催的一家，在任何地方都得不得尊重。（）

答案:錯戰(zhàn)國時代最走紅的幾家思想在歷史上持續(xù)的時間反而更短，根本原因是（）。

答案:重術(shù)失道戰(zhàn)國時代最受列國歡迎的三家不包括（）。

答案:墨家陰陽家在諸子百家思想中占據(jù)了重要地位，主要體現(xiàn)在他引導(dǎo)整個諸子百家實現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)型，宣告了諸子百家爭鳴的時代即將結(jié)束。（）

答案:對鄒衍的敬天理論的主要內(nèi)容是（）。

答案:時間無限;空間無限;天的呈現(xiàn)就是陰陽陰陽家與儒家的關(guān)系是（）。

答案:陰陽家基本上認(rèn)同儒家思想曾子是孔子的孫子，著有《中庸》，是重仁派的代表人物。（）

答案:錯荀子之所以更重視制度主要是因為（）。

答案:他所在的國家重視法度對待諸子百家思想要秉持反思的態(tài)度，因為在今天看來，這些思想都在推動中國人的精神向下墮落。（）

答案:錯兵家出現(xiàn)以后，軍事行動的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，可以概括為（）。

答案:兵以詐立《周易》中討論軍隊問題的是（）。

答案:師卦莊子關(guān)注自我、生命、精神超越，也是一種生存之道。（）

答案:對老子思考的建立秩序的方法是（）。

答案:反其道而行之老子在治國問題上的基本主張是（）。

答案:民自化、民自正墨家反映的是底層民眾重物質(zhì)的傾向，因此反對所有禮樂。（）

答案:錯下面關(guān)于墨家的說法不正確的是（）。

答案:認(rèn)為不應(yīng)該有仁愛墨家主張兼愛，下面對兼愛的說法不正確的是（）。

答案:短暫地成為中國人的實踐諸子百家都出現(xiàn)在秦以外的國家，說明了國家制度對學(xué)術(shù)思想的影響。（）

答案:對諸子百家興起需要的最好的制度環(huán)境是（）。

答案:多種思想可以自由競爭齊國設(shè)立稷下學(xué)宮的目的是（）。

答案:為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更好的條件諸子百家思考的共同問題就是如何重建秩序。（）

答案:對諸子百家圍繞以下哪些問題進(jìn)行了思考，從而形成了各自的理論體系？（）

答案:是否信天;人性是善還是惡;是法古還是從今;主張用刑還是用禮中國的思想家具有（）的品質(zhì)。

答案:實踐與思想互動諸子百家接受的都是六經(jīng)的教育，由此構(gòu)成了他們思想的起點。（）

答案:對儒家與諸子百家的關(guān)系，下面理解正確的一項是（）。

答案:儒家高于諸子百家經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系是（）。

答案:子學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)下面關(guān)于諸子百家與孔子，說法正確的是（）。

答案:孔子在先，諸子百家在后要成為諸子，最需要具備的是（）。

答案:學(xué)術(shù)的創(chuàng)造和傳承近代中國歷史上出現(xiàn)了幾次批孔運動，對中國文化造成了嚴(yán)重破壞。（）

答案:對下面關(guān)于文明的說法，不正確的是（）。

答案:文明是自發(fā)的下面對孔子的評價正確的一項是（）。

答案:孔子提倡以文化人《論語》之所以適用于所有人，是因為它沒有要讓大家信某個神，而是如何不斷提升自己作為人的修養(yǎng)。（）

答案:對孔子晚年發(fā)現(xiàn)自己在有生之年無法重建秩序，轉(zhuǎn)而為萬世立法，其工作內(nèi)容主要是（）。

答案:提出儒家義理;作《易傳》《春秋》;養(yǎng)成弟子進(jìn)行傳道（）是反映孔子思想最重要的一本書。

答案:《論語》孔子積極踐行修身齊家治國平天下，在列國中非常順利地推行了自己的政治主張。（）

答案:錯中國士君子與西方哲學(xué)家相比，下面說法不正確的是（）。

答案:西方哲學(xué)家不僅要追求真理，更要實踐真理關(guān)于孔子對于權(quán)力的看法，下面理解不正確的是（）。

答案:道要從于權(quán)孔子之學(xué)是合群而學(xué)，因為要成為一個合格的領(lǐng)導(dǎo)者必須要合群。（）

答案:對孔子刪述六經(jīng)、興辦教育、創(chuàng)立儒學(xué)，主要目的是為了（）。

答案:養(yǎng)成士君子孔子之后，中國進(jìn)入了一個四民社會，即有四個職業(yè)群體，其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是（）。

答案:士孔子復(fù)禮不是要全盤復(fù)古，而是從圣王實踐過的禮制中進(jìn)行權(quán)衡取舍。（）

答案:對孔子儒學(xué)思想的主干是禮和（）。

答案:仁下面對“仁者，人也”的理解不正確的是（）。

答案:把其他人當(dāng)成與自己有所區(qū)別的人對待孔子興辦的教育打破了階層的固化，一直到今天教育仍具有這個功能。（）

答案:錯關(guān)于孔子創(chuàng)辦的教育，下面說法不正確的是（）。

答案:面向君子孔子的教化機(jī)制是通過文教養(yǎng)成君子，這說明其教育具有（）。

答案:開明性六經(jīng)中只有《春秋》是孔子自己創(chuàng)作的，其它都是由孔子刪訂而成。（）

答案:錯孔子早期直到中年用來教育弟子的經(jīng)書不包括（）。

答案:《春秋》（）是六經(jīng)之首。

答案:《詩》孔子被后人尊稱為圣人，在他所處的時代還沒有這個說法。

答案:錯孔子之所以能成為圣人，最重要的原因是（）。

答案:好學(xué)由于出身的原因，孔子在完整把握周的禮樂上具有先天的優(yōu)勢。（）

答案:對下面能夠保存殷商文明的國家是（）。

答案:宋國禮樂崩壞的最直接的表現(xiàn)就是濫用刑罰。（）

答案:錯孔子生活在禮樂崩壞的時代，禮樂崩壞的具體表現(xiàn)不包括（）。

答案:周平王東遷孔子所思所想、所言所行都是圍繞著（）進(jìn)行的。

答案:重建禮樂秩序要解決中國社會的問題，需要引入經(jīng)典教育，讓每個人都成為君子。（）

答案:錯君子的內(nèi)在品質(zhì)表現(xiàn)在（）。

答案:道德的自覺程度高;能夠自我約束自己;能夠不斷提升自己當(dāng)代中國社會最大的問題，從根本上說是因為（）。

答案:君子匱乏現(xiàn)代社會中要成為一個君子，首先需要管理好自己的儀表。（）

答案:對君子靠（）來發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。

答案:卓越的品質(zhì)要成為一個別人尊敬的社會領(lǐng)導(dǎo)者，君子需要具備的綜合素質(zhì)不包括（）。

答案:對資源的控制中國早期的禮樂文明塑造了君子，君子也推動文明達(dá)到比較完美的狀態(tài)。（）

答案:對君子最初的含義是指（）。

答案:社會領(lǐng)導(dǎo)者社會形成的關(guān)鍵是（）。

答案:君子樂在誕生之初就只有雅樂，用以陶冶人的性情，俗樂是后來逐漸產(chǎn)生的。（）

答案:錯中國古代最早的教育形態(tài)是（）。

答案:樂教古代社會樂發(fā)揮的功能不包括（）。

答案:體現(xiàn)人人有別現(xiàn)代社會是一個無禮的社會，導(dǎo)致人與人之間的交往不夠和諧。（）

答案:對儀禮是規(guī)范公私生活儀節(jié)的規(guī)則，下面表達(dá)儀禮的方式與其它三項不一樣的是（）。

答案:臣用尊敬的眼神面對君下面關(guān)于三代的禮儀文明與現(xiàn)代文明的比較說法錯誤的是（）。

答案:現(xiàn)代文明要通過具體的儀節(jié)表示權(quán)利義務(wù)中國三代中禮是社會關(guān)系塑造的主要機(jī)制，禮制社會下人人平等。（）

答案:錯中國三代中禮治塑造的社會秩序就是憲政的社會秩序。（）

答案:對中國三代的禮治與英格蘭普通法都是（）。

答案:習(xí)慣法“刑不上大夫”的意思是（）。

答案:不按照懲罰平民的方式來懲罰違禮的大夫我國經(jīng)典文獻(xiàn)中較少提到法律而多提到刑，說明我國古代對禮的執(zhí)行力度較低。（）

答案:錯禮在早期主要的執(zhí)行方式是（）。

答案:自我執(zhí)行國家的誕生伴隨著公共權(quán)威的形成，國家采用的公共強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)制就是（）。

答案:刑禮的形成過程中有一個習(xí)慣法的思維方式，就是系統(tǒng)的法典公布構(gòu)成法律。（）

答案:錯禮的規(guī)則體系中，最重要的一部分是經(jīng)禮，經(jīng)禮主要用來規(guī)范（）。

答案:君臣關(guān)系經(jīng)禮主要是在（）中形成的。

答案:策命書人對外在的物存在欲望，會造成非常嚴(yán)重的后果。（）

答案:錯禮樂能約束人的欲望，卻不能約束情感。

答案:錯《周易》的節(jié)卦討論的主要內(nèi)容是（）。

答案:節(jié)制欲望下面對禮的功能說法不正確的一項是（）。

答案:與現(xiàn)在的法律倫理作用不同我們每一個人都受禮的調(diào)節(jié)和規(guī)范，沒有任何例外。（）

答案:對下面關(guān)于禮的說法不正確的是（）。

答案:是內(nèi)化于心的道德下面關(guān)于禮與法律的區(qū)別，不正確的是（）。

答案:都規(guī)范了人的一切行為中國沒有奴隸社會，中國人向來都是自由人，這是中國文明高于其它文明的地方。（）

答案:對儒家在中國歷史上發(fā)揮的作用不包括（）。

答案:批判封建制度秦的政治傳統(tǒng)是在（）思想上建立起來的。

答案:法家“君使臣以禮”是“臣事君以忠”的前提，這就對君提出了更高的要求。（）

答案:對“君使臣以禮”的“禮”指的是（）。

答案:規(guī)則社會組織中的成員若要各得其所，不能做的是（）。

答案:居下位者多享權(quán)利如果君對臣損害很大，臣選擇報復(fù)，這在封建社會是可以接受的。（）

答案:對封建社會是一個宗法社會，君臣之間的關(guān)系類似親屬關(guān)系，周王是長輩，諸侯是晚輩。（）

答案:錯封建社會下君臣關(guān)系可以用下面哪個詞概括？（）

答案:溫情封建社會的君臣主要通過（）來處理公共事務(wù)。

答案:朝會協(xié)商君臣的結(jié)合需要雙方履行各自的權(quán)利和義務(wù)。（）

答案:對臣對君最重要的義務(wù)是（）。

答案:提供人力封建制下，建立君臣關(guān)系的目的是（）。

答案:保護(hù)自己處在封建共同體下的平民是有機(jī)會成為臣的。（）

答案:對封建時代的“君”可以解釋為（）。

答案:各個組織的領(lǐng)導(dǎo)者君臣關(guān)系通過（）來確立。

答案:策名委質(zhì)多中心治理模式下，周王不可隨意任免諸侯，但對大夫可以。（）

答案:錯封建制的治理模式可以歸納為多中心治理，下面處于治理中心的是（）。

答案:天子;諸侯;大夫多中心的世界觀對中國處理與周邊國家關(guān)系的影響不包括（）。

答案:借助武力來發(fā)揮影響孟子構(gòu)建的五等爵制下，天子與公位列第一等爵。（）

答案:錯下面諸侯國國君被封為公爵的是（）。

答案:宋“封”是指（）。

答案:劃分治理范圍中國對封建制的主流認(rèn)知觀點是受西方歷史理論的影響。（）

答案:對下面關(guān)于封建制的說法不正確的是（）。

答案:與郡縣制的社會治理模式相同中國從（）就進(jìn)入了封建制的完備狀態(tài)。

答案:周中國人熱愛和平的背后是對文明的追求。（）

答案:對中國在處理與周邊族群的沖突時采取的原則是（）。

答案:修文德以來之“應(yīng)乎人而順乎天”為百姓推翻所有君主提供了合法依據(jù)。（）

答案:錯根據(jù)天道治理學(xué)說，要保證權(quán)力規(guī)則不被濫用，需要在（）時排除人的主觀意志。

答案:立法“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土”確定了（）的政治原則。

答案:民為邦本（）確保了法律的正當(dāng)性。

答案:法律的淵源在于天在德位相應(yīng)的理念下，有位的人必定有德，有德的人未必有位。（）

答案:錯治理共同體所需要的德指的是品德高尚。（）

答案:錯德位相應(yīng)說中，至少具有（）種德行才能治理諸侯國。

答案:六中國最早的教育是法律的教育。（）

答案:錯（）確立了君子共治的政治傳統(tǒng)。

答案:舜下面最適合超大規(guī)模政治共同體治理模式的是（）。

答案:共和禪讓就是前一位領(lǐng)導(dǎo)者自己選擇并把權(quán)力移交給下一任領(lǐng)導(dǎo)者。（）

答案:錯良好的家庭秩序是建立良好的國家秩序的基礎(chǔ)。（）

答案:對四岳推薦了（）作為堯的繼任者。

答案:舜天下是普遍的天下，處在這個共同體下的文化也是同質(zhì)的。（）

答案:錯天的根本品性是（）。

答案:無所不包中國在形成之初，其地理范圍依靠（）來確定。

答案:天文官“四時行焉，百物生焉”說明天就是生生不已的萬物之大全。

答案:對其它文明信仰的上帝與中國文明信仰的天最大的不同是（）。

答案:上帝能言，天不言中國依靠（）來維護(hù)社會良好的秩序。

答案:人文西方是法治社會，最根本的法是（）頒布的法律。

答案:上帝堯之前的很多族群都信奉神靈，與堯確立的敬天是一致的。（）

答案:錯下面哪句話確立了中國人的最高信仰？（）

答案:欽若昊天（）是中國最隆重最崇高的祭祀活動。

答案:祭天《堯典》記載的人類聯(lián)合的三個基本原則中，具有普遍適用性的是（）。

答案:協(xié)和“宗族”概念的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類聯(lián)合的哪個基本原則？

答案:親中國的統(tǒng)治者往往不夠重視制度法律的建設(shè)。（）

答案:錯政治的主體是人，我們思考政治問題必須以人為中心。（）

答案:對（）搭建了中國政治最基本的骨架。

答案:堯（）是一切德行之本。

答案:敬中國從一開始就是一個一體而多元的共同體，并有一種內(nèi)生的力量。

答案:對中國文明誕生之初具備的特點不包括（）。

答案:大統(tǒng)一古希臘文明以城邦為單位，其特點是（）。

答案:從來沒有構(gòu)成一個統(tǒng)一穩(wěn)定的政治共同體中國在誕生之初，其中心就經(jīng)歷了從南到北的轉(zhuǎn)移。（）

答案:錯與西方考古學(xué)相比，中國考古學(xué)具有的獨一無二的優(yōu)勢是（）。