2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3第11單元古代中國的思想科技和文藝第35講明清之際活躍的儒家思想課時(shí)跟蹤含解析新人教版

PAGE第35講明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1．明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評價(jià)正確的是()A．反映了新興資產(chǎn)階級的要求B．傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入到反思和批判階段C．突破了封建專制主義思想體系D．促進(jìn)面對世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成解析：選B明清之際的儒家思想主要是對傳統(tǒng)儒家思想的批判和繼承，表明這一時(shí)期的儒家思想進(jìn)入到更加理性的反思階段，故B項(xiàng)正確；明清之際我國并未出現(xiàn)真正意義上的資產(chǎn)階級，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的儒家思想并沒有突破傳統(tǒng)思想的桎梏，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際，由于統(tǒng)治階級對思想的壓制，并未形成面對世界的風(fēng)氣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆安徽宣城二模)李贄在著作中把一向被斥為“聚斂之臣”的桑弘羊列為富國名臣。在敘述桑弘羊的主要理財(cái)措施鹽鐵、均輸(調(diào)劑運(yùn)輸)、平準(zhǔn)(平抑物價(jià))、酒榷之后，對從前史家作出的“民不益賦(增加賦稅)而天下用饒”的評價(jià)，李贄一再贊美道：“真，真！”材料反映了()A．桑氏理財(cái)措施促進(jìn)市場競爭B．漢朝重農(nóng)抑商政策的松弛C．明朝工商皆本觀念起先出現(xiàn)D．李贄重民安民的民本思想解析：選D桑弘羊的理財(cái)措施是促進(jìn)商業(yè)流通，而不是促進(jìn)市場競爭，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢朝時(shí)重農(nóng)抑商政策并沒有松弛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；工商皆本是明末清初黃宗羲提出的，C項(xiàng)與材料不符，故錯(cuò)誤；材料“民不益賦(增加賦稅)而天下用饒”反映了李贄對桑弘羊沒有加重對民眾剝削以及重視工商業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)措施的確定，這體現(xiàn)出李贄重民安民的民本思想，故D項(xiàng)正確。3．(2025屆北京門頭溝一模)1600年，捍衛(wèi)和發(fā)展了太陽中心說的意大利聞名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死；1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡，他們的思想都被稱為“異端”。與這些所謂“異端”相對立的思想分別是()A．天主教思想和儒家正統(tǒng)思想B．加爾文教思想和宋明理學(xué)C．哥白尼學(xué)說和儒家正統(tǒng)思想D．啟蒙思想和經(jīng)世致用思想解析：選A布魯諾反對天主教會(huì)，李贄批判理學(xué)的“存天理，滅人欲”，均為當(dāng)時(shí)所不容，故A項(xiàng)正確；加爾文教是宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的反對教皇、教會(huì)確定權(quán)威的新教，與布魯諾不是對立的，李贄不是完全否定理學(xué)思想，是對理學(xué)中對人性的壓制和確定權(quán)威的否定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；哥白尼提出了太陽中心說，不是與材料中“異端”相對立的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想和形成于材料中“異端”思想之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()A．主見實(shí)行君主立憲制B．接受西方主權(quán)在民思想C．主見復(fù)原宰相制度D．未跳出明君賢吏的窠巢解析：選D君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方主權(quán)在民思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張對君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出復(fù)原宰相制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲反對君主專制但并不反對君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并有賢吏協(xié)助，故D項(xiàng)正確。5．(2025屆四川內(nèi)江一模)黃宗羲認(rèn)為要使民富必需“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮”；所謂“抑末”，即“凡為佛、為巫、為優(yōu)倡、為奇技淫巧等不切于民用而貨者”，應(yīng)“一概痛絕之”。這說明他主見()A．格物致知，提倡經(jīng)世致用B．工商皆本，反對重農(nóng)抑商C．限制君權(quán)，提倡君臣同等D．儒禮民本，反對鬼神享樂解析：選D格物致知指通過對外界事物深化細(xì)致的探究，達(dá)到相識(shí)事物的本質(zhì)的目的，經(jīng)世致用是指學(xué)問必需有益于國事，A項(xiàng)與材料信息不符，故錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張限制君權(quán)，提倡君民同等，但與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“使小民吉兇，一循于禮”即治理國家的根本在于使小民的行為遵循禮的約束，而禮代表儒家的道德規(guī)范。佛、巫代表鬼神，優(yōu)倡代表享樂。“凡為佛、為巫……不切于民用而貨者”為末，應(yīng)“一概痛絕之”意即反對鬼神享樂，故D項(xiàng)正確。6．(2025屆河北保定摸底)顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責(zé)君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D．分析了當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因解析：選A依據(jù)材料“為民而立”“他還反對君主有‘絕世之貴’，取‘無事之食’”可知，顧炎武反對君主專制與君主的厚取于民，強(qiáng)調(diào)民本，故A項(xiàng)正確；材料論述的是君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)的是人民的重要性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；眾治指的是君臣共治，與材料主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，故錯(cuò)誤。7．(2025屆四川綿陽一模)清初顧炎武名號并不高，《四庫全書總目》僅記其“博極群書，精于考證”。但到道光二十三年(1843年)社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時(shí)會(huì)祭。顧炎武被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)?)A．清政府官修史書的高度評價(jià)B．其思想主見符合士大夫群體的文化品位C．當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和時(shí)代的須要D．其學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林解析：選C依據(jù)材料“道光二十三年(1843年)”并結(jié)合所學(xué)可分析出，鴉片斗爭后中國社會(huì)發(fā)生了巨變，顧炎武經(jīng)世致用的思想符合當(dāng)時(shí)時(shí)代和學(xué)術(shù)的須要，因此晚清顧炎武地位提升，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。8．(2025屆浙江“五校聯(lián)考”第一次考試)梁啟超在《明清之交中國思想界及其代表人物》一文中評論某位思想家：(他)所注意的問題是：“我們?yōu)槭裁茨苤杏钪妫俊薄皩W(xué)問的來源在哪里？”“學(xué)問怎么樣才算正確？”他以為這些問題不解決，別的話都是空的。這位思想家是()A．王守仁 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之解析：選D由材料“我們?yōu)槭裁茨苤杏钪妗薄皩W(xué)問的來源在哪里”可知，探求的是世界的本源問題，這是王夫之唯物主義思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)正確。9．王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他()A．要求明確工商業(yè)合法地位B．反對宋明理學(xué)“禁欲”思想C．具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向D．全面闡述了主客觀辯證關(guān)系解析：選B材料說的是“理”與“欲”，沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干信息可知，王夫之反對宋明理學(xué)的“禁欲”思想，故B項(xiàng)正確；王夫之有民主啟蒙思想，但材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2025屆山東青島二模)朱舜水是浙江余姚“四先賢”之一，他曾說：“為學(xué)之道，在于近里著己，有益天下國家，不在乎純弄虛脾，捕風(fēng)捉影?！边@一觀點(diǎn)與下列哪種主見最為接近()A．《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。故屈民而伸君，屈君而伸天B．一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理C．君子為學(xué)，以明道也，以救世也。雕蟲篆刻，又何益哉D．穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣解析：選C依據(jù)材料可知，朱舜水強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用思想。結(jié)合所學(xué)分析選項(xiàng)可知，A項(xiàng)屬于董仲舒的新儒學(xué)，錯(cuò)誤；B項(xiàng)屬于朱熹的格物致知思想，錯(cuò)誤；C項(xiàng)屬于經(jīng)世致用思想，正確；D項(xiàng)屬于李贄的“異端”思想，錯(cuò)誤。11．(2025屆安徽皖北協(xié)作區(qū)聯(lián)考)劉師培對清代學(xué)術(shù)曾指出：“蓋漢學(xué)之詞舉世視為無用，舍閉關(guān)卻掃外，其學(xué)僅足以授徒。若?？苯鹗?，足以備公卿之役，而不足以博公卿之歡?！玫弁踔穑叵葌瓮兴螌W(xué)以自固。故治宋學(xué)者，上之可以備公輔，下之可以得崇銜?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)()A．清代學(xué)術(shù)氛圍相對自由B．明清封建制度日益沒落C．經(jīng)世致用思想成為主流D．宋明理學(xué)在清朝仍占主流地位解析：選D材料“欲得帝王之尊，必先偽托宋學(xué)以自固。故治宋學(xué)者，上之可以備公輔，下之可以得崇銜”反映了宋明理學(xué)在清朝仍占主流地位，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)均與材料信息不符，解除。12．明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這事實(shí)上是()A．人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制B．民眾追求民主政治的體現(xiàn)C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D．市民文化發(fā)展的必定結(jié)果解析：選A依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級秩序的抵制和沖擊，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。二、非選擇題13．(2025屆廣東百校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。就古代思想家對近代思想界的干脆影響而言，首推王夫之(王船山)是不過分的。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對王(陽明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測法一術(shù)，其他則皆剽襲中國之緒余。”——摘編自周輝湘《船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變》材料二辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復(fù)原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書》等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復(fù)舊物”便快速成為國人的共識(shí)。——據(jù)王澤應(yīng)《沖破鴻蒙別有天——夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括王夫之思想的特征，并說明其產(chǎn)生的歷史背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評述革命派對王夫之思想的宣揚(yáng)。解析：第(1)問，第一小問“特征”，依據(jù)材料一“開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”歸納出經(jīng)世致用思想；依據(jù)材料一“對清朝入主中原的憤激之情”歸納出大漢族主義思想。其次小問“歷史背景”，依據(jù)所學(xué)，圍繞明清時(shí)期社會(huì)特征從社會(huì)危機(jī)、思想以及清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策等角度回答。第(2)問，結(jié)合材料和所學(xué)從主動(dòng)和消極兩方面進(jìn)行分析。依據(jù)材料二“并將其視為‘復(fù)原中華’的思想先驅(qū)”“排滿革命”“光復(fù)舊物”的信息并結(jié)合所學(xué)，從動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級民族革命和民主革命以及體現(xiàn)資產(chǎn)階級革命派狹隘的民族主義觀等角度思索回答。答案：(1)特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義思想。歷史背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(2)評述：用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級民族革命和民主革命；體現(xiàn)資產(chǎn)階級革命派狹隘的民族主義觀。14．閱讀材料，完成下列要求。材料中國明末清初的思想啟蒙(16～17世紀(jì))歐洲文藝復(fù)興(14～17世紀(jì))明清啟蒙運(yùn)動(dòng)是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下綻開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！痹缙趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)如同在理學(xué)的磐石下畸形生長的一株弱草，發(fā)生的范圍主要局限在少數(shù)進(jìn)步思想家中，其影響也未超出少數(shù)醒悟的地主階級學(xué)問分子及江南一帶的士子階層文藝復(fù)興是通過對希臘羅馬絢麗的古典文化的重新高揚(yáng)而進(jìn)行的一場以人文主義精神反對封建主義精神的斗爭。正如伏爾泰所指出：文藝復(fù)興的重大意義不在于簡潔復(fù)古，而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個(gè)新的階段，標(biāo)記著人類文明發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同》上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)解析：本題考查中國明清時(shí)期的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的比較。首先要分析材料敘述的內(nèi)容，然后中外進(jìn)行分析對比，確定合適的角度進(jìn)行論述。其次在論述過程中要結(jié)合論述的角度進(jìn)行說明，如本題可選擇兩者的思想的來源，分析其對傳統(tǒng)文化的看法，進(jìn)行說明并分析緣由。也可從二者所處的地位及影響進(jìn)行分析。答案：示例一論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都以“復(fù)興”古代思想的形式來反對封建主義。闡述：在明末清初尖銳的民族沖突與階級沖突刺激下，啟蒙學(xué)者以志向化的“三代之制”去襯托“今世之弊”，用傳聞中的氏族民主制去批判封建君主專制，以“百家爭鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀(jì)，歐洲資本主義處于萌芽階段，新興資產(chǎn)階級通過對希臘古典文化的重新高揚(yáng)，用人文主義精神反對封建主義精神，進(jìn)步的思想界還未形成全新的思想體系。總之，當(dāng)資本主義尚處于萌芽階段，往往借助古典文化對抗強(qiáng)大的封建主義。示例二論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)和影響上大