2024-2025學(xué)年高考教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試卷及答案

—2025學(xué)年高考教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試卷及答案語文試卷1考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容（古詩文閱讀：必修上）。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。從目前的技術(shù)發(fā)展來看，人工智能程序已經(jīng)能夠自動(dòng)或者半自動(dòng)地生成新的類人類文學(xué)文本，在寫作上具有某種程度上的自主性。傳統(tǒng)的符號(hào)主義人工智能寫作，需要預(yù)先設(shè)置基本的寫作程序，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，在此基礎(chǔ)上，程序能夠生成單一風(fēng)格的作品。目前的聯(lián)結(jié)主義人工智能，應(yīng)用了機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，程序可以在半監(jiān)督或者無監(jiān)督情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)和生成，人們只需要輸入足夠多的文本數(shù)據(jù)，程序就可以自動(dòng)地生成新的文本，如微軟小冰寫詩和IBM寫詩程序等。當(dāng)前的人工智能，并不具有真正哲學(xué)意義上的“主體性”。主體性依賴于一種純粹的意識(shí)結(jié)構(gòu)——意向性。哲學(xué)家塞爾認(rèn)為，由于機(jī)器不是生物體，所以它無法擁有“意向性”。如果沒有這種哲學(xué)意義上的“主體性”，是否就意味著人工智能不能成為創(chuàng)作的主體呢？筆者認(rèn)為，能否賦予人工智能生成文本以文學(xué)作品的地位，不能僅僅看作品的生成主體和接受客體，還要從文本的藝術(shù)本質(zhì)來探討人工智能文學(xué)是否具有可能性。從語言的功能劃分來看，人工智能語言大致可以分為三層。第一層是基本的編碼語言和程序語言，是機(jī)器運(yùn)行的基本程序和指令。人工智能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用0、1二元編碼來模擬人的神經(jīng)系統(tǒng)的兩種基本閾值。第二層是人工智能生成的自然語言。計(jì)算機(jī)專家馬納利斯將自然語言處理定義為“研究在人與人交際中以及在人與計(jì)算機(jī)交際中的語言問題的一門學(xué)科”。自然語言是人們所用的日常交流語言，計(jì)算機(jī)中的自然語言則是人機(jī)交互的基礎(chǔ)，因此也被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)人工智能的基礎(chǔ)。第三層是人工智能模擬人類的藝術(shù)語言等，如人工智能文學(xué)的基礎(chǔ)——文學(xué)性語言。小冰、九歌等程序生成的詩歌似的語言屬于這一層次。文學(xué)和藝術(shù)具有自己獨(dú)特的語言和邏輯。阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)有自己的“審美邏輯”，這種邏輯與普通邏輯、概念的普通外延邏輯無關(guān)，也不應(yīng)理解為因果機(jī)械邏輯；相反，它是一種特殊的邏輯。藝術(shù)的內(nèi)在邏輯并非判斷邏輯，而是服從于辯證法的。但是，機(jī)器的所有程序建立在二元真值的邏輯基礎(chǔ)上，辯證矛盾是不允許存在的。艾略特認(rèn)為，詩歌語言具有自己的邏輯——“想象的邏輯”。想象的邏輯不同于“概念的邏輯”，它有賴于形象和經(jīng)驗(yàn)，不一定是現(xiàn)實(shí)的，而是一種想象的真實(shí)。這種邏輯體現(xiàn)在詩人重視意識(shí)的邊界和詩歌的完整性上，“詩歌的音樂性不是一行一行的詩句問題，而是整首詩的問題”。尤爾將艾略特的詩歌和計(jì)算機(jī)詩歌進(jìn)行比較，他認(rèn)為艾略特很多詩詞語義雖然模糊，但是仍然可以通過“平行段落”也就是上下文來確定含義，而計(jì)算機(jī)詩歌卻缺少這種關(guān)聯(lián)，所以，“計(jì)算機(jī)詩歌并非詩”。人工智能作為一種程序，其根本上是一種工具，它無法像藝術(shù)一樣，讓人在體驗(yàn)過程中感受到真理。雖然人工智能生成的作品也能產(chǎn)生顯象，但這種顯象與外在的事物本身并無關(guān)聯(lián)，它最多只能像文化工業(yè)產(chǎn)品那樣，是一種虛假的真實(shí)?？档抡J(rèn)為，審美活動(dòng)最終與生命相關(guān)，人們通過愉快或不愉快的情感可以“關(guān)聯(lián)于主體的生命感”。艾略特提出，詩歌是“情感的載體”，詩人、藝術(shù)家通過藝術(shù)作品與觀眾分享情感，詩人的獨(dú)特情感如果無法分享，那就是無用的，天才的詩人能夠?qū)ふ业叫碌母惺?，分享給讀者。那么，詩歌是如何傳遞情感的呢？艾略特認(rèn)為，情感和情緒在那種對(duì)于所有階層都具有普遍性的通用語言中比較容易傳達(dá)，如通過節(jié)奏、聲音、習(xí)語等，傳遞的實(shí)際上是該語言使用者的人格。人工智能也正是通過對(duì)詩歌形式結(jié)構(gòu)的分析，來實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的計(jì)算和模擬的。人工智能專家皮卡德提出“感情計(jì)算”，呼吁應(yīng)該利用計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的計(jì)算能力，去分析人類感情的表征，如表情、心跳、皮膚溫度以及藝術(shù)作品中的筆觸、色彩、構(gòu)圖等形式，然后將形式與感情做關(guān)聯(lián)，就可以模仿出有感情的形式。這也正是目前詩歌寫作程序的通用做法之一，如微軟小冰開發(fā)者所提出的“采用基于情感計(jì)算框架的創(chuàng)造模型”。但是，這種表面意義上的符合，并不能代表人工智能真的擁有了情感。正如艾略特所說，我們可以被某種外語詩歌的朗誦表演打動(dòng)，但是，如果被告知這種朗誦的詩歌是完全無意義的，我們只會(huì)覺得受到了欺騙，“這并不是詩，只是一種器樂的模仿”。人工智能技術(shù)的發(fā)展，使得機(jī)器不僅僅可以復(fù)制藝術(shù)圖像、影像，還能夠模擬人類藝術(shù)行為本身，藝術(shù)進(jìn)一步被祛魅，我們也可以將其作品稱作“人工智能模擬時(shí)代的藝術(shù)品”，機(jī)械模擬藝術(shù)是否真的能給人帶來自由呢？阿多諾曾批評(píng)本雅明過分看重復(fù)制而輕視藝術(shù)自律性，這必將使藝術(shù)被文化工業(yè)納入其中。復(fù)制消解了藝術(shù)品的使用價(jià)值，只剩下了交易價(jià)值，藝術(shù)品成了商品。更為可怕的是，文化工業(yè)可以通過對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品的精確控制，來影響甚至控制人們的審美口味，進(jìn)一步控制人的思想和認(rèn)識(shí)。人工智能技術(shù)完全可以強(qiáng)化和細(xì)化這種控制。那些網(wǎng)上的推送廣告和新聞，就是人工智能根據(jù)大數(shù)據(jù)計(jì)算出來的。這種看似民主的方式，背后實(shí)際上是一種商業(yè)的力量。也許，當(dāng)人工智能真的成為強(qiáng)人工智能或者超級(jí)智能時(shí)，人與機(jī)器的關(guān)系會(huì)顛倒過來。我們需要謹(jǐn)慎對(duì)待人工智能文學(xué)，人工智能文學(xué)不應(yīng)該是科技對(duì)藝術(shù)的強(qiáng)制整合，而應(yīng)該是科技與藝術(shù)的融合，這需要藝術(shù)引導(dǎo)科技的發(fā)展。藝術(shù)充滿了辯證因素：偶然與必然、表達(dá)與交流、模仿與再現(xiàn)、精神與物質(zhì)，這些辯證因素是科技無法規(guī)訓(xùn)的。藝術(shù)辯證法為人類理性和自由提供了契機(jī)，倡導(dǎo)藝術(shù)中的自然和超越，可以將技術(shù)引向?yàn)槿祟愒旄５恼?。（摘編自陶鋒《人工智能文學(xué)的三重挑戰(zhàn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)符號(hào)主義人工智能寫作具有實(shí)現(xiàn)類人類文學(xué)文本創(chuàng)作的可能性，而聯(lián)結(jié)主義人工智能是傳統(tǒng)符號(hào)主義人工智能發(fā)展的最終目標(biāo)。B.本文作者認(rèn)為人工智能是否能成為創(chuàng)作主體，不能從作品的生成主體和接受客體的角度來探究，而要從文本藝術(shù)本質(zhì)的角度來探討。C.人工智能的語言有模擬人的神經(jīng)系統(tǒng)的編碼語言，有運(yùn)用于人機(jī)交互的自然語言，有模擬人類的藝術(shù)語言，三種語言都與人有密切關(guān)系。D.艾略特認(rèn)為人工智能不能將詩詞模糊的語義通過上下文確定下來，因而人工智能并不具備創(chuàng)作的主體性，計(jì)算機(jī)詩歌也并非詩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.想象的邏輯可以體現(xiàn)詩人重視意識(shí)邊界和詩歌的完整性，因此由二元真值形成的邏輯不能做到這一點(diǎn)。B.艾略特認(rèn)為天才的詩人能夠通過對(duì)于所有階層都具有普遍性的節(jié)奏、聲音、習(xí)語等傳遞出自己的情感。C.人工智能在獲取人類的審美口味后，可用推送特定信息等方式加以強(qiáng)化和細(xì)化，這對(duì)人類來說不一定是好事。D.科技與藝術(shù)不應(yīng)是對(duì)立的關(guān)系，而是可以相互融合的，通過藝術(shù)對(duì)科技的引導(dǎo)，技術(shù)可以更好地造福人類。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料中“藝術(shù)充滿了辯證因素”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.藝術(shù)大師達(dá)·芬奇的作品中的每根線條、每片顏色，都是長久尋思的結(jié)果，但他也有“妙手偶得”的情況。B.藝術(shù)是一種獨(dú)特且具有普遍吸引力的表現(xiàn)形式，可以在不同的人群之間建起交流的橋梁。C.藝術(shù)作品都具有物質(zhì)屬性和精神屬性。D.模仿的目的就在于對(duì)所模仿之物客觀地摹寫。4.材料中多次列舉微軟小冰的例子，有什么作用？（4分）5.人工智能創(chuàng)作是一種“偽突破”，人工智能并非完全能夠?qū)崿F(xiàn)“人”的創(chuàng)作。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勥@個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。白孝文搶舍飯吃

陳忠實(shí)孝文串村溜墻根討飯時(shí)，熟人用白眼瞅他，孩子們喝狗咬他，他都能做到心平氣和，料想不及鹿三竟會(huì)如此強(qiáng)烈地刺激起他的羞恥感。盛怒終于冷寂下去，①腹腔里似有一條蚰蜒在蠕蠕拱動(dòng)，接著一條變成二條三條無以數(shù)計(jì)的蚰蜒在空蕩蕩的腹腔里翻攪攻掘，腦子里盤旋著鹿三走出土壕時(shí)留給他的三個(gè)字：放舍飯。飯已經(jīng)十分陌生，現(xiàn)在又變得十分切近十分鮮活十分生動(dòng)。兩三天來水米不進(jìn)，孝文早已沒有饑餓的感覺也沒有饑餓的脅迫，現(xiàn)在饑餓的感覺重新蘇醒，饑餓的痛苦又脅迫著他站立起來，到白鹿倉去吃舍飯。他的意志集中心勁強(qiáng)烈，拄著打狗棍子站立起來，走出土壕爬上慢道揚(yáng)起頭來，弟弟孝武剛剛走到跟前，孝武是從鹿三口中得知孝文在土壕瀕死的消息，他說：“哥，回家吧！”“不回！”孝文昂起頭執(zhí)拗地說?！澳阋呀?jīng)走到絕路了，再?zèng)]路可走了?！薄奥愤€沒絕哩——我去搶舍飯吃呀！”“你該想想，你咋能去搶舍飯？”“搶舍飯好！比討飯好比回家吃你一碗飯都好！”“你不顧臉面……也該想想祖先！”“要臉的滾開……不要臉的吃舍飯去啰！”…………孝文很得意自己對(duì)鹿三和孝武的強(qiáng)硬態(tài)度，憑著驟然漲起的一股氣力走到白鹿倉外的舍飯場(chǎng)上來了。白鹿倉圍墻外開闊的原野上，因?yàn)楦珊滴茨懿シN因而閑歇著的田地里，萬頭攢動(dòng)，喧嘩如雷，像是打開了箱蓋嗡嗡作響的蜂群，更像是一個(gè)傾巢而出的龐大螞蟻家族，站著的躺著的坐著的攢動(dòng)著的男人女人老人和娃娃，一片襤褸的衣褲構(gòu)成混濁的洪水，四面八方仍然涌動(dòng)著朝這里匯入。孝文剛剛進(jìn)入時(shí)心里一陣畏怯，很快就被一張張饑餓的臉孔和粗魯?shù)闹淞R激勵(lì)，拄著棍子朝人流密集的地方躦去，開闊的原野上臨時(shí)壘起八九個(gè)露天灶臺(tái)，支著足有五尺口徑的大鐵鍋，鍋臺(tái)的兩邊各架著一只大風(fēng)箱往灶臺(tái)下送進(jìn)風(fēng)去，火焰從前后兩個(gè)灶口呼呼呼嘯叫著躥起一丈多高。灶鍋前擁擠著的盡是年輕人，密實(shí)到連一根麥草也插不進(jìn)去。民團(tuán)團(tuán)丁揮舞著棍棒，強(qiáng)令人們排起三路縱隊(duì)，剛剛形成的隊(duì)列在團(tuán)丁們轉(zhuǎn)過身時(shí)又頃刻瓦解，蜂擁的程度更加激烈。孝文在這種混亂中趁機(jī)擠到前沿，看見了熱氣蒸騰的鐵鍋里翻滾著黃亮亮的米粥，頓時(shí)懊悔地哭叫起來，天哪！旁人手里都攥著一只黃碗或一只瓦盆兒，自己空著兩手拿什么盛飯呢？他又?jǐn)D出人窩兒，打算跑回鎮(zhèn)子去借一只碗來，肩膀卻被誰一把揪住了，他情急得憤怒地回過頭，鹿子霖驚訝地笑著說：“啊呀呀老侄兒！你咋能跟這些人往一窩里擠哩嘛！”孝文掙了掙肩膀沒有掙脫就急了：“哎呀快丟開手！我忘了拿碗我去借碗呀！來遲了就給旁人舀完咧！”他覺得鹿子霖的手抓得更緊更狠了，愈加氣急地叫：“你再不放手我就罵呀……”鹿子霖倒換了一只手又抓住他的胳膊，撥開混亂擁擠的人群，不由分說拉著他走進(jìn)白鹿倉圍墻上臨時(shí)挖開的豁口。孝文根本沒有力氣與抓著他胳膊的那只手抗衡，他被拉進(jìn)白鹿倉的院子又進(jìn)入一間屋子，一抬頭就看見姑夫朱先生坐在一張桌子旁邊，啞然閉口垂下頭來。屋子里的人全都噓嘆起來。這里坐著的是臨時(shí)組成的白鹿倉賑濟(jì)會(huì)的成員，包括鹿子霖在內(nèi)的九個(gè)保障所的鄉(xiāng)約，各管一項(xiàng)分工向原上饑民施舍飯食，總鄉(xiāng)約田福賢自任會(huì)長，他們構(gòu)成了白鹿原上流社會(huì)。大家瞅著鹿子霖拉進(jìn)門來的白孝文，②衣褲骯臟邋遢，頭發(fā)里銹結(jié)著土屑灰木和草渣兒，臉頰和脖頸粘滿污垢，眼角積結(jié)著的干涸的眼屎上又涌出黃蠟蠟的新鮮眼屎，令人看了作嘔，挽卷著褲腳的小腿上，五花血膿散發(fā)著惡臭。從德高望重的白家門樓里逃逸出來的這個(gè)不肖之徒，使在座的白鹿原上層人物觸目驚心感慨不已，爭(zhēng)相發(fā)出真切痛心惋惜憐憫的話。孝文不僅得不到絲毫的溫暖和慰藉，反而更加窘迫，透徹地領(lǐng)受到墮落者的羞恥，再也說不出對(duì)鹿三和孝武那些賭氣的硬話了。鹿子霖端著四五個(gè)饃饃走進(jìn)來，正要遞給孝文，一直也沒有開口的朱先生制止了鹿子霖的舉動(dòng)，揮手讓他把饃饃拿走，沉靜地說：“讓他多餓一陣兒好。”（選自《白鹿原》第十九章，有刪改，題目為編者所加）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.白孝文討飯時(shí)，熟人的白眼、孩子喝狗咬他，他都能心平氣和，被鹿三刺激起了羞恥感，盛怒卻難抵饑餓的折磨。B.白孝武叫哥哥白孝文回家，白孝文卻采用強(qiáng)硬的態(tài)度，硬要去“吃舍飯”，這是白孝文想故意丟白家的臉面。C.小說對(duì)舍飯場(chǎng)景的描寫是隨著饑餓人群的視角展開的，從“露天灶臺(tái)”寫到擁擠著的“年輕人”，描寫井然有序。D.白孝文在白鹿倉賑濟(jì)會(huì)成員面前沒有得到絲毫的溫暖和慰藉，反而更加窘迫和羞恥，這是因?yàn)樗麖氐渍J(rèn)識(shí)到了人世炎涼。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.①句，形象化地凸顯了饑餓給白孝文帶來的撕心裂肺的痛苦感覺，“一條變成二條三條無以數(shù)計(jì)”則將這種饑餓感覺推向極致。B.②句，詳細(xì)描寫了白孝文的外貌，骯臟的衣著、臉頰，凌亂的頭發(fā)，令人作嘔的眼屎等，刻畫出從上流社會(huì)淪為乞丐的白孝文的形象。C.小說寫白鹿倉圍墻外開闊的原野上攢動(dòng)的人群如“蜂群”和“螞蟻”，突出人群的數(shù)量之多和渺小，凸顯了一種雜亂、擁擠不堪的場(chǎng)景。D.小說中有一段白孝文與白孝武的對(duì)話，卻沒有表明說話主體，這樣寫增強(qiáng)了對(duì)話的連貫性，突出了白孝文的倔強(qiáng)，以及他對(duì)白孝武的蔑視和不屑。8.小說描寫鹿子霖抓住白孝文，表現(xiàn)了鹿子霖怎樣的心態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.這篇小說在情節(jié)安排方面很有特色，讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)以“跌宕起伏，舒緩有致”為關(guān)鍵詞，寫出你的短評(píng)思路。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：曾公諱致堯，撫州南豐人也。諫議大夫魏庠知蘇州，恃舊恩，多不法，吏莫敢近，公劾其狀以聞。太宗驚曰：“是敢治魏庠，可畏也！”卒為公罷庠。洛苑使楊允恭以言事見幸，無不聽，事有下公，常厝不行。允恭以訴，太宗遣使問公，公具言其不可。公既繩其大而人所難者，至其小易，則務(wù)為寬簡(jiǎn)。歲終，其課為最。徙知壽州。諸豪大商交結(jié)權(quán)貴，號(hào)為難治。公居歲余諸豪斂手莫敢犯公法人亦莫見其以何術(shù)而然也。公于壽尤有惠愛，既去，壽人遮留數(shù)日，以一騎從二卒逃去，過他州，壽人猶有追之者。是時(shí)，李繼捧以銀、夏五州歸朝廷，其弟繼遷亡入磧中為寇。太宗遽遣繼捧往招之，至則誘其兄以陰合，卒復(fù)圖而囚之。真宗初即位，益欲來以恩德，許還其地，使聽約束。公獨(dú)以謂繼遷反復(fù)，不可予。繼遷已得五州，后二年，果叛，圍靈武。議者又欲予之，公益爭(zhēng)以為不可。言雖不從，真宗知其材，將召以知制誥，而大臣有不可者，乃已。王均伏誅，奉使安撫西川，誤留詔書于家。其副潘惟吉教公上言“渡吉柏江舟破亡之”以自解。公曰：“為臣而欺其君，吾不能為也?！蹦松蠒咱溃尣粏枴Ｆ浜笪┘胍娊校朗袷?，具言公所自劾者，真宗嗟嘆久之。繼遷兵既久不解。公曰：“西兵十萬，皆屬王超。超材既不可專任，而兵多勢(shì)重，非易可指麾。若不得節(jié)度諸將，事必不集。”真宗難其言。公度言終不合，乃辭行。（選自歐陽修《歐陽文忠公集》，有刪改）材料二：曾致堯字正臣，撫州南豐人。太平興國八年進(jìn)士，三遷著作佐郎、直史館，出為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使。嘗上言：“去歲所部秋租，惟湖州一郡督納及期，而蘇、常、潤三州悉有逋負(fù)，請(qǐng)各按賞罰?！碧谝越⒒搭l年水災(zāi)，蘇、常特甚，所言刻薄不可行，詔戒致堯毋擾。致堯性剛率，好言事。真宗即位，遷主客員外郎、判鹽鐵勾院。張齊賢薦其材，任詞職，命翰林試制誥，既而以與議未允而罷。（選自《宋史·曾致堯傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）公居歲

A

余

B

諸豪

C

斂手

D

莫敢犯

E

公法

F

人亦莫見

G

其以何

H

術(shù)而然也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.卒，終究，與《赤壁賦》“而卒莫消長也”中的“卒”意思相同。B.陰，暗中，與《登泰山記》“其陰，濟(jì)水東流”中的“陰”意思相同。C.知，了解，與《荀子·勸學(xué)》“則知明而行無過矣”中的“知”意思不同。D.“乃辭行”與“今其智乃反不能及”（《師說》）兩句中的“乃”意思不同12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.曾致堯在壽州施行仁政，深得人心。在他離任時(shí)，壽州的百姓極為不舍，他只好輕騎簡(jiǎn)從離開，壽州之民一路追趕。B.太宗派李繼捧去招安李繼遷，但李繼遷另有圖謀，真宗想安撫李繼遷，曾致堯表示反對(duì)，后來的事實(shí)表明曾致堯有遠(yuǎn)見。C.曾致堯出使西川時(shí)忘帶詔書，潘惟吉建議他乘船逃走，被他拒絕，他認(rèn)為，人臣不可欺騙君主，真宗得知后感嘆很久。D.從材料一來看，曾致堯是愛民的好官，但材料二中，曾致堯提出處罰欠租地區(qū)的建議，則表明他雖忠于職守但考慮不周。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）真宗初即位，益欲來以恩德，許還其地，使聽約束。（4分）（2）超材既不可專任，而兵多勢(shì)重，非易可指麾。（4分）14.材料二中說“致堯性剛率”，材料一中哪些事表明曾致堯敢作敢為？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。錢塘青山題李隱居西齋

李

郢小隱西齋為客開，翠蘿深處遍青苔。林間掃石安棋局，巖下分泉遞酒杯。蘭葉露光秋月上，蘆花風(fēng)起夜潮來。湖山繞屋猶嫌淺，欲棹漁舟近釣臺(tái)[注]。[注]釣臺(tái)，在桐廬富春山下，東漢高士嚴(yán)子陵垂釣處。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)上句中的“小隱”指隱居于山林，下句寫西齋周圍蒼翠、幽深的環(huán)境，透露出詩人的喜愛之意。B.頷聯(lián)與杜甫《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”兩句都提到酒，但所表達(dá)的思想內(nèi)涵不同。C.尾聯(lián)說隱居地四面湖山環(huán)繞，但不夠深幽，主人于是駕著漁舟在湖上漂蕩，好似桐廬富春山下的釣臺(tái)。D.本詩與陶淵明的《歸園田居（其一）》都寫到隱居，而后者還抒發(fā)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦，以及辭官歸隱的喜悅。16.簡(jiǎn)釋頸聯(lián)的意思，并從寫景的技法、意境的角度簡(jiǎn)要賞析此聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）王偉寫信給陳強(qiáng)，引用李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“__________，___________”兩句，贊揚(yáng)陳強(qiáng)不為五斗米折腰的精神。（2）劉華、張芳夫妻兩地分居，聚少離多，夫妻雖感情和睦，但不能朝夕相守，劉華的同事用秦觀《鵲橋仙》中的“_________，________”兩句予以安慰。（3）蘇軾《赤壁賦》中，作者認(rèn)為，從變化的角度看天地萬物的結(jié)果是“_________”，從不變的角度看萬物的結(jié)果是“________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。一個(gè)地方總有它獨(dú)特的神采。幾年前，我移居長沙，成為這座城市的新市民。此后，我特意去探訪了一次它的“城心”——袁家?guī)X。許多老長沙人一定對(duì)芙蓉區(qū)的袁家?guī)X

①

。袁家?guī)X文化院團(tuán)聚集，也是長沙最早的商業(yè)中心，有太多可以言說的元素集合在這里，似彈丸卻有獨(dú)特的神采。二十八年前我第一次到長沙，印象就留在了袁家?guī)X。那個(gè)時(shí)候，長沙城給我印象最深的地方，除了長沙火車站的朝天火炬，就是袁家?guī)X新華書店。走出火車站，踏上五一路，去往城市的其他角落，袁家?guī)X都是必經(jīng)之地。1986年開業(yè)的四千多平方米營業(yè)面積的擺了幾萬種琳瑯滿目的圖書的袁家?guī)X新華書店在當(dāng)時(shí)全國的新華書店中算是體量很大的。記得那個(gè)時(shí)候走進(jìn)書店，里面總是門庭若市。早上店門一開，樓道兩側(cè)就有讀者

②

地“占座”，開始一天的讀書時(shí)光。我有不少書是從這里買的。記得1996年第一次在袁家?guī)X書店買到的浙江文藝出版社出版的《百年孤獨(dú)》，從此打開了我閱讀外國文學(xué)的一扇窗?？梢哉f，袁家?guī)X成了我走上文學(xué)之路的出發(fā)地，那里有我一段

③

的文學(xué)記憶。時(shí)過境遷，如今，網(wǎng)絡(luò)購書便捷，我卻仍然懷念上書店買書、看書的日子。每每經(jīng)過袁家?guī)X，看到熟悉的建筑，總覺得親切，仿佛時(shí)光在倒流。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）20.文中畫橫線的句子使用了比喻和夸張等修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析此句中比喻和夸張修辭手法的表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。消毒是阻斷病毒傳播的有效方式之一，如何有效地消毒也成為熱議話題。有公眾提出，紫外線消毒殺菌率高達(dá)99%，用于降低病毒傳染致病性0.3秒的時(shí)間就足夠了。那么，這種觀點(diǎn)是否正確？家庭防疫，用紫外線消毒設(shè)備是否靠譜？紫外線位于光譜中紫色光之外，為不可見光。在日常生活中，人們經(jīng)常

①

，例如在太陽底下曬被子就是典型的利用紫外線消毒的例子。中國科學(xué)院半導(dǎo)體研究所研究員告訴記者，紫外線可以根據(jù)波長，由長到短劃分為UVA、UVB、UVC三種波段。由于紫外線的波長與光子能量成反比，因此當(dāng)紫外線的波長越短時(shí)，

②

，相應(yīng)的殺菌消毒能力就會(huì)越強(qiáng)。能否較快較好地消滅病毒，

③

。紫外線的劑量受到紫外線的光功率，即單位面積上光能量大小的影響。同樣波長下的紫外線，光功率越高，紫外線的劑量越大，殺菌的時(shí)間自然會(huì)越短。因此，只有在足夠強(qiáng)的光功率下，才有可能實(shí)現(xiàn)0.3秒消殺病毒。此外，我們生活在一個(gè)充滿微生物的環(huán)境中，除有害的微生物外，還有一些對(duì)我們健康有益的微生物。頻繁消毒，會(huì)影響家里正常菌群的平衡，甚至導(dǎo)致疾病的發(fā)生。21.下列句子中的“我們”和文中加點(diǎn)處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.我們幾個(gè)人沿河水逆流而上，只見清澈的水從石頭縫里擠出來。B.我們常說的“蝦線”是指蝦背上的那一條黑線，其實(shí)是蝦的腸道。C.走出密林，迎接我們的是一戶老房子。老房子前有一棵老香樟樹，筆直挺拔。D.那個(gè)年輕人直播推薦我們幾個(gè)人去沙溪浩，說那里生態(tài)好，有好多人游玩。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）日前，一位外國博主在游覽長城時(shí)拍攝的短視頻中的一句“city不city”（可以理解為“洋不洋氣”），成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。隨著“144小時(shí)過境免簽”政策的持續(xù)深入落地，越來越多外國游客開始在短視頻、社交平臺(tái)上分享他們來華旅游的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，“ChinaTravel'”（中國旅行）相關(guān)話題拍一個(gè)火一個(gè)。當(dāng)代中國社會(huì)尤其是中國生活方式的方方面面，都被這些博主們以更為感性、親切、自然的方式直觀分享?！癈hinaTravel”成為外國游客旅行新潮流，多個(gè)中國游“熱詞”火爆出圈。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.C（A項(xiàng)，“聯(lián)結(jié)主義人工智能是傳統(tǒng)符號(hào)主義人工智能發(fā)展的最終目標(biāo)”無中生有。B項(xiàng)，“不能從作品的生成主體和接受客體的角度來探究”錯(cuò)，原文是“筆者認(rèn)為，能否賦予人工智能生成文本以文學(xué)作品的地位，不能僅僅看作品的生成主體和接受客體”。D項(xiàng)張冠李戴，原文是“尤爾將艾略特的詩歌和計(jì)算機(jī)詩歌進(jìn)行比較”）2.A（強(qiáng)加因果關(guān)系）3.D（依據(jù)材料最后一段對(duì)“藝術(shù)充滿了辯證因素”的解釋，D項(xiàng)僅僅是闡述了模仿的目的，并不存在模仿與再現(xiàn)的辯證關(guān)系）4.①小冰作為一個(gè)具體的人工智能實(shí)例，多次出現(xiàn)使文章的論述更加具體、生動(dòng)，避免了單純的理論闡述的枯燥和抽象。②通過對(duì)小冰的不同方面的分析，使讀者更直觀地感受到人工智能文學(xué)的特點(diǎn)和問題，增強(qiáng)了文章的說服力。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）5.①從文學(xué)語言來看，人工智能難以生成具有“審美邏輯”的語言，藝術(shù)的邏輯是具有辯證特性的邏輯，這種辯證性是人工智能程序難以實(shí)現(xiàn)的。②從藝術(shù)性來看，人工智能文學(xué)產(chǎn)品具有一定的藝術(shù)形式，但是不具有藝術(shù)所承載的情感，藝術(shù)的情感是與創(chuàng)作主體的生命等緊密相連的。③從技術(shù)的角度看，人工智能藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，是技術(shù)對(duì)藝術(shù)的高級(jí)整合，忽視了藝術(shù)中的辯證要素。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）6.A（B項(xiàng)，“故意丟白家的臉面”錯(cuò)。C項(xiàng)，“饑餓人群”錯(cuò)，應(yīng)是“白孝文”。D項(xiàng)，“這是因?yàn)樗麖氐渍J(rèn)識(shí)到了人世炎涼”屬于過度解讀，故意拔高）7.D（“突出了白孝文的倔強(qiáng)，以及他對(duì)白孝武的蔑視和不屑”錯(cuò)，應(yīng)是突出了白孝文急欲去吃舍飯，不愿與白孝武多糾纏的心理）8.小說在語言描寫中詳細(xì)描述了對(duì)話者的動(dòng)作、神態(tài)，尤其是鹿子霖的表情及動(dòng)作，“驚訝地笑”“撥開混亂的人群”“不由分說”等，（2分）表現(xiàn)了他狡詐、急于讓白孝文在眾人面前丟臉的丑惡心態(tài)。（2分）9.示例：情節(jié)設(shè)置跌宕起伏，敘述節(jié)奏舒緩有致。僅僅是一個(gè)“吃舍飯”的情節(jié)，就有白孝武苦苦相勸、白孝文斷然拒絕，鹿子霖假意幫扶、實(shí)則羞辱，眾人“痛心惋惜憐憫”及朱先生暫拒“舍飯”，四個(gè)看來難以預(yù)料、跌宕起伏卻又順理成章的小故事前后連貫而成。（3分）在如此緊張激烈的情節(jié)發(fā)展中，又能于敘述間隙切入人物的心理活動(dòng)及場(chǎng)景的描寫，故意放慢敘事速度，以維持?jǐn)⑹碌膬?nèi)在張力。（3分）10.BDF[（原文標(biāo)點(diǎn)）公居歲余，諸豪斂手，莫敢犯公法，人亦莫見其以何術(shù)而然也。]11.B（“其陰，濟(jì)水東流”中的“陰”指泰山的北面）12.C（“潘惟吉建議他乘船逃走”錯(cuò)，應(yīng)是潘惟吉教他上書說“渡吉柏江船破丟了”來解脫自己）13.（1）真宗剛即位，更想用恩德使他前來歸附，答應(yīng)還給他土地，讓他聽從管束。（得分點(diǎn)：“益欲來以恩德”狀語后置句、“許”各1分，大意2分）（2）王超的才干不能勝任，而且兵多勢(shì)重，不是輕易可指揮的。（得分點(diǎn)：“專任”“易”各1分，大意2分）14.①曾致堯彈劾魏庠的罪行；②曾致堯常常放置楊允恭的命令不執(zhí)行；③在壽州任職時(shí)，大力打擊不法豪強(qiáng)、富商、權(quán)貴；④堅(jiān)決反對(duì)把土地給李繼遷。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)即可）【參考譯文】材料一：曾先生名致堯，是撫州南豐人。諫議大夫魏庠做蘇州的知州，恃仗舊恩，大多不守法，官吏不敢接近，曾公根據(jù)他的情況向皇帝彈劾。太宗大驚說：“他敢治魏庠的罪，可敬畏呀！”終究太宗為曾致堯罷了魏庠的官職。洛苑使楊允恭因議論政事被寵幸，沒有誰不聽他的，有下達(dá)的事情，曾公常常放置不執(zhí)行。楊允恭把他的事告訴太宗，太宗派使者問曾公，曾公都詳細(xì)地說事情不可做。曾公對(duì)那些大的而人們又難做的事按一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、糾正，至于那些小的、容易的事，卻又不苛求。年末時(shí)，他的考核成績最高。遷到壽州做知州。壽州各豪強(qiáng)和大商人結(jié)交權(quán)貴，被稱為難治理的地方。曾公任職一年多，各特殊勢(shì)力都收手，沒有敢觸犯法律的，人們也沒有見到他是用什么方法而這樣的。曾公對(duì)壽州尤其有恩惠，離開的時(shí)候，壽州的人攔住他留了好幾天，最后他乘一匹馬帶著兩個(gè)隨從逃離壽州，過了其他的州，壽州的人還有追他的。當(dāng)時(shí)，李繼捧把銀、夏等五州歸附朝廷，他的弟弟李繼遷逃到沙漠中做寇賊。太宗馬上派遣李繼捧前往招安李繼遷，李繼捧到后，李繼遷誘使其兄暗中響應(yīng)，然后再圖謀造反進(jìn)而囚禁宋朝皇帝。真宗剛即位，更想用恩德使他前來歸附，答應(yīng)還給他土地，讓他聽從管束。唯獨(dú)曾公認(rèn)為李繼遷變化無常，不能給地。李繼遷得到五州后二年，果然反叛，圍攻靈武。議論的人又要給他土地，曾公更加爭(zhēng)論，認(rèn)為不可以。雖然他的話沒有被聽從，真宗了解他的才干，將召他為制誥，可是大臣中有人認(rèn)為不可，竟然罷了。王均伏法被誅，曾公奉命出使安撫西川，誤把詔書留在家中。他的副手潘惟吉教他上書說“渡吉柏江船破丟了”來解脫自己。曾公說：“作為臣子卻欺騙他的君主，我不能這樣做?！庇谑巧蠒鴱椲雷约?，被赦免不追究。后來潘惟吉入朝拜見皇帝，說西川的事，詳細(xì)地說曾公彈劾自己的事，真宗嗟嘆很久。李繼遷的戰(zhàn)事很長時(shí)間都得不到解決。曾公說：“西部兵力十萬，都屬王超。王超的才干不能勝任，而且兵多勢(shì)重，不是輕易可指揮的。如果不能指揮各將，事情一定不能成功?！闭孀跊]有認(rèn)可他的言論。曾公估計(jì)自己的言論最終不與真宗一致，于是請(qǐng)求辭行。材料二：曾致堯字正臣，撫州南豐人。太平興國八年進(jìn)士，升官三次為著作佐郎、直史館，出朝任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使。曾致堯曾上言說：“去年我管轄地區(qū)的秋租，只有湖州一州按時(shí)督促交納，而蘇州、常州、潤州三州都有拖欠，請(qǐng)分別按情況賞罰?！碧谝蚪?、準(zhǔn)地區(qū)連年遭受水災(zāi)，而蘇州、常州尤其嚴(yán)重，曾致堯所說太刻薄不能施行，詔令告誡曾致堯不要擾民。曾致堯性情剛烈，好論事。真宗即位，升為主客員外郎、判鹽鐵勾院。張齊賢推舉他的才干，要任他為詞臣，命他在翰林院試任知制誥，不久因輿論反對(duì)而罷免。15.C（“主人于是駕著漁舟在湖上漂蕩，好似桐廬富春山下的釣臺(tái)”錯(cuò)，應(yīng)是主人還嫌不夠深幽，想駕漁舟徙居桐廬富春山下的釣臺(tái)，表達(dá)了仰慕子陵高風(fēng)之意）16.①頸聯(lián)意思：只見蘭葉上露珠發(fā)光，就知道秋月上升了；聽到蘆花中一陣風(fēng)起，就知道夜潮到來了。（3分）②頸聯(lián)寫景筆觸細(xì)膩，動(dòng)靜結(jié)合，繪聲繪色，將清幽秀麗與曠遠(yuǎn)雄壯兩種對(duì)立景致結(jié)合起來，生動(dòng)真切，別具韻味。（3分）17.（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（2）兩情若是久長時(shí)又豈在朝朝暮暮（3）則天地曾不能以一瞬則物與我皆無盡也（每空1分，有漏字、錯(cuò)別字、語序錯(cuò)誤等，該空不得分）18.①了如指掌②迫不及待

③刻骨銘心（每處1分，其他答案，符合語境即可）19.袁家?guī)X新華書店是1986年開業(yè)的，（1分）有四千多平方米營業(yè)面積，（1分）擺了幾萬種琳瑯滿目的圖書，（1分）在當(dāng)時(shí)全國的新華書店中，算是體量很大的。（1分）20.“似彈丸”指像彈丸一樣大的地方，比喻空間狹小。生動(dòng)形象地說明袁家?guī)X地方小的特點(diǎn)。（2分）同時(shí)也是夸張，夸張了“地方”的小，突出表現(xiàn)了袁家?guī)X雖然占地面積小，但文化院團(tuán)聚集，有著獨(dú)特的風(fēng)采。（2分）21.B（B項(xiàng)和文中“我們”用法相同，都是泛指；其余三項(xiàng)都是指具體的一些人）22.①利用紫外線殺菌消毒②其光子能量越高

③主要是看紫外線的劑量（每處2分，符合語境即可）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）日前，一位外國博主在游覽長城時(shí)拍攝的短視頻中的一句“city不city”（可以理解為“洋不洋氣”），成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。隨著“144小時(shí)過境免簽”政策的持續(xù)深入落地，越來越多外國游客開始在短視頻、社交平臺(tái)上分享他們來華旅游的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，“ChinaTravel'”（中國旅行）相關(guān)話題拍一個(gè)火一個(gè)。當(dāng)代中國社會(huì)尤其是中國生活方式的方方面面，都被這些博主們以更為感性、親切、自然的方式直觀分享。“ChinaTravel”成為外國游客旅行新潮流，多個(gè)中國游“熱詞”火爆出圈。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦懽魈崾尽浚ㄒ唬┎牧辖庾x這是一道時(shí)聞?lì)惒牧献魑念}?！癈hinaTravel'”人氣火爆，“魅力中國”圈粉全球?！爸袊眯小背掷m(xù)升溫，“入境游”熱辣滾燙。這些都表明當(dāng)代中國國家文化軟實(shí)力、國際吸引力和旅游競(jìng)爭(zhēng)力的持續(xù)增強(qiáng)。無論國際風(fēng)云如何變幻，中國始終在與世界的互聯(lián)互動(dòng)中發(fā)展，又不斷以自身的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。隨著中國開放的大門越開越大，一個(gè)可信、可愛、可敬的中國形象正為更多外國民眾所熟知。從深層講，這與當(dāng)代中國綜合國力的持續(xù)提升緊密相關(guān)。“ChinaTravel”爆火的背后，是好客中國“朋友圈”不斷擴(kuò)大的體現(xiàn)，是發(fā)展中國“新成就”耀眼奪目的體現(xiàn)，是文化中國“東方韻”魅力無窮的體現(xiàn)?！癈hinaTravel”爆火，在外國博主的鏡頭下，真實(shí)可愛的中國形象具象直觀，生動(dòng)多元，彰顯了中國堅(jiān)持高水平對(duì)外開放的信心與底氣?？忌鷮懽鞔祟}，可以從“是什么”“為什么”“怎么樣”等不同角度展開追問、探究，諸如：“city不city”走紅，說明了什么？為什么“中國旅行”持續(xù)走熱？如何讓“中國旅行”吸引力持續(xù)？如何提升新時(shí)代中國的國際影響力與世界好感度？從中提煉出自己的觀點(diǎn)。（二）參考立意（1）中國游“熱詞”火爆出圈，向世界展現(xiàn)開放、包容、自信的中國形象；（2）中國游“熱詞”火爆出圈，見證了新時(shí)代中國改革開放的發(fā)展新成就；（3）講好中國故事，傳播好中國文化；（4）不斷發(fā)展硬實(shí)力，提升軟實(shí)力和硬實(shí)力，助力國家形象塑造。讓世界看見中國之美在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)海洋中，一句“city不city”的輕松調(diào)侃，如同一顆石子投入平靜的湖面，激起了層層漣漪，讓“ChinaTravel”成為海外社交媒體上的熱門話題。這不僅僅是一個(gè)詞匯的走紅，更是中國魅力在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播與認(rèn)可，是中國文化軟實(shí)力不斷提升的生動(dòng)體現(xiàn)。隨著“144小時(shí)過境免簽”政策的深入實(shí)施，中國的大門以更加開放的姿態(tài)迎接八方來客。從長城的雄偉壯麗到江南水鄉(xiāng)的溫婉細(xì)膩，從繁華都市的現(xiàn)代氣息到鄉(xiāng)村田野的寧靜致遠(yuǎn)，中國以其獨(dú)特的自然風(fēng)光、悠久的歷史文化和豐富多彩的生活方式，吸引著越來越多的外國游客前來探索與體驗(yàn)。這些外國博主們，用他們的鏡頭捕捉下了一個(gè)個(gè)令人心動(dòng)的瞬間，用他們的語言講述著一個(gè)個(gè)關(guān)于中國的故事，讓世界看到了一個(gè)更加真實(shí)、立體、多元的中國?！癈hinaTravel”之所以能成為新潮流，是因?yàn)樗粌H僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的旅行，更是一次文化的交流與碰撞。外國游客在游歷中國的過程中，不僅能夠領(lǐng)略到中華大地的自然美景，更能深刻感受到中國文化的博大精深和中國人民的熱情好客。他們通過親身體驗(yàn)，了解到中國社會(huì)的快速發(fā)展和人民生活水平的顯著提高，從而對(duì)中國的認(rèn)知發(fā)生了深刻的變化。這種變化，不僅體現(xiàn)在他們對(duì)中國的評(píng)價(jià)上，更體現(xiàn)在他們對(duì)中國文化的認(rèn)同與尊重上。同時(shí)，“ChinaTravel”的火爆也為中國文化的國際傳播提供了寶貴的機(jī)遇。通過外國博主的分享，中國的美食、服飾、建筑、藝術(shù)等文化元素得以跨越國界，走向世界。這種以民間交流為載體的文化傳播方式，更加貼近人心，更加具有感染力和說服力。它讓外國人在輕松愉快的氛圍中感受到中國文化的魅力，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中國文化的興趣和向往。因此，我們應(yīng)該珍惜這一機(jī)遇，積極推動(dòng)“ChinaTravel”的持續(xù)發(fā)展。一方面，我們要加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，為外國游客提供更加便捷、舒適、安全的旅游環(huán)境；另一方面，我們還要深入挖掘和整理中國文化的精髓，通過創(chuàng)新的方式和手段，將其呈現(xiàn)給世界。只有這樣，我們才能讓更多的人了解中國、愛上中國，讓中國之美在世界的每一個(gè)角落綻放光彩?？傊?，“ChinaTravel”的火爆是中國文化軟實(shí)力提升的重要體現(xiàn)，也是中國文化走向世界的重要契機(jī)。讓我們攜手努力，共同推動(dòng)中國文化的國際傳播與交流，讓世界看見一個(gè)更加美麗、自信、開放的中國。語文試卷2一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究。東方古國的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落。四十年來，上海等通商大埠模仿歐美次等商業(yè)城市，多為租界外國人建設(shè)，中國市民只是附和而已。此類建筑無中國復(fù)興精神跡象。今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺的，由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國精神復(fù)興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理論來看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國建筑的外貌。在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。細(xì)項(xiàng)上東西湊合且多屬過去時(shí)代，不適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章，但這種努力是中國精神的抬頭，實(shí)有無窮意義。要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個(gè)國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績。（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）材料二：北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)形成了以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營城制度。之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個(gè)世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。近現(xiàn)代以來，中軸線雖然已經(jīng)不再為封建皇權(quán)服務(wù)，但它仍是北京城市建設(shè)的核心理念。提到中軸線的研究與保護(hù)，一個(gè)繞不開的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中盛贊“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線……”，北京中軸線概念被明確提出。北京中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了精妙的城市設(shè)計(jì)思想，其核心價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀。貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。（摘編自公眾號(hào)“北京中軸線”）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國藝術(shù)創(chuàng)造雖會(huì)受外來思想影響，但仍能表現(xiàn)本國精神，如南北朝的佛教雕刻和唐宋的寺塔。B.采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)建設(shè)中國建筑時(shí)，專業(yè)建筑師應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)責(zé)，為中國精神復(fù)興而努力。C.“宮殿式”新建筑雖不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，但也代表著中國精神的抬頭，有很重要的意義。D.傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味造就了中國建筑，如今應(yīng)在保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不變的基礎(chǔ)上適當(dāng)借鑒歐美建筑。2.下列對(duì)中國建筑發(fā)展及北京中軸線的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國建筑在采用西洋方法建設(shè)時(shí)，仍要展現(xiàn)本國精神的主要原因。B.梁思成提出了中軸線的概念，對(duì)北京中軸線的保護(hù)與研究有突出貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了他矢志復(fù)興國家民族的決心。C.中軸線雖已不具備為封建皇權(quán)服務(wù)的功能，但對(duì)現(xiàn)當(dāng)代城市的規(guī)劃仍有持續(xù)影響，使城市整體景觀更為壯麗。D.梁思成認(rèn)為中國城市在建筑藝術(shù)上不能盲目西化，這與北京中軸線設(shè)計(jì)和建造的核心價(jià)值是一致的。3.下列各項(xiàng)所述措施，不符合材料中主張的中國建筑發(fā)展措施的一項(xiàng)是（）A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)。B.青島在打造新的海濱旅游區(qū)時(shí)，結(jié)合海洋特色與本土文化，由國外專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。C.麗江古城周邊新開發(fā)的景點(diǎn)，還原麗江古城傳統(tǒng)建筑樣式，再現(xiàn)古典建筑魅力，促進(jìn)旅游發(fā)展。D.洛陽應(yīng)天門遺址保護(hù)展示工程采用傳統(tǒng)榫卯工藝，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行燈光夜景設(shè)計(jì)。4.材料一多處運(yùn)用比喻論證，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其效果。5.2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線的設(shè)計(jì)與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關(guān)于中國建筑藝術(shù)的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D

2.A

3.B4.①將中國建筑比作藝術(shù)系統(tǒng)和老樹上的新枝，形象地說明了中國建筑有自己的風(fēng)格且能不斷發(fā)展，易于讀者理解。②將不符合近代科學(xué)及藝術(shù)理想的建筑比作堆砌文字、抄襲章句的文章，生動(dòng)地說明了這些建筑存在的問題，增強(qiáng)了文章的感染力。③將歐美街心的紀(jì)念性雕刻物比作希臘、羅馬、文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，突出了其魄力雄厚、造詣極高的特點(diǎn)，有助于讀者認(rèn)識(shí)到中國建筑應(yīng)保持自己的特色。5.①北京中軸線的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國建筑在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)。它始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，是逾7個(gè)世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。②中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了以中為尊的禮制思想，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌，這與梁思成強(qiáng)調(diào)的中國建筑要表現(xiàn)本國精神的觀點(diǎn)相符。③中軸線的選址布局因地制宜，元代順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀，這體現(xiàn)了中國建筑注重與自然環(huán)境相融合的特點(diǎn)。④中軸線貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀，這表明中國建筑在發(fā)展過程中能夠傳承文化精髓。【解析】【分析】【導(dǎo)語】這兩篇文章分別探討了中國建筑藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新以及北京中軸線的歷史與價(jià)值。梁思成在材料一中強(qiáng)調(diào)了中國建筑在吸收外來技術(shù)和材料時(shí)，必須保持自身的文化特色和精神，避免盲目模仿西方。材料二則具體展示了北京中軸線作為中國城市設(shè)計(jì)的典范，其設(shè)計(jì)理念和歷史演變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。兩篇文章共同呼吁在現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重和發(fā)揚(yáng)中國建筑的獨(dú)特性，體現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深刻認(rèn)識(shí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“適當(dāng)借鑒歐美建筑”錯(cuò)誤。由“現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑”“且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)”可知，材料一認(rèn)為我們不應(yīng)該去迎合借鑒歐美的建筑，且指出原因之一便是這種做法太像“東施效顰”。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。A.“歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國建筑……的主要原因”錯(cuò)誤。由“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究”“東方古國的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落”可知，材料認(rèn)為中國建筑發(fā)展要展現(xiàn)本國精神的原因是我們應(yīng)該有復(fù)興國家民族文化的決心，而許多建筑物便是文化的表現(xiàn)。故選A。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“由國外專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)”不符合材料中主張的中國建筑發(fā)展措施。由“多為租界外國人建設(shè)，中國市民只是附和而已。此類建筑無中國復(fù)興精神跡象。今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺的，由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國精神復(fù)興而努力”可知，材料一強(qiáng)調(diào)中國建筑應(yīng)保持傳統(tǒng)風(fēng)格，青島由國外專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不符合材料中主張“在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國精神復(fù)興而努力”的觀點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由“如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了”可知，此處將中國特有的作風(fēng)及意義比作老樹上的新枝，因?yàn)椤靶轮Α庇小靶隆鼻夷軌蚶^續(xù)生長的特點(diǎn)，由此也可以讓讀者理解到中國建筑文化的創(chuàng)新和不斷發(fā)展，具體形象。②由“但以最清醒建筑理論來看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想”“在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織”“這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”可知，此處將對(duì)清代宮衙與西洋古典派的模仿比作堆砌文字，抄襲章句，可以更加形象鮮明地呈現(xiàn)此類建筑生搬硬套、缺少風(fēng)格、不倫不類的特點(diǎn)。③由“歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高”可知，此處將這些紀(jì)念性雕刻物比作由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，因?yàn)橄ＥD羅馬優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為大家所熟知，所以更能夠突出了其魄力雄厚、造詣極高的特點(diǎn)，同時(shí)歐美文化的延續(xù)性也有助于讀者認(rèn)識(shí)到中國建筑應(yīng)保持自己的特色?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程”“之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代”可知，北京中軸線的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國建筑在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)，與梁思成的“發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)”“老樹上發(fā)出新枝”的觀點(diǎn)是一致的。②由“以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌”可知，中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了本國精神，而梁思成也強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)”“表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義”。③由“因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀”可知，中軸線的選址布局因地制宜，由“英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣”可知，梁思成也強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)適宜當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。④由“貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等”可知，中軸線貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，由“除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究”“要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素”可知，材料一中梁思成也強(qiáng)調(diào)要復(fù)興民族文化，傳承文化精髓。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大金川上看梨花阿來（1）去看梨花。（2）去大金川上看梨花。（3）路遠(yuǎn)，四百公里。午飯后一算，出成都西北行已兩百多公里。海拔不斷升高，春花爛漫的成都平原已在身后，不多久，雪山就聳立在面前了。（4）那條盤旋而上翻越雪山的公路已經(jīng)廢棄十多年了。我們從隧道里穿山而過，離開岷江水系，進(jìn)入了大渡河上游支流的梭磨河。①道路轉(zhuǎn)向，折向東南，沿河下行。河岸兩邊是陡峭的峽壁。向陽的峽壁是草坡，是密閉的櫟樹林。背陰的峽壁上滿坡的杉樹、松樹與樺樹。陽光是一個(gè)美術(shù)大師，利用峽谷的巖壁、森林、河流和縱橫交織的山棱線勾勒出明亮與陰影的復(fù)雜分界。也許是怕這樣的畫面會(huì)過于單調(diào)，風(fēng)與云彩都會(huì)來幫忙。風(fēng)搖晃那些樹，其實(shí)就是搖晃那些光，使之動(dòng)蕩，使之流淌。一朵兩朵的云飄來，遮住一些光，失去光照的部分便顯得沉郁，未被遮沒的部分便在陽光照耀下更加高亢更加明亮。似乎可以在這光影搖蕩間聽到聲音。陰影部分是一支木管樂隊(duì)，低回，沉郁，卻也充滿細(xì)節(jié)。春天了，林下的苔蘚已一片潮潤，正在返青，樹木正展開根須，從解凍的土地中拼命吮吸水分，向上輸送，到每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機(jī)。而那些被陽光透耀的部分簡(jiǎn)直就是高亢明亮的銅管樂隊(duì)在盡情歌唱。（5）就這樣沉湎于腦海中的樂音時(shí)，車子從一面懸崖下的彎道上沖出去，河流猝然變寬變緩。大渡河是地圖上的名字，在當(dāng)?shù)厝丝谥?，此河的這一段喚作金川?？季科饋?，河的得名與過去沿河盛產(chǎn)黃金有關(guān)。幾百年前，土司統(tǒng)治的時(shí)代，這里的藏語名字是曲浸，意思就是大河。到清末，改土歸流，寓兵于民，叫過綏靖屯。民國間設(shè)縣，叫作靖化。中華人民共和國成立后，改名金川縣。②這一縣地名的演變，也可窺見治亂的興替，時(shí)代的進(jìn)步，文化的變遷。（6）金川一縣，從清朝乾隆年間開始便廣植梨樹。這里的梨花不是一處兩處，而是在處處。除了成規(guī)模的梨園，村前屋后，地頭渠邊，甚至那些荒廢的老屋基上，都是滿樹梨花。（7）雪山還在遠(yuǎn)處的藍(lán)空下面，我們已經(jīng)身陷于盛開的鮮花陣中了。梨樹都很高大，樹干粗糲、蒼老，分枝遒勁、生機(jī)勃勃，每一個(gè)枝頭，都滿是一簇簇繁密的花朵。此時(shí)，它們被陽光照耀著，格外地明亮耀眼，同時(shí)，也散發(fā)著格外濃烈的香氣。香氣那么濃烈，讓人覺得有一層霧氣縈繞在身邊。又似乎是梨花的白光從密集的花團(tuán)中飄逸而出，形成了隱約的光霧——花團(tuán)上的白實(shí)在是太濃重了，現(xiàn)在，陽光來幫忙，讓它們逸出一些，飄蕩在空中，形成了迷離的香霧。五個(gè)花瓣捧出了絲絲青碧的花蕊。每一枝蕊的頂端都是一團(tuán)花粉?；▌傞_時(shí)，花粉是紅色的，兩天三天后，就漸漸變成了沉著的黑色。它們?cè)诘确鋪?，把它們帶到另外的一朵花上，落在每一朵花羞怯地低著身子的花房上。于是，奇妙的遇合發(fā)生。從此，我們可以期待秋天的果實(shí)。當(dāng)然，傳播花粉更有效的是風(fēng)。風(fēng)把花粉從這一群花帶到那一群花，從這幾樹帶到另外的那幾樹。風(fēng)不大，那些高大的樹皮粗糲蒼老的樹干紋絲不動(dòng)，虬曲黝黑的樹枝卻開始搖晃，枝頭的花團(tuán)在這花粉霧中快樂地震顫。那是生命之美。（8）③我在這里閱讀自然之書，幾乎忘記了身在何處。（9）當(dāng)?shù)卣幸粋€(gè)強(qiáng)烈的意圖，就是把種植農(nóng)業(yè)往觀光方向轉(zhuǎn)化。我們這一行，就是受邀來看梨花，寫梨花的。可怎么寫這些開放在雄荒大野的梨花，的確是個(gè)問題。這幾天，老聽人在耳邊念岑參的詩：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！蔽倚睦飬s不滿足，那到底是寫雪，只是用梨花作比附的。古詩詞中寫梨花的詩句，都是寫那小山小水小園中的，到底顯得過于纖巧，與我們眼見的金川梨花并不相宜：（10）“梨花雪壓枝，鶯囀柳如絲?！保赝ン蓿?1）“梨花千樹雪，柳葉萬條煙。”（李白）（12）再有些感懷傷時(shí)，一腔春愁，更與眼前這轟轟烈烈的花開盛景不能相配：（13）“梨花有思緣和葉，一樹江頭惱殺君?！保ò拙右祝?4）梨樹都是梨樹，但有不同姿態(tài)；梨花都是梨花，卻開出不同格調(diào)。何況樹由人植，人群更是各個(gè)不同。樹生別境，這里的雄闊的雪山大川，化育了這種接近原生狀態(tài)的梨樹。中國文學(xué)書寫草木，常常套用傳統(tǒng)文化中那些托物寄情，感時(shí)傷春的熟稔路數(shù)，情景相近時(shí)，雖也確切，卻了無新意。④所以，不看主客觀的環(huán)境如何，只用主要植根于中原情境的傳統(tǒng)審美中那些言說方式，就等于自我取消了書寫的意義。（15）如果對(duì)此種寫作方式缺乏應(yīng)有的警惕，那就滑入那些了無新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一種僅僅是一種姿態(tài)。后一種，才能真正呈現(xiàn)出書寫的對(duì)象。寫物，首先得讓物得以呈現(xiàn)，然后涉筆其他，才有可信的依托。（16）我愿意用這樣的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去看見大金川上那些眾多而普遍的梨花。（節(jié)選自《西高地行記》，有刪改）6.關(guān)于文中描寫梨花的第（7）段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.這段文字寫到了梨花的枝干、花瓣、花蕊、花粉、花香等，描繪出了梨花的生命之美。B.作者精于描寫細(xì)節(jié)，通過擬人等修辭展現(xiàn)金川梨花之美，表現(xiàn)出濃重的自然情懷。C.作者善用色彩，和郁達(dá)夫在《故都的秋》中寫不同顏色的牽牛花有著相同的審美趣味。D.植物授粉描寫，賦予觀察對(duì)象以動(dòng)態(tài)感，以豐富的文學(xué)想象呈現(xiàn)自然的奇妙與美好。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①句式整飭，筆法簡(jiǎn)潔，交代位置的移動(dòng)和變化，引出下文峽谷景象的描寫。B.句子②是對(duì)地名演變的理解，富有議論色彩，展現(xiàn)了作者對(duì)民族文化和歷史的思考。C.句子③語義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，語氣和表達(dá)的感情就更強(qiáng)烈。D.句子④表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)審美表達(dá)方式的否定，傳遞了作者獨(dú)特的文化觀和價(jià)值觀。8.阿來曾說“我在音樂聲中，看到了表達(dá)的可能”，他常借助音樂來豐富文學(xué)表達(dá)。本文第（4）段的寫景充滿音樂性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章標(biāo)題“大金川上看梨花”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C

7.A

8.①作者運(yùn)用比喻，將峽谷中陰影部分比作木管樂隊(duì)，陽光照耀的部分比作銅管樂隊(duì)，生動(dòng)形象地寫出了峽谷中光影搖蕩間的聲音，使寫景充滿音樂性。②作者善用動(dòng)詞，如“搖晃”“遮沒”“吮吸”“輸送”等，使景物富有動(dòng)態(tài)感，仿佛在演奏一場(chǎng)音樂盛宴。③整散句結(jié)合，句式靈活，如“風(fēng)搖晃那些樹，其實(shí)就是搖晃那些光，使之動(dòng)蕩，使之流淌”“森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機(jī)”等，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和韻律美。9.①“大金川上看梨花”指作者到大金川上觀賞梨花盛開的景象，表達(dá)了對(duì)自然美景的喜愛之情。②梨花盛開在雄荒大野，作者在觀賞梨花的過程中，對(duì)中國文學(xué)書寫草木的傳統(tǒng)審美方式進(jìn)行了反思，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思考。③“看梨花”也象征著對(duì)美好生活的追求和對(duì)自然、生命的敬畏，作者希望能夠用一種新的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去感受大自然的魅力和生命的美好?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】阿來的《大金川上看梨花》通過細(xì)膩的描寫和豐富的想象，展現(xiàn)了大金川梨花的壯麗景象。文章不僅描繪了自然景觀的美麗，還融入了對(duì)歷史文化的思考。作者善于運(yùn)用音樂性語言，使景物描寫充滿動(dòng)感和層次感。通過對(duì)傳統(tǒng)審美方式的反思，阿來表達(dá)了對(duì)自然之美的獨(dú)特理解和對(duì)文學(xué)表達(dá)創(chuàng)新的追求。整篇文章情感真摯，語言優(yōu)美，給讀者帶來深刻的審美體驗(yàn)。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“有著相同的審美趣味”錯(cuò)，本段寫到的這些色彩充滿著熱烈奔放的歌頌之情，《故都的秋》中的顏色則充滿著清、靜、悲涼的情愫，兩者的審美趣味不同。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的分析與鑒賞能力。A.“交代位置的移動(dòng)和變化”錯(cuò)，①句是對(duì)峽谷中道路形態(tài)的描寫，并非位置的移動(dòng)和變化。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①作者巧妙地運(yùn)用比喻這一修辭手法，將峽谷中陰影部分栩栩如生地比作“木管樂隊(duì)”，那深沉而內(nèi)斂的色調(diào)仿佛是木管樂器發(fā)出的悠揚(yáng)低鳴；而陽光照耀的部分則被精彩地比作“銅管樂隊(duì)”，其璀璨奪目的光芒恰似銅管樂器奏出的激昂高音。通過這般生動(dòng)形象的比喻，極其細(xì)膩地寫出了峽谷中光影搖蕩的交錯(cuò)美感，讓人仿佛聽到奇妙的音樂在演奏，使寫景充滿了令人陶醉的音樂性。②作者在描繪景物時(shí)，善于運(yùn)用一系列精準(zhǔn)的動(dòng)詞，例如“搖晃”，它讓我們仿佛看到了微風(fēng)輕輕拂動(dòng)樹木的姿態(tài)，那枝葉的擺動(dòng)如同舞者的翩翩身姿；“遮沒”一詞則形象地表現(xiàn)出陰影瞬間覆蓋光明的瞬間，帶來一種神秘而變幻的視覺效果；“吮吸”仿佛讓我們看到了植物對(duì)陽光雨露的貪婪攝取，充滿了生命的活力；“輸送”更是將無形的能量傳遞過程具象化，讓整個(gè)畫面充滿了動(dòng)感和生機(jī)。這些動(dòng)詞的運(yùn)用，使得景物不再是靜止的畫面，而是一場(chǎng)正在激情演奏的音樂盛宴。③在作者的筆下，整散句完美結(jié)合，句式既工整又靈活?！暗缆忿D(zhuǎn)向，折向東南，沿河下行”“使之動(dòng)蕩，使之流淌”是整句，以其連貫而流暢的表達(dá)，展現(xiàn)出風(fēng)與光相互交織的動(dòng)態(tài)美，如同一條奔騰不息的河流，充滿了力量與活力；而“森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機(jī)”是散句，則簡(jiǎn)潔而有力地傳達(dá)出森林所蘊(yùn)含的內(nèi)在生命力，即便沒有鮮艷的綠色裝點(diǎn)，依然能讓人感受到那種蓬勃向上的氣息。這種整散句的巧妙搭配，不僅增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和韻律美，更引領(lǐng)讀者在文字的旋律中暢游，充分領(lǐng)略大自然的神奇與美妙。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①表層上，“大金川上看梨花”，指作者到大金川上觀賞梨花盛開的景象。作者沉浸在漫山遍野的梨花如雪般綻放這無邊的美景之中，難以自拔，內(nèi)心涌動(dòng)的是對(duì)自然美景那純粹而真摯的喜愛之情?！按蠼鸫ㄉ峡蠢婊ā?，則將作者對(duì)自然美景的喜愛之情表達(dá)了出來。②深層上，作者置身梨花盛開的雄荒大野中，在盡情欣賞這迷人梨花的過程中，開始對(duì)中國文學(xué)書寫草木的傳統(tǒng)審美方式進(jìn)行了深刻而全面的反思。在中國悠久的文學(xué)歷史長河中，對(duì)于草木的描繪可謂數(shù)不勝數(shù)，然而作者卻在這一片梨花海中，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)審美方式的局限與不足。他思考著如何能夠突破舊有的框架，以一種全新的視角和筆觸去展現(xiàn)大自然中這些生命的魅力與意義，從而為文學(xué)創(chuàng)作注入新的活力與靈魂。這是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思考。③主旨上，“看梨花”，這看似簡(jiǎn)單的行為，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的象征意義。它不僅僅代表著作者對(duì)美好生活的執(zhí)著追求，更是對(duì)自然、對(duì)生命的一種深深的敬畏之情。作者通過“看梨花”這一行動(dòng)，表達(dá)了對(duì)回歸本真、感受大自然魅力和生命美好的渴望。他希望能夠打破傳統(tǒng)審美方式的局限，用一種前所未有的、全新的方式去重新發(fā)現(xiàn)一片土地的價(jià)值與魅力，去傾聽大自然的聲音，去觸摸生命的脈搏，進(jìn)而去感受大自然的魅力和生命的美好。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨?；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無足法者不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯。斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵［注］。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉?。ü?jié)選自姚鼐《李斯論》）［注］中侈君：投合殘暴放縱的君主。張吾之寵：擴(kuò)大國君對(duì)自己的寵愛。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。彼見其師歷詆A天下之賢人B以自是C其愚D(zhuǎn)以為古先圣王E皆無足法者F不知G荀卿H特以快一時(shí)之論11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.怪，認(rèn)為……奇怪，意動(dòng)用法，與《屈原列傳》中“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。B.讓，謙讓，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“為國以禮，其言不讓”的“讓”意思不同。C.之，用在主語和謂語中間，與《師說》中“句讀之不知，惑之不解”的“之”用法不同。D.值，遭逢、遇到，與《出師表》中“后值傾覆，受任于敗軍之際”的“值”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李斯雖然師從荀卿，卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度。B.蘇軾認(rèn)為夏商的桀紂兩君雖然殘暴，但對(duì)于上古賢明君主的法度、禮樂、刑政等還是有所保存而不敢全部廢棄。C.蘇軾通過對(duì)荀子的考查，認(rèn)為荀卿圖一時(shí)痛快而發(fā)高論對(duì)李斯有激發(fā)作用，故將李斯施政弊端歸咎于師承影響。D.關(guān)于李斯亂天下的行為是否與荀子有關(guān)，蘇姚二人持有不同觀點(diǎn)，但關(guān)于李斯事秦后廢仁政之舉的過失，二人都不否認(rèn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！14.姚鼐不同意蘇軾“李斯以荀卿之學(xué)亂天下”這一觀點(diǎn)的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BDF

11.B12.A

13.（1）由此看來，推想他的為人一定是剛愎自用，不謙遜，而且過分自夸。（2）我認(rèn)為作為臣子，善于窺探君主的心思，一切以委曲變化來迎合世俗喜好的人，他的為人尤其可怕啊！14.①秦亂天下之法，無待于李斯，李斯亦未嘗以其學(xué)事秦。②李斯逆探始皇、二世之心，為投合殘暴放縱的君主而廢仁政，趨時(shí)而已。③人臣善探其君之隱，以委曲變化從世好者，尤為可畏?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文通過蘇軾和姚鼐對(duì)李斯與荀卿關(guān)系的不同看法，探討了李斯在秦朝施政的影響及其師承問題。蘇軾認(rèn)為李斯受荀卿激發(fā)，導(dǎo)致其施政弊端，而姚鼐則認(rèn)為李斯并未真正踐行荀卿之學(xué)，而是迎合秦始皇的暴政。文章通過對(duì)比兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，揭示了歷史人物行為背后的復(fù)雜動(dòng)機(jī)和影響，反映了對(duì)歷史事件和人物評(píng)價(jià)的多樣性和深度。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：他看到自己的老師不斷詆毀天下的賢人，以此來肯定自己的愚蠢見解，認(rèn)為古代先王都沒有值得效法的地方，卻不知道荀卿只是為了圖一時(shí)痛快而發(fā)高論。“其師”是主語，“詆”是謂語，“天下之賢人”是賓語，故在B處斷開。“是”是謂語，“其愚”是賓語，故在D處斷開。“古先圣王”是主語，“無”意思是“沒有”的意思，作謂語，“法者”是賓語，故在F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在不同句子中意義和用法的能力。A.正確，都是意動(dòng)用法，認(rèn)為……奇怪。句意：過去常常認(rèn)為李斯師從荀卿奇怪。/又認(rèn)為屈原憑借他那樣的才能（卻有那樣的遭遇）奇怪。B.錯(cuò)誤，意思相同，都是“謙讓”。句意：喜歡標(biāo)新立異而不謙讓。/治理國家要以社會(huì)行為規(guī)范，他說話不謙讓。C.正確，主語和謂語中間，取消句子獨(dú)立性/賓語前置的標(biāo)志。句意：現(xiàn)在小人做不好的事。/不知句子停頓，不能解決疑惑。D.正確，都是“值、遭逢、遇到”。句意：假設(shè)他所遇到的不是秦始皇、秦二世。/后來遇到兵敗，我在兵敗的時(shí)候接受重任，在危難之中接受使命。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“……卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典……”錯(cuò)誤，“于其師之道，不啻若寇仇”，是說李斯對(duì)于他老師的學(xué)說，像仇敵一樣對(duì)待，并沒有視荀卿如仇敵；李斯“焚燒儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度”并非“事秦后不久”，而是秦朝統(tǒng)一六國后推行的政策。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“由是”，由此；“意”，推想；“遜”，謙遜；“自許”，自夸。（2）“謂”，認(rèn)為；“善探”，善于窺探；“從”，迎合?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。①“秦之亂天下之法，無待于李斯。斯亦未嘗以其學(xué)事秦”，荀卿主張“明王道，述禮樂”，強(qiáng)調(diào)通過道德感化和禮儀規(guī)范來治理國家。而李斯則主張焚燒儒家經(jīng)典、破壞先王的制度，實(shí)行嚴(yán)刑峻法和專制統(tǒng)治。這表明李斯在秦國的政治活動(dòng)中并沒有遵循荀卿的學(xué)說，而是采取了與荀卿完全不同的政治策略。②“是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，……斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已”，李斯善于窺探秦始皇和秦二世的心思，他深知這兩位君主都崇尚嚴(yán)刑峻法和專制統(tǒng)治，為了迎合君主的喜好，李斯放棄了自己老師荀卿的學(xué)說，轉(zhuǎn)而采取了符合君主心意的政治策略，以獲取自己的政治利益。他認(rèn)為只有采取符合君主心意的政治策略，才能在秦國的政治舞臺(tái)上立足并獲得重用。③“吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉”，李斯在秦國的迎合行為使得秦始皇和秦二世更加專制和殘暴，不僅加速了秦朝的滅亡，而且他的行為也讓后世的政治家們看到了迎合君主的好處，從而給后世的政治文化帶來了不良影響。參考譯文：材料一過去常常認(rèn)為李斯師從荀卿奇怪，不久就焚燒了他老師的書籍，極大地改變了古代圣王先人的法度，對(duì)于他老師的學(xué)說，不止是像仇敵一樣對(duì)待。荀卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而不謙讓，敢于發(fā)高論而不顧及后果。子思、孟軻，是世人所說的賢人君子。荀卿卻唯獨(dú)說：“擾亂天下的人，是子思、孟軻?！碧煜碌娜耍绱吮姸?；仁人義士，如此之多。荀卿卻唯獨(dú)說：“人的本性是惡的。桀、紂，是本性如此。堯、舜，是人為的?！庇纱丝磥恚葡胨臑槿艘欢ㄊ莿傘棺杂?，不謙遜，而且過分自許。那李斯，又是其中特別過分的人?，F(xiàn)在小人做不好的事，尚且一定有所顧忌，因此夏、商的滅亡，桀、紂的殘暴，但先王的法