中國少數(shù)民族的性事表演與人口的保護(hù)

中國少數(shù)民族的性事表演與人口的保護(hù)

中國各地的行動(dòng)者仍在繼續(xù)活動(dòng)，受到民族心理的控制，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、習(xí)俗、宗教、地理等因素的影響下，儀仗隊(duì)和內(nèi)容之間存在很大差異，但也有一些。這些神需要?jiǎng)?chuàng)造更多的繁殖技能來豐富他們的家庭、家庭甚至整個(gè)民族的繁榮。在佛、道等宗教文化發(fā)達(dá)的地區(qū),人們求子的祭祀對(duì)象更多的是佛、道等宗教的神靈,而佛、道等宗教文化欠發(fā)達(dá)的邊陲與偏僻的山區(qū),尤其是我國西南部的少數(shù)民族居住地,人們?nèi)杂眯袃姆绞?向原始宗教中的神祇祈求幫助,因此,在這些地方的儺壇上,生殖方面的表演內(nèi)容更加豐富,也更為明顯。有的地方的民眾甚至認(rèn)為,儺公、儺母就是生殖之神,他們專管人間的男歡女愛,巫儺活動(dòng)最有效果的莫過于讓人們添丁加口。出于這樣的認(rèn)識(shí),幾乎沒有一次行儺活動(dòng)不涉及生育的內(nèi)容。然而,許多從事儺文化研究的學(xué)者,受傳統(tǒng)觀念的束縛,不愿意也不敢正視這一客觀存在的事象,即使有所涉及,也是浮光掠影,而不能進(jìn)行深入的討論。一、女陰的裝飾和崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代,人口的生產(chǎn)率極其低下,物質(zhì)的匱乏、混亂的性交、衛(wèi)生條件的惡劣,使得女子不易懷孕、孕后極易流產(chǎn)或生育時(shí)母嬰雙雙死亡,即使嬰兒順利地來到世間,也多會(huì)在三、四歲之前夭折。且不說在原始社會(huì),就是到了生產(chǎn)力較高的封建社會(huì),人口的增長也是極為困難的,據(jù)統(tǒng)計(jì),漢平帝元始二年的人口數(shù)為59594978,經(jīng)過了1624年,即明熹宗天啟六年,我國的人口不但沒有增加,反而減少了7939519人,只有51655459人。嬰兒大量的夭折狀況直到上個(gè)世紀(jì)八十年代之后才有根本的改變,在這之前,一個(gè)母親所生的孩子只能存活一半,由此可以推測,在原始社會(huì),人類的生殖與生存是多么的艱難。然而,圍獵、運(yùn)用石器的繁重勞動(dòng),部落之間的戰(zhàn)爭以及與自然災(zāi)害的抗?fàn)?卻需要大量的人口,人口的繁衍意味著部落的生存與發(fā)展,反之,就會(huì)衰弱甚至消亡。這種對(duì)未來命運(yùn)的憂慮導(dǎo)致了母氏系族社會(huì)的人們對(duì)女性由衷的崇拜。因?yàn)樗麄冎庇^地認(rèn)識(shí)到,人人都是女性所生,都是在母腹中孕育,最后是通過女性的陰道來到世間。這種崇拜的具體表現(xiàn)就是把女性生殖器神圣化,將它作為敬拜的對(duì)象。留存至今的原始社會(huì)的藝術(shù)與一些地方至今對(duì)女陰與乳房仍很崇拜的態(tài)度可以有力地證實(shí)這一點(diǎn)。在距今五千多年的遼寧牛河梁遺址中,出土了許多女子陶塑,這些女子都是裸體,無一不突出了碩大的乳房與凸出的已孕之腹。在云南元江的它克山崖畫上,畫有許多女人像,而女陰都作了夸張,有的女陰部分幾乎占了身體的一半。1974年,從青海柳灣新石器時(shí)代的遺址中出土的一件人像彩陶壺,上面繪塑了一個(gè)女人像,其像裸露全身,乳房肥碩,繪塑人還特意將乳頭繪成黑色,并用夸張的手法捏塑女陰。在福建漳州以南100多公里的東山島的海岸邊,有一座不知始于何年的女陰石刻,其陰阜、陰毛、陰唇、陰道皆具。多少年來,遠(yuǎn)近的人們常往祭祀,以求生子。云南白族婦女以劍川石寶山石窟中相似女陰的石頭為崇拜的對(duì)象,她們稱之為“阿盎白”。石頭呈三角狀,中間有一條縫。每年廟會(huì)日,白族婦女來此對(duì)“阿盎白”燒香跪拜,并用涂抹了香油的手輕輕地?fù)崦?以期生育并多子多孫。在遺存至今的原始社會(huì)的器物中,許多是魚、蛙造型或繪有魚、蛙圖像,這也是對(duì)女性生殖崇拜的表現(xiàn),魚、蛙形似于女陰與孕婦之腹,魚、蛙又多產(chǎn),故比之于女性,希望女子也像魚、蛙一樣,具有強(qiáng)大的生育能力。我國神話中造人的始祖叫女媧,“媧”、“蛙”同音,與以“蛙”代指女性有直接的關(guān)系。隨著人們認(rèn)識(shí)事象能力的提高,先民們發(fā)現(xiàn),生育決非是女性一方的事情,沒有和男人交媾過的女人絕不可能懷孕生育。他們又從植物的培育實(shí)踐中獲得這樣的認(rèn)識(shí):女人像土地,男人是種子,沒有男人的播種,土地決不會(huì)有收獲。于是,由對(duì)女性生殖器的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)δ懈某绨?。?dāng)人類進(jìn)入父系社會(huì),男性取得了支配權(quán)以后,這種認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化,這從先古留存至今的大量的男根崇拜的物象可以看出來。在我國的考古發(fā)掘中,出土了許多男根模擬物,陶制的稱之為“陶祖”,石制的稱為“石祖”,木制的稱為“木祖”,還有“玉祖”和“銅祖”,這些物件遍及我國各地,它們大都產(chǎn)于新石器時(shí)代。例如1988年在陜西寶雞西郊福堡仰韶文化遺址中,出土了“石祖”和“陶祖”各一件,“石祖”有十三厘米長,為青石磨削而成?！疤兆妗遍L約五厘米,前段有孔,狀如尿道口,系捏塑而成,根部和兩個(gè)睪丸黏接在紅色陶缽的內(nèi)側(cè)?！白妗钡墓抛譃椤扒摇?“且”即是男根的象形字?！白妗钡淖筮呏笆尽弊?郭沫若先生在《釋祖妣》中認(rèn)為:“卜辭”‘示’字多作T形,上不必從二,下不必垂三……。由此字形而言,T為⊥之倒懸,共毛形也……。知此則可知卜辭于天神地祇人鬼何以皆稱‘示’,蓋‘示’之初,意本即生殖之偶像也?！?郭沫若,1982)亦與生育有關(guān)。這種對(duì)男根崇拜的心理至今仍有表現(xiàn)。在今日廣西壯族的村寨中,村子中間都設(shè)有社壇,祭祀的對(duì)象是一根象征男根的直立的石柱,寨民尊稱其為“社公”。每年農(nóng)歷二月初二社日這一天,全寨男女老少都來供奉“社公”,祈求人丁興旺。1居住在喜馬拉雅山脈南坡門隅地區(qū)的西藏門巴族,將男根奉為“屋脊神”。在新房修建竣工后,要舉行安裝和祭祀屋脊神“旺秋欽布”的儀式。由房子的女主人穿上節(jié)日的盛裝,以腰帶拴背著事先雕刻的木質(zhì)男根,其長約半米左右,半徑為10到15厘米,在其根部掛著裝有當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的青稞、小麥、蕎子、雞爪谷、玉米等布袋子,和一個(gè)裝著青稞酒的小瓶子,象征兩個(gè)睪丸。其陰毛由柏樹葉與黑牛毛代替。龜頭形象逼真,任何人見了都不會(huì)想到其他的物件。背著男根的女主人由蓋房師父領(lǐng)著,圍繞新房轉(zhuǎn)上三圈。然后,女主人將男根放下,系上繩子,爬上房梁,在男人們的集體祝禱聲中,把男根拉上房梁,安裝在大門門楣上方的梁柱接頭處。(劉志群,1995)當(dāng)先祖?zhèn)冋J(rèn)識(shí)事物更為理性之后,方意識(shí)到人的生育既不是女人的一人之功,也不是全賴男人之力,而是男女的結(jié)合,才能孕育出新的生命。于是,供奉的對(duì)象不再是單方的女性生殖器或男根,而是正在交媾的男女雙方。新疆呼圖壁縣康家石門子的巖畫上,刻畫著一對(duì)跳舞的男女。男子腰系一根既粗又長的有提梁的男性生殖器模型,用手提著刺向女子,女子則張胯迎接。(陳兆復(fù),1991:144)在賀蘭山的一幅巖畫中,象征著男根的太陽的一支光芒畫得特別長,一直伸到了一匹馬的牝戶前,旁邊則畫著許多男女正在交合的情景。(陳兆復(fù),1991:330)在現(xiàn)今出土的遠(yuǎn)古文物上,許多繪畫著小鳥銜魚的圖案2,這是生育須男女結(jié)合之觀念的表現(xiàn)。上文已講過,魚形狀如女陰,而“鳥”是古人對(duì)男根的別稱?！端疂G傳》中的莽漢常用“鳥”來罵人,至今我國許多地方稱陰莖為“雀子”,稱男孩未長成的陰莖為“小雞雞”,都是由“鳥”為男根的意思轉(zhuǎn)化來的。小鳥銜魚象征著男女交配。由上述可見,先民因?qū)θ丝诜敝车膹?qiáng)烈渴望導(dǎo)致了對(duì)生殖的崇拜,這種崇拜又具體表現(xiàn)在對(duì)待女陰、乳房、孕腹、男根以及男女交合行為的虔誠態(tài)度上。年復(fù)一年,代復(fù)一代的敬拜,便自然地形成了約定俗成的祭祀風(fēng)俗,構(gòu)成了行儺還愿活動(dòng)的內(nèi)容之一。二、下洞反試,性事教育型因受區(qū)域文化與民族心理的影響,各地、各民族儺壇上的性事表演的形式、內(nèi)容、功能是不一樣的,細(xì)分起來,有下列五種類型。一是表現(xiàn)人類繁衍生存的歷史型。最典型的是貴州威寧縣裸嘎村彝族儺戲《撮泰吉》3。該儺戲的演出者由六人組成,用布把頭纏成錐形,身體用白布緊裹起來以象征裸體,頭戴木制面具,走著羅圈腿的步子,從形體到動(dòng)作都表現(xiàn)出遠(yuǎn)古人剛從猿猴蛻化出來的狀態(tài)。表演的內(nèi)容反映了彝族先民創(chuàng)業(yè)、生產(chǎn)、繁衍、遷徙的歷史。其中有這樣一個(gè)場景:勞動(dòng)中間休息之時(shí),豁嘴兔唇的嘿布挑逗女人阿達(dá)姆,并從阿達(dá)姆的背后與之交媾。戴白胡子面具的阿布摩發(fā)現(xiàn)之后,追打嘿布,把嘿布打跑之后,也與阿達(dá)姆交媾。這部戲反映了原始社會(huì)人們的群居生活與群婚制的婚配狀態(tài),背后交媾則說明其所反映的人類生活極其遠(yuǎn)古,尚未轉(zhuǎn)入對(duì)面交媾的時(shí)代。這一性事表演的目的是告訴人們一個(gè)民族乃至人類的生命是如何延續(xù)至今的。二是祭祀生殖之神型。江西南豐大儺班中的一個(gè)必備節(jié)目為《儺公儺婆》。儺公儺婆在當(dāng)?shù)乇蝗藗兎顬樯持?他們會(huì)給人們帶來大量的人丁,故而,各個(gè)村莊請(qǐng)巫師設(shè)儺壇時(shí),一定要求他們演出此節(jié)目。有的剛?cè)⒘诵孪眿D的人家,還會(huì)專門請(qǐng)儺戲班子到新娘的臥室里演出《儺公儺婆》。石郵村儺班的演出形態(tài)是這樣的:“儺公戴員外帽,疏眉笑眼,白須皓然,微笑露齒,嘴角右翹,一副溫文儒雅的富家氣派;儺婆頭頂盤髻,唇紅臉白,眉彎目秀,嘴角左翹……。儺公拄著壽杖,搖著折扇上場,儺婆抱著儺仔,拿著手絹跟進(jìn)。儺公抱儺仔逗樂,儺婆接壽杖攙扶;儺公為儺婆盤發(fā)插髻,夫妻倆親密接吻;儺公為儺仔揩鼻涕、打扇、把尿。夫妻倆相互體貼關(guān)照?！蔽璧笩崃颐骺?充滿著祥和幸福的氣氛。(曾志鞏,2005:639)該戲除了由展示儺公儺母的形象而讓人們敬拜外,還告訴人們這樣的道理:家庭和睦,夫妻恩愛是生育人丁的必備條件。因江西地處內(nèi)地,儒家的正統(tǒng)文化占有絕對(duì)的地位,故而涉及性事的《儺公儺婆》演得溫文爾雅,沒有多少村野的場面。而湘西巫水流域祭祀生育之神——下洞娘娘的行儺表演就不是這樣的了。巫師對(duì)下洞娘娘唱了三道訣,即《光容玉像訣》、《寬懷暖肚訣》與《甜心暖肚訣》,其整個(gè)過程都是在表現(xiàn)性器與性交。唱《光容玉像訣》時(shí),巫師用雙手做出男根(光容)與女陰(玉像)的形狀。唱后兩道訣時(shí),則以不同的手勢,表現(xiàn)男女交媾的情狀。巫師們說,這樣的表演意在說明該神的職責(zé)與本領(lǐng),讓人們尤其是渴望生育的人祭拜她。三是激發(fā)性欲型。這一類型節(jié)目的主要內(nèi)容就是性事表演,沒有多少故事情節(jié)。居住于湖南省湘西永順、古丈一代的土家族,至今還保留著一種相當(dāng)古樸的祭祀儀式——“毛古斯”?！懊潘埂痹谕良艺Z中意為渾身長毛的祖先。參加表演的巫師和村民們?nèi)砩舷鹿静?以象征長毛的先祖,最引人注目的是每個(gè)人在襠部捆扎著一根長長的男根。他們?cè)谘莩鰰r(shí),反復(fù)地做著示雄、搭肩、轉(zhuǎn)臂、甩擺、打露水、挺腹送胯、左右搖擺等與性有關(guān)的模擬動(dòng)作。演至高潮時(shí),他們還用“男根”隨意觸及周圍女性觀眾的身體,而被觸及的女人不但不生氣,反而會(huì)感到幸運(yùn),認(rèn)為是神靈賜予的恩惠,會(huì)使自己的生育能力得到增強(qiáng)。(黃強(qiáng),1992)廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)儺舞“芒蒿”,與毛古斯十分相似。芒蒿一詞意為祖先之神,有男女之分,但無論是男芒蒿還是女芒蒿,都須在腰部捆綁一根稻草做的生殖器官的模擬物。女的掛女陰,男的掛男根。男芒蒿在表演時(shí),會(huì)將稻草制作的男根沾上泥漿,然后左右揮舞,姑娘們見此,會(huì)半推半就,若躲若現(xiàn)。當(dāng)她們嶄新鮮艷的衣服被泥漿弄臟時(shí),不但不生氣,反而高興異常,以為是日后多子的兆頭。不僅沾了泥漿的女子高興,其他沾了泥漿的人也高興。老人會(huì)認(rèn)為因此健康長壽,男人會(huì)認(rèn)為從此強(qiáng)壯有力,小孩會(huì)由此更加聰明。于是全場之人。喜氣洋洋,笑聲不絕。(顧樂直,1993)其實(shí)這泥漿代表著男性的精液,是生命之水,是繁衍人類的種子,故而被人們?nèi)绱丝粗?。此類儺祭的表演活?dòng),會(huì)使全場之人情欲勃發(fā),讓青年男女不再矜持,讓門第、金錢、知識(shí)等阻礙男女自由結(jié)合的因素被性的欲望沖蕩得一干二凈。四是性事教育型。通過這一類型節(jié)目的表演,向人們傳播性知識(shí)。廣西羅城仫佬族自治縣的儺壇依飯節(jié)中有一道法事,叫《送圣》。法師先飲酒至醉,然后躺在椅子上,扮作梁九,用淫穢而幽默的語言講述男女性事的全過程。此時(shí)婦女們被要求回避,聽講的大多是青壯年男子。(羅日澤等,1993:121)貴州織金縣以那民間儺壇上的節(jié)目《云魈殿》與面具花燈《繡荷包》的內(nèi)容也具有傳播性知識(shí)的功能?！对器痰睢分械慕巧珵橄赡?、土地神與小生。表演時(shí),小生和仙娘對(duì)唱情歌,從調(diào)情、相愛一直唱到結(jié)婚生育的全過程,尤其是洞房之夜的性事。其間還伴著土地神對(duì)仙娘做出許多直露的性事動(dòng)作。(徐新建,1991:306—324)當(dāng)?shù)氐哪行郧嗄陿O喜歡觀看這種表演,在反復(fù)觀賞中獲得了較為豐富的性事知識(shí)。五是求子巫術(shù)型。這類節(jié)目藝術(shù)性不強(qiáng),沒有多少觀賞性,更像是一場法事。貴州荔波縣布依族、廣西毛南族等民族都有送花求子的行儺活動(dòng)。所謂“花”,是婦女受孕的因子,由生殖之神控制?！盎ā庇薪鸹?男孩)、銀花(女孩)之分,必須由岳父家禮送。在行此風(fēng)俗的民族的觀念中。岳父家若不送花,即使女兒結(jié)了婚也不會(huì)懷孕,就是懷孕了,小孩也保不住。因此,“送花”的法事幾乎家家都做,一個(gè)村莊總是不停地在做。布依族的“送花”的儺儀是這樣的:在一張八仙桌上擺放三杯酒、三碗米飯、三掛粽子、一碗米、一個(gè)花筒、三個(gè)紅雞蛋、一個(gè)接花盤,桌下放一只雞籠,籠內(nèi)有三只公雞?；ㄍ怖锊宓幕ǘ际怯弥窈灥囊欢斯敏莺迟N的多種顏色紙剪成條狀的紙花絮。儀式一開始,巫師走進(jìn)桌前放聲高唱:“這時(shí)有仙氣,這時(shí)好送花。外婆今天來,送花給主人。”歌聲剛落,岳父家派來的青年人便抬著插滿紅色紙花的大蘿卜走向桌前。蘿卜是男根的象征,說明所送之花是有生命力的,今移植到女婿家,讓女婿家傳宗接代,兒孫滿堂。接下來,主人家與岳父家一邊喝酒,一邊對(duì)唱,巫師除了歌唱之外,還做出一些法術(shù)動(dòng)作,其內(nèi)容不外是講花的不平凡的來歷、花的茂盛和花移到女婿家后會(huì)帶來吉運(yùn)。(柏果成、黎汝標(biāo),2009)毛南族儺壇有一節(jié)目為《萬歲娘娘送金花》,內(nèi)容為:扮演萬歲娘娘與瑤王的兩個(gè)巫師(當(dāng)?shù)厝朔Q作師公)用多種顏色的布匹絞成長索,從儺壇延至主人家的臥室。這根長索意為“天橋”,生殖之神萬歲娘娘從天橋上走來給主人送花。巫師把花籃放在主人的床頭后,對(duì)唱祝福歌。后扮演瑤王的巫師從臥室內(nèi)來到廳堂跳舞。他左手拿一個(gè)三角粽,粽上插三支花,此粽代表著女陰,右手拿一根用稻草扎成的一尺多長的草束,代表著男根。舞蹈中,草束與插著花的粽子不斷地做出交媾的情狀。舞畢,將草束燒掉,將插著花枝的粽子與紅雞蛋掛在用紅布做成的置放于臥室門楣的“橋上”。(蒙國榮等,1988:176—178)這種求子的法事表演在西南少數(shù)民族地區(qū)極為普遍,尤其是不育的人家?guī)缀醵甲鲞^。當(dāng)?shù)厝苏f“送花”求子的效果很好,許多請(qǐng)巫師來家做了此法事的夫妻,都實(shí)現(xiàn)了生子的愿望。理性地說,之所以能夠如此,是因?yàn)楸緛砭陀猩芰Φ呐右蜃隽朔ㄊ?心理上得到了安慰,以為神祇一定會(huì)關(guān)愛,于是比起過去心平氣和多了,身體漸漸康復(fù),生育的機(jī)能得到調(diào)理,便懷上了孕。三、以性事表演為基礎(chǔ)的生殖大量培養(yǎng),促進(jìn)人的健康意識(shí)由仍活躍于各地的巫儺活動(dòng)來看,我國少數(shù)民族儺壇上的性事表演節(jié)目最多,也最為大膽直露,漢族儺壇上的性事表演相對(duì)要少一些,也隱晦含蓄得多。這與少數(shù)民族在歷史上的地位、少數(shù)民族與漢族之間的關(guān)系、少數(shù)民族之間的關(guān)系以及少數(shù)民族區(qū)域的地理、經(jīng)濟(jì)等因素有關(guān)。我國的少數(shù)民族多數(shù)居住于荒漠、貧瘠、多山、高寒的邊遠(yuǎn)地區(qū),即使居住在湘、鄂、川等內(nèi)地省份,所在地區(qū)的土地與氣候也不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),所以經(jīng)濟(jì)較為落后。在過去,除了上層社會(huì)的家庭之外,大部分人都在饑寒中度日。因此,人口的增長十分緩慢,有時(shí)長期處于負(fù)增長的狀態(tài)。而物質(zhì)的極度匱乏往往又導(dǎo)致民族內(nèi)部的村寨之間、不同民族之間,為了獲取聊以生存的物資、土地、糧食,經(jīng)常發(fā)生或大或小的械斗與戰(zhàn)爭。加之有的漢族官員,對(duì)本已貧困的少數(shù)民族橫征暴斂,迫使他們揭竿起義,而最終總是在強(qiáng)大的國家軍事力量的鎮(zhèn)壓下遭受失敗,這些又使得少數(shù)民族的人口大量地非正常死亡。因此,人口的問題是所有少數(shù)民族的成員最為焦慮不安的,大量地增加人口,成了各少數(shù)民族集體潛意識(shí)中的共同要求。而這種擔(dān)憂與渴望,必然地會(huì)在其民俗中表現(xiàn)出來,會(huì)付諸于他們的行動(dòng)。他們會(huì)無意識(shí)地動(dòng)員一切力量——凡人的與神祇的,共同為本民族人口的的繁衍服務(wù)。其具體做法有下列三點(diǎn):一是給青年男女的接觸、交流創(chuàng)造良好的環(huán)境。許多少數(shù)民族都設(shè)立了社交性質(zhì)的游樂節(jié),以彝族為例,就有賽歌會(huì)、情人節(jié)、姑娘節(jié)、賽馬節(jié)、賽裝節(jié)、趕花節(jié)、串會(huì)節(jié)、搭青節(jié)、開新街、拜姑爺節(jié)、斗牛節(jié)、插花節(jié)等等。如在云南沅江縣彝族支系臘魯人的傳統(tǒng)節(jié)日“賽歌會(huì)”上,男女青年,原本熟悉的,還是從未見過面的,都會(huì)在蘆笙的伴奏下,或翩翩起舞,或盤歌問答,用舞蹈與歌聲來表達(dá)自己的愛意。若雙方中意,就會(huì)手挽手退出場外,尋找幽靜的地方,談情說愛。從相識(shí)到相愛,再到結(jié)合,時(shí)間是很短暫的。少數(shù)民族很少“剩男”與“剩女”,與這些民族有意識(shí)地營造男女相愛的環(huán)境,有著密切的關(guān)系。二是向人們強(qiáng)力灌輸性是人的健康本能的觀念。由前文的介紹,就可以知道,儺壇活動(dòng)中的性事表演與旨在激發(fā)人情欲的法事,在他們認(rèn)為,是健康的,符合道德的,甚至認(rèn)為是美的。相反,沒有性欲的,或是對(duì)性冷淡的,倒是不健康、不道德,更是不美的,因?yàn)檫@種對(duì)性不感興趣的態(tài)度,對(duì)民族的生存會(huì)帶來威脅