知行合一-內(nèi)圣外王-王陽(yáng)傳奇人生

知行合一內(nèi)圣外王

王陽(yáng)明的傳奇人生2024/10/30知&行佛印是宋朝高僧，主持廬山歸宗寺。蘇東坡其時(shí)住湖北黃州，與歸宗寺的佛印隔江而望。蘇東坡和佛印皆才華過(guò)人、風(fēng)趣善辯，二人喜相互盤(pán)道和辯論，每每佛印禪師勝，蘇東坡自愧弗如。有一次，蘇東坡突然開(kāi)悟，詩(shī)興乍來(lái)，做了一首贊佛的好詩(shī)：

稽首天中天，毫光照大千；

八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。八風(fēng)是指：稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)。詩(shī)眼是八風(fēng)吹不動(dòng)。這是一首意境很高的詩(shī)，不是對(duì)佛法有相當(dāng)?shù)脑煸劊瑢?xiě)不出這樣的詩(shī)。蘇東坡自己反復(fù)吟哦，非常得意。他于是差人把詩(shī)送去給佛印看，他想：禪師看到這首詩(shī)，一定會(huì)大加贊賞，甚至拍案叫絕。佛印看后，不作任何評(píng)論，僅在詩(shī)箋上寫(xiě)了二個(gè)字：“放屁”。然后讓人帶回給蘇東坡。知&行蘇東坡一看，覺(jué)得受了羞辱，怒不可遏，氣急敗壞。急忙過(guò)江，趕到廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師理論一番。佛印早已吩咐小和尚說(shuō)：“今天不見(jiàn)客?！碧K東坡聽(tīng)了，火上加油，再也忍受不住了，不管三七二十一，直闖佛印禪師的方丈室。方丈室的門(mén)掩著，蘇東坡正要推門(mén)而入，忽然發(fā)現(xiàn)門(mén)扉上貼著一張字條，端正地寫(xiě)著：

八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。

蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺(jué)了，羞愧難當(dāng)。放個(gè)“屁”就能把你蘇東坡“吹”過(guò)江來(lái)，何談什么八風(fēng)吹不動(dòng)？針對(duì)蘇東坡的羞愧難當(dāng)，作一個(gè)字點(diǎn)評(píng)：悟而不行，羞死活該。意味：1、生活中的很多道理，悟到了、說(shuō)得出、寫(xiě)精彩，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要的是真修實(shí)行，僅僅說(shuō)起來(lái)頭頭是道、寫(xiě)出來(lái)精彩動(dòng)人、心里面貌似明白，而不去實(shí)踐和實(shí)做，就叫“不行”。2、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的結(jié)果而已。想得到嗎，先要做到！請(qǐng)你思考知&行：是什么關(guān)系？對(duì)你的人生意味著什么？你該怎樣做？心學(xué)四決無(wú)善無(wú)惡心之體

有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知為善去惡是格物目錄一、王陽(yáng)明地位二、王陽(yáng)明生平三、王陽(yáng)明文學(xué)四、王陽(yáng)明軍事五、王陽(yáng)明哲學(xué)六、王陽(yáng)明講學(xué)七、王陽(yáng)明氣質(zhì)八、人生啟迪禪宗：北秀VS.南能神秀：身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?；勰埽浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。在心學(xué)的修為上，今天在座，誰(shuí)是“神秀”、誰(shuí)是“慧能”？誰(shuí)是“弘忍”？怎樣修煉心學(xué)VS.怎樣搞明白王陽(yáng)明一、王陽(yáng)明地位王陽(yáng)明（1472-1529），浙江紹興余姚人，明代思想家、文學(xué)家、軍事家和教育家，陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)始人，號(hào)稱(chēng)才兼文武、奇智大勇。中國(guó)5000年歷史，堪稱(chēng)“三立”圣人者（立德、立功、立言）僅二個(gè)半人：一個(gè)孔子，一個(gè)王陽(yáng)明，半個(gè)曾國(guó)藩。中國(guó)5000年歷史，文人用兵如神者僅三人也：諸葛亮、王陽(yáng)明、毛澤東。明穆宗對(duì)王陽(yáng)明蓋棺定論：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略。王士禎（清初詩(shī)宗，主盟詩(shī)壇）：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。曾國(guó)藩：王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下。1872年曾國(guó)藩去世，故交挽聯(lián)：盡瘁武鄉(xiāng)侯，千秋臣節(jié)；望隆新建伯，一代儒宗。章太炎：日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)。日本學(xué)者高瀨武次郎：我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)能力的事業(yè)家······乃至維新諸位豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予。一、王陽(yáng)明地位梁?jiǎn)⒊和鯇W(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)。而救時(shí)良藥，未有切于是者。日本倒幕領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛：修心煉膽，全從陽(yáng)明學(xué)而來(lái)。日本軍神東鄉(xiāng)平八郎：一生伏首拜陽(yáng)明。（日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，東鄉(xiāng)平八郎全殲俄國(guó)太平洋艦隊(duì)，一舉將日本推上了世界強(qiáng)國(guó)的高峰）乾隆皇帝書(shū)寫(xiě)御碑：命世真才。蔣介石：余所重著，王陽(yáng)明知行合一之說(shuō)。此心有立，然后可以應(yīng)天地萬(wàn)物之變也。蔣介石官邸所在“草山”，更名為陽(yáng)明山。蔣介石最喜歡讀傳習(xí)錄，作為其“終生的精神食糧?！碧招兄涸瘴目?，敬慕王陽(yáng)明思想，奉“知為行之始，行是知之成”為至理名言，于是改名為陶知行。后來(lái)“余體驗(yàn)所得，適為其反”認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，再次改名為陶行知。杜維明：五百年來(lái)，儒家的源頭活水就在王陽(yáng)明，21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。王明夫：如果人生一定要皈依一種哲學(xué)的話(huà)，那就皈依王陽(yáng)明哲學(xué)吧。王陽(yáng)明，名王守仁，字伯安，小名王云，別號(hào)陽(yáng)明。生于成化八年（1472），卒于嘉靖七年（1528）。是我國(guó)明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家。是“陽(yáng)明心學(xué)”的創(chuàng)始人，他的心學(xué)是中華文明史上的一朵奇葩，引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流，并漂洋過(guò)海，深刻影響了日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家。后人稱(chēng)他為“真三不朽”（即立德、立言、立功）“古今完人”。這種人歷史上僅有兩個(gè)半：一是諸葛亮，二是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。2024/10/30二、王陽(yáng)明生平

王陽(yáng)明出生在浙江余姚的書(shū)香門(mén)第、大地主家庭，他有一位非常有名的祖先——王羲之。他出生前夕祖母夢(mèng)見(jiàn)有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，祖父王倫便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱(chēng)其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說(shuō)話(huà)，一天一位高僧經(jīng)過(guò)，撫摸他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恰好聽(tīng)到，恍然醒悟，遂更其名為守仁，

源于論語(yǔ)：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之?！贝撕笏汩_(kāi)口說(shuō)話(huà)了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話(huà)色彩，但從這個(gè)故事可以看出陽(yáng)明幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。2024/10/30走近陽(yáng)明

——傳奇少年：語(yǔ)出驚人王陽(yáng)明十歲時(shí)，父親王華高中狀元，于是隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩(shī)詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽(yáng)明已先一步完成：

金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。四座無(wú)不驚嘆，有人懷疑是有所準(zhǔn)備，又讓他做一首賦蔽月山房詩(shī)，王陽(yáng)明隨口誦出：

山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山小月更闊。2024/10/30走近陽(yáng)明

——傳奇少年：語(yǔ)出驚人意思是看事物的角度不同，看出來(lái)的東西也不一樣。初步展露其辯證法的思維能力。《蔽月山房》，是王陽(yáng)明第一首流傳千古的詩(shī)作。這一方面體現(xiàn)了他的天賦異稟，另一方面得益于爺爺王倫的長(zhǎng)期熏陶。王倫有兩個(gè)愛(ài)好：一個(gè)是吟詩(shī)，一個(gè)是種竹子。狀元王華抱著“望子成龍”的思想，請(qǐng)了很多老師來(lái)教王陽(yáng)明讀書(shū)，以備科舉考試。但是，據(jù)老師們向王狀元反映，王陽(yáng)明不是個(gè)好學(xué)生，他經(jīng)常不在私塾里坐著，卻喜歡舞槍弄棍，讀兵書(shū)，還喜歡問(wèn)一些稀奇古怪的問(wèn)題。啟示：獨(dú)立思考、善于質(zhì)疑是一個(gè)人能夠成人成才的重要因素。2024/10/30走近陽(yáng)明

傳奇少年：我的夢(mèng)，圣賢夢(mèng)

12歲時(shí)，深思熟慮的他忽然向老師發(fā)問(wèn)，對(duì)話(huà)如下：明：“先生，世上什么是第一等重要的事？”師脫口而出：“自然是像你老子那樣讀書(shū)登第了?！泵鳎骸拔铱吹堑诳峙挛幢厥堑谝坏仁?，最重要的，應(yīng)該是讀書(shū)成圣賢吧！”師訝然無(wú)對(duì)：“……”

也就是這一年，王陽(yáng)明在路上偶遇一道士，他拉住王陽(yáng)明的手說(shuō)：“你記住我的話(huà)，當(dāng)你的胡子長(zhǎng)到衣領(lǐng)那時(shí)，你就入了圣境。胡子長(zhǎng)到心窩時(shí)，你就結(jié)了圣胎。胡子長(zhǎng)到肚臍時(shí)，你就圣果圓滿(mǎn)了。”道士的話(huà)進(jìn)一步堅(jiān)定了他做圣賢的志向。王陽(yáng)明從小與佛家、道家結(jié)緣，所以后來(lái)他在追求圣賢的道路上向佛道尋求靈感就順理成章了2024/10/30走近陽(yáng)明之

——傳奇少年：離家出走據(jù)說(shuō)王華從《蔽月山房》中看出了兒子的心思，就帶他去塞外領(lǐng)略了一下大漠的浩渺。這一決定讓他非常后悔。因?yàn)?5歲那年，王陽(yáng)明離家出走了，家人四處尋找未果，一個(gè)月后他才一身俠客打扮地返回京城。原來(lái)，他為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，去考察邊關(guān)要塞了。這一個(gè)月里，他縱覽山川地形，學(xué)習(xí)騎馬射箭。還與同伴一起，探詢(xún)韃靼消息，策劃和尋訪(fǎng)對(duì)付“胡人”入侵的計(jì)策，在邊關(guān)的考察活動(dòng)，更激起了他尚武的愛(ài)國(guó)之心。不久之后的一天，王陽(yáng)明一反常態(tài)，莊重地走到王華面前，嚴(yán)肅地對(duì)他爹說(shuō)：

“我已經(jīng)寫(xiě)好了給皇上的上書(shū)，只要給我?guī)兹f(wàn)人馬，我愿出關(guān)為國(guó)靖難，討平韃靼！”2024/10/30走近陽(yáng)明之

——傳奇少年：離家出走

王華十分激動(dòng)地順手拿起手邊的書(shū)劈頭蓋臉地向王陽(yáng)明打去，一邊打還一邊說(shuō)：“讓你小子狂！讓你小子狂！”經(jīng)過(guò)慎重考慮，王華決定給兒子談一門(mén)親事。他認(rèn)為，只要這小子結(jié)了婚，有老婆管著，就不會(huì)再做什么出格的事情了。啟示：這次出走實(shí)際上反映了王陽(yáng)明對(duì)圣賢路的一次探索，即圣人應(yīng)該能夠保境安民。我們反對(duì)離家出走的行為，但是為理想而奮斗的精神是值得學(xué)習(xí)的。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：缺席婚禮2024/10/30

十七歲時(shí)，在父親的包辦下，王陽(yáng)明奉父命到南昌岳父家迎娶新娘。岳父很欣賞他，便擇日舉行婚禮。然而，婚禮當(dāng)天，新郎卻失蹤了。原來(lái)這位兄弟結(jié)婚那天出來(lái)閑逛，看見(jiàn)一個(gè)道觀，便進(jìn)去和打坐的道士聊天，兩人是相見(jiàn)恨晚，聊養(yǎng)生、學(xué)打坐不知不覺(jué)就是一天。直到家人來(lái)找，他才想起昨天還有件事情沒(méi)有做。無(wú)論如何，王陽(yáng)明還是成功地結(jié)了婚，他的軼事也由此傳遍了南昌，大家都認(rèn)為他是一個(gè)怪人。結(jié)婚成家的王陽(yáng)明被岳父安排在自己的衙門(mén)里干起了文書(shū)，期間，他發(fā)現(xiàn)自己的字寫(xiě)的不太好，離圣人的水平還很遠(yuǎn)，于是專(zhuān)心練習(xí)，堅(jiān)持不懈，一年半后，竟突飛猛進(jìn)，自成一體，被后世尊為書(shū)法家。

2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：以人掩書(shū)

明朝著名書(shū)法家徐文長(zhǎng)在評(píng)價(jià)王陽(yáng)明的字時(shí)認(rèn)為：

王羲之以書(shū)掩人，王陽(yáng)明以人掩書(shū)。由于王陽(yáng)明在哲學(xué)、軍事等方面名氣太大，以至于掩蓋了他的書(shū)名。不然，以其精妙絕倫、獨(dú)具風(fēng)格的書(shū)法藝術(shù)名列中國(guó)書(shū)法史“前十”當(dāng)無(wú)異議。啟示：善于認(rèn)識(shí)自我，超越自我。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：執(zhí)著前行

王陽(yáng)明不是一個(gè)怪人，那些嘲笑他的人并不知道，這個(gè)看似怪異的青年人是一個(gè)意志堅(jiān)定，說(shuō)到做到的人，四書(shū)五經(jīng)早已讓他感到厭倦，科舉做官他也不在乎，他的人生定下了唯一的目標(biāo)——做圣賢。他出沒(méi)于佛寺道院，希望從和尚、道士身上尋找成為圣賢的靈感。但除了學(xué)會(huì)念經(jīng)打坐之外，連圣賢的影子也沒(méi)看到。但，他并沒(méi)有灰心喪氣，仍然執(zhí)著地追尋著圣賢之道。啟示：自古圣賢皆寂寞，曲高和寡，他的怪是可以理解的。一個(gè)人有遠(yuǎn)大的志向是可敬的，矢志不渝更是可貴。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：朱熹的鐵桿“粉絲”

弘治二年（1489），十八歲的王陽(yáng)明離開(kāi)江西，帶著新婚妻子回老家余姚，在旅途之中，他拜訪(fǎng)了程朱學(xué)派的理學(xué)家?jiàn)湔?，交談中，他提出了心中的疑?wèn)：

“怎樣才能成為圣賢呢？”婁諒曰：“格物窮理。”王陽(yáng)明欣喜若狂，他認(rèn)為自己終于找到了答案。回家后，他努力讀程朱學(xué)派的書(shū)，王華開(kāi)心之至，然而，有一天，怪事發(fā)生了。王華看到兒子正待在自家的花園里，看著一枝竹子發(fā)呆，一動(dòng)不動(dòng)。父親走上前去，奇怪地問(wèn)道：“你在干什么？”兒子頭不抬身不動(dòng)地輕聲說(shuō)道：“不要吵，我在參悟圣人之道?！?024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：“粉絲”的徘徊

懷著成為圣賢的熱誠(chéng)和疑惑，王陽(yáng)明在竹子面前守了七天七夜，沒(méi)有得到“理”，卻得了感冒。在病中，他第一次產(chǎn)生了疑問(wèn)：朱圣人的話(huà)是對(duì)的嗎？他逐漸感到，朱圣人所說(shuō)的那些對(duì)他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狽不堪，卻毫無(wú)收獲。這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陽(yáng)明格竹”，但這絕不僅僅是一個(gè)故事，在故事背后，還有著一個(gè)人對(duì)未知的執(zhí)著和探索。格竹的打擊使他想：也許圣賢各有定分，不是人人通過(guò)“格物”都可以做得來(lái)的吧！我還是去寫(xiě)詩(shī)、做文章，隨俗就世罷了。

2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：“粉絲”的徘徊

但是過(guò)了幾年，當(dāng)王陽(yáng)明學(xué)過(guò)了辭章、兵法等技藝，仍感到不滿(mǎn)足，又重新回到了求賢至圣的老路上來(lái)，因?yàn)樗x朱熹的書(shū)忽然又有新的發(fā)現(xiàn)?！熬泳闯种緸樽x書(shū)之本，循序致精為讀書(shū)之法?！庇谑侵匦抡{(diào)整了讀書(shū)方法，從而對(duì)朱熹的“格物窮理”有了一些新的體味。但他終歸覺(jué)得，所謂“格物”，物在外，而“窮理”，理在于心。若以方寸之心，去窮格天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理，怎么能窮盡得了？豈不是心和理分作兩處？再者，如果說(shuō)一草一木都包含著理，怎么能把這種理變成個(gè)人的認(rèn)識(shí)，又怎么能靠這樣的“物理”來(lái)搞好自身的道德修養(yǎng)呢？2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：“粉絲”的徘徊

一連串的問(wèn)題困擾著王陽(yáng)明，使他百思不得其解。而他由此對(duì)朱熹思想產(chǎn)生的懷疑實(shí)際上正醞釀著思想史上的一次大的轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折就學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，是有著深刻的時(shí)代背景的，這就是：當(dāng)時(shí)被奉為正統(tǒng)的程朱理學(xué)已經(jīng)日漸失去了生命力，造成思想上的僵化和學(xué)術(shù)上的空疏。一些封建社會(huì)的上層人物沉迷于朱熹所謂格物窮理、問(wèn)學(xué)致知的為學(xué)方法，以此來(lái)掩蓋道德上的虛偽，全然不與個(gè)人的身心修養(yǎng)發(fā)生聯(lián)系。王陽(yáng)明也看到了這種弊病，但是他在思想上對(duì)朱熹由信奉到懷疑及至批判，卻不是輕而易舉的，而是經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的摸索過(guò)程。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：“粉絲”的徘徊

王華受夠了自己兒子的怪異行為，他下達(dá)了最后通牒，你想研究什么我都不管，但你必須考中進(jìn)士。從此他重新?lián)炱鹆怂臅?shū)五經(jīng)，開(kāi)始備考。二十一歲第一次參加鄉(xiāng)試，就中了舉人。隨后的會(huì)試卻兩次落榜，痛定思痛，他淡淡地說(shuō)：“世人以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥。”這是因?yàn)樗男闹杏兄蟮睦硐搿蔀槭ベt。28歲那年，王陽(yáng)明的第三次會(huì)試，考中進(jìn)士，直接被分配去了工部，并認(rèn)識(shí)了李夢(mèng)陽(yáng)，整天一起研究文學(xué)問(wèn)題。這是一種令人羨慕的生活，但在光鮮的外表下，王陽(yáng)明的痛苦卻在不斷地加深。他的痛苦來(lái)源于他的追求——成為圣賢。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：懷疑“偶像”29歲的王陽(yáng)明被調(diào)到了刑部，當(dāng)時(shí)全國(guó)治安不好，大案要案頻發(fā)，他便從此遠(yuǎn)離了辦公室的坐班生活，開(kāi)始到全國(guó)各地出差審案。審案之余，王大人還有一個(gè)愛(ài)好，那就是四處登山逛廟找和尚道士聊天，因?yàn)樗案瘛眮?lái)“格”去，總是“格”不出名堂，只好改讀佛經(jīng)道書(shū)，想找點(diǎn)靈感。在杭州的一所寺廟中，他見(jiàn)到了一位禪師。據(jù)廟中的人介紹，這位禪師長(zhǎng)期參佛，修行高深，而且已經(jīng)悟透生死，看破紅塵，是各方僧人爭(zhēng)相請(qǐng)教的對(duì)象。可是王陽(yáng)明失望了，因?yàn)檫@位禪師似乎沒(méi)有什么特別，只是與他談?wù)撘恍┧缫咽熘姆鸾?jīng)禪理，他慢慢地失去了興趣。而禪師也漸漸無(wú)言，雙方陷入了沉默。在這漫長(zhǎng)的沉默之中，王陽(yáng)明突然有了一個(gè)念頭。他開(kāi)口發(fā)問(wèn)，打破了沉寂。

2024/10/30走進(jìn)陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：懷疑“偶像”下面是王陽(yáng)明與禪師之間的一段對(duì)話(huà)：王陽(yáng)明：“有家嗎？”：禪師：“有?！蓖蹶?yáng)明：“家中尚有何人？”禪師：“母親尚在。”王陽(yáng)明：“你想她嗎？”禪師：“怎能不想啊！”王陽(yáng)明：“想念自己的母親，沒(méi)有什么好羞愧的，這是人的本性?。　倍U師并沒(méi)有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。

第二天，禪師還俗。從那一天起，王陽(yáng)明開(kāi)始意識(shí)到：朱熹可能真的錯(cuò)了。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：懷疑“偶像”朱熹的理學(xué)——

“存天理，滅人欲。”

朱熹認(rèn)為“理”存在于萬(wàn)物之中，卻有著一個(gè)大敵，那就是“欲”。所謂“理”，是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律和準(zhǔn)則，只要人人都遵循了“理”，便天下太平，社會(huì)和諧。朱熹認(rèn)為為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。禪師的還俗使他開(kāi)始明白：將天理和人心分開(kāi)是不對(duì)的，人雖然有著種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強(qiáng)行用所謂的天理來(lái)壓制絕不可能有任何效果。

2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：懷疑“偶像”

王陽(yáng)明并不知道，經(jīng)過(guò)十幾年的思考和求索，他已經(jīng)在無(wú)意識(shí)中突破了朱圣人的體系，正向著自己那宏偉光輝的目標(biāo)大踏步地前進(jìn)?？梢胱叩竭@條圣賢之路的終點(diǎn)，他還必須找到最后，也是最為關(guān)鍵的疑團(tuán)的答案——“理”?？墒恰袄怼痹谀睦锬?？他隱約地感覺(jué)到，自己已經(jīng)接近了那個(gè)最終疑團(tuán)的謎底。成功確實(shí)就要到來(lái)了，可是老天爺偏偏不做虧本買(mǎi)賣(mài)，在將真相透露給王陽(yáng)明之前，它還要給他一次沉重的打擊，考驗(yàn)他的承受能力，以確認(rèn)他是否有足夠的資格來(lái)獲知這個(gè)最大的秘密。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：龍場(chǎng)悟道1506年，兵部主事王陽(yáng)明因仗義執(zhí)言得罪宦官劉瑾，結(jié)果被捕入獄，廷杖40，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)在貴州西北的深山之中，窮山惡水，人跡罕至，住的都是些言語(yǔ)不通的少數(shù)民族，偶爾遇上幾個(gè)能聽(tīng)得懂語(yǔ)言的人，卻又都是從中原逃來(lái)此處的亡命之徒。其生存環(huán)境之惡劣，可想而知。1508年春，王陽(yáng)明經(jīng)歷了九死一生到達(dá)龍場(chǎng)。沒(méi)有房子自己搭建，住山洞；沒(méi)有糧食，自己種，采摘山蕨；水土不服，隨從病倒，他悉心照顧；日子顯得格外難熬。他還特意為自己造了一石槨，經(jīng)常躺在里面仰望星空，體驗(yàn)生與死的感受，思考與探索人生的意義，以及儒家圣人理想的真諦，漸漸地只覺(jué)得胸中灑然，眼前的生死榮辱及個(gè)人得失似乎都拋到了腦后。2024/10/30陽(yáng)明洞2024/10/30走近陽(yáng)明之

——另類(lèi)青年：龍場(chǎng)悟道

一天夜里，躺在石槨中，他不禁想：

“若是圣人處于此情此景又能怎么樣呢？”忽然腦中靈光一閃：

“圣人之道，吾性自足。”原來(lái)圣人是人人都可以做到的，而且做圣人的道理和根據(jù)不在別處，就在自己天生的本性及道德良心之中。當(dāng)夜，他歡呼雀躍，把隨從的人都從睡夢(mèng)中驚醒了。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。他終于突破了朱熹學(xué)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到：人心即是天理。這就是陽(yáng)明哲學(xué)——“心學(xué)”的第一個(gè)命題。啟示：人最痛苦的是給予你一切，再全部拿走。但往往得與失在一定的條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化的。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)

龍場(chǎng)大悟，使王守仁茅塞頓開(kāi)，心境開(kāi)朗，一時(shí)間，他好像完全換了一個(gè)人。龍場(chǎng)山深閉塞，沒(méi)有書(shū)卷可讀，他便日坐石穴，默記舊日所讀的儒家經(jīng)書(shū)，凡有所啟發(fā)，就為之訓(xùn)釋?zhuān)?jīng)幾個(gè)月，就完成了《五經(jīng)臆說(shuō)》。同時(shí)，他以自己的人格魅力不僅融洽了與當(dāng)?shù)赝林说年P(guān)系，還吸引了一批中原追隨陽(yáng)明之士。他們一起筑土架木造新居，命名“龍崗書(shū)院”，開(kāi)始授徒講學(xué)，宣傳他的學(xué)術(shù)思想。王陽(yáng)明在龍崗書(shū)院講學(xué)，他的思想不脛而走，很快地傳遍貴州。貴州任提學(xué)副史的席書(shū)與按察副史毛科一起修葺貴陽(yáng)書(shū)院，請(qǐng)王守仁來(lái)主講。38歲時(shí)，他又在貴陽(yáng)書(shū)院提出了心學(xué)的第二個(gè)命題：“知行合一”。2024/10/30走進(jìn)陽(yáng)明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)王守仁指出，“知行合一”是針對(duì)朱熹“知先行后”的觀點(diǎn)而來(lái)的。朱熹講“論先后，知為先?！边@無(wú)形中給封建士大夫、文人借口明理而不干實(shí)事大開(kāi)方便之門(mén)。王守仁的“知行合一”是一付對(duì)癥的良藥，此藥專(zhuān)治這種“知先行后”的流弊。這一命題既是對(duì)朱熹學(xué)說(shuō)的發(fā)展，也是王陽(yáng)明傳奇人生的一大寫(xiě)照。2024/10/30走進(jìn)陽(yáng)明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)

領(lǐng)悟了“知行合一”的王陽(yáng)明不再空談理論和哲學(xué)，因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)讓他明白，光憑說(shuō)教和四書(shū)五經(jīng)是解決不了問(wèn)題的，要想讓土匪放下手中的刀，最好的辦法是用火槍?zhuān)瑯寳U子才是硬道理。至此，王陽(yáng)明又重新給自己開(kāi)辟了一條道路，成了著名的軍事家。其中最為著名的就是平定寧王朱宸濠的叛亂。他用兵機(jī)智果斷，采用攻心謀略?xún)H用40天就以少勝多，平定了一場(chǎng)危及大明王朝的叛亂。在平叛和剿匪的實(shí)踐中，王陽(yáng)明又進(jìn)一步提出第三個(gè)”命題“致良知”。關(guān)于“致良知”，他還有一段軼事：王陽(yáng)明帶兵平定了一伙亂匪，抓到一個(gè)頭目，對(duì)話(huà)如下：2024/10/30走近陽(yáng)明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)匪輕蔑地說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您只是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，哼！帶兵打仗肯定不如我，今天抓住我只是你的運(yùn)氣好罷了！明微笑道：現(xiàn)在天氣很熱，我們還是把上衣脫了再說(shuō)吧！(頭目滿(mǎn)不在乎地脫掉外衣)明又說(shuō)：還是有點(diǎn)熱，我們光著膀子說(shuō)吧！(頭目又脫掉了內(nèi)衣)明接著說(shuō)：今天天氣真怪，還是熱，把褲子也脫了吧?。^目臉通紅）匪惱怒：“真沒(méi)想到，你這么有學(xué)問(wèn)的人竟然如此下流！”明怒斥：你還知道下流！你還懂得良知！來(lái)人，拖下去杖打四十。故事告訴我們，人人皆有良知，只是有的人被蒙蔽了。致良知是王學(xué)的核心觀點(diǎn)，王陽(yáng)明晚年只講這一觀點(diǎn)。2024/10/30走近陽(yáng)明之

——成熟中晚年：最后的輝煌1527年，兩廣爆發(fā)少數(shù)民族叛亂，總督姚鏌素手無(wú)策，王陽(yáng)明臨危受命前去平叛，臨行前他把自己畢生的智慧“心學(xué)四訣”傳授給了弟子錢(qián)德洪和王畿：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！贝巳蓮V王陽(yáng)明自己都沒(méi)想到自己的名聲會(huì)如此之大。因?yàn)楫?dāng)聽(tīng)說(shuō)是王陽(yáng)明前來(lái)平叛時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)叛亂的兩個(gè)首領(lǐng)很快達(dá)成了共識(shí)——投降。這件事為王陽(yáng)明贏得了更多的榮譽(yù)，但這最后的輝煌也燃盡了他的生命之火。嘉靖七年（1528），王陽(yáng)明在平定叛亂后的歸鄉(xiāng)途中病逝。臨終遺言：“此心光明，亦復(fù)何言！”2024/10/30走近陽(yáng)明之

——蓋棺定論：真正的圣賢

王陽(yáng)明一生建立了很多功勛，然而他卻是一個(gè)視榮華富貴如無(wú)物的人，在名滿(mǎn)天下之后，他四處游歷講學(xué)，用自己的人格魅力和學(xué)識(shí)征服了無(wú)數(shù)人，心學(xué)風(fēng)潮逐漸興起。王陽(yáng)明的一生，是光明的一生，他歷經(jīng)坎坷，卻意志堅(jiān)定，混跡官場(chǎng)，卻心系百姓，他反對(duì)暴力和貪欲，堅(jiān)信正義和良知。王陽(yáng)明是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。他是真正的圣賢，當(dāng)之無(wú)愧。直到明朝滅亡，孔廟中供奉的四個(gè)人除了孔子、孟子、朱子，就是王陽(yáng)明。二、王陽(yáng)明生平幼年時(shí)期：才思敏捷，十余歲能詩(shī)。11歲父親中狀元，隨父寓居京師。青年時(shí)期：15歲時(shí)有經(jīng)略四方之志。詞章盛名，組建詩(shī)社，馳騁文壇；關(guān)心邊境安危，精究兵法。17歲與諸氏南昌完婚。18歲時(shí)，拜訪(fǎng)婁一齋，以為“圣人必可學(xué)而至”，立志成圣賢。格竹七日病倒，對(duì)朱子格物之說(shuō)產(chǎn)生懷疑，徘徊于佛老、悅慕仙家修煉之術(shù)。21歲鄉(xiāng)試中舉。兩次會(huì)試不第(世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥)。1499年（28歲），中進(jìn)士，任職工部。29歲授刑部云南司主事。游九華山，出入佛寺道觀。1502年31歲，告病回余姚，筑陽(yáng)明洞，行導(dǎo)引術(shù)，曾起“離家遠(yuǎn)遁”之念，因掛念祖母和父親，未成行。33歲，主考山東鄉(xiāng)試。9月任兵部武選司主事。二、王陽(yáng)明生平1506年35歲，抗疏救忠良，得罪宦官劉瑾，遭廷杖四十，下錦衣衛(wèi)獄，隨后貶謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。赴謫至錢(qián)塘，避劉瑾刺客，入武夷山，后回浙江一帶。37歲，正德三年（1508）三月抵達(dá)龍場(chǎng)。在龍場(chǎng)三年（1508-1510），動(dòng)心忍性，深悟心即理。是為著名的龍場(chǎng)悟道。隨后，講學(xué)龍岡書(shū)院和貴陽(yáng)書(shū)院，始論知行合一。此時(shí)為講學(xué)早期。1510年開(kāi)始39-44歲，返仕途，先后升任江西吉安府廬陵知縣、南京刑部四川司主事、40歲調(diào)任吏部驗(yàn)封司主事、41歲升任吏部考功司郎中、南京太仆寺少卿。這一時(shí)期，為講學(xué)中期，王陽(yáng)明所到之處興起“心學(xué)熱”、門(mén)人云集（北京大興隆寺、滁州東林書(shū)院、金陵夫子廟）。正德九年（1514）43歲，正式開(kāi)始以“致良知”行教。1516年45歲，升都察院左都御史，巡撫南贛汀漳（含湖廣的郴州府、廣東的韶州府），剿匪平亂。是為事功第一高峰。贛州建立系列書(shū)院，門(mén)人云集。1518年47歲，門(mén)人薛侃初刻《傳習(xí)錄》，刻印于江西虔州，共三卷。王陽(yáng)明與弟子、友人的對(duì)話(huà)書(shū)信匯集。二、王陽(yáng)明生平1519年48歲6-7月，平叛朱宸濠。后與前來(lái)評(píng)叛的許泰張忠周旋。是為事功第二高峰。1520年49歲，王艮投門(mén)下，后創(chuàng)泰州學(xué)派。1521年50歲，升任南京兵部尚書(shū)。9月歸越，封新建伯。從此開(kāi)始晚年傳道講學(xué)的盛期。士人云集，心學(xué)風(fēng)靡，紹興成為全國(guó)講學(xué)中心。1522年51歲，朝廷禁遏王學(xué)。1524年53歲，門(mén)人續(xù)刻《傳習(xí)錄》，刻印于浙江紹興。1525年54歲，夫人諸氏卒。十月，立陽(yáng)明書(shū)院。嘉靖六年（1527）56歲，臨危受命，總督兩廣、江西、湖廣軍務(wù)，征討廣西少數(shù)民族地區(qū)的叛亂。是為事功第三高峰。1528年11月29日辰時(shí)（公元1529年1月9日早上7-9點(diǎn)），因肺病逝于江西南安府大庾縣青龍浦碼頭。臨終遺言：我心光明，亦復(fù)何言。王陽(yáng)明死后，朝廷一直不認(rèn)王陽(yáng)明的功績(jī)，禁遏王學(xué)。直至38年后的隆慶元年（1567），王門(mén)弟子上書(shū)請(qǐng)求，朝廷正式追贈(zèng)為新建侯，謚文成。又17年后，萬(wàn)歷十二年（1584），王陽(yáng)明死后55年，從祀于孔廟（明朝300年僅4人從祀于孔廟）。王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)終于獲得官方正式認(rèn)定的圣學(xué)地位。1555年，門(mén)人刻印《傳習(xí)續(xù)錄》，刻印于安徽寧國(guó)。1556年（王陽(yáng)明死后27年），《傳習(xí)錄》上中下三卷終于匯聚在一起，成為一個(gè)完整的語(yǔ)錄體著作。二、王陽(yáng)明生平王陽(yáng)明生平四件事：悟道、講學(xué)、做官、平治（平叛勘亂、治世濟(jì)民）。悟道和講學(xué)是他的內(nèi)道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。讀書(shū)要讀傳習(xí)錄，打仗需學(xué)王陽(yáng)明。政治上，王陽(yáng)明官至都察院左都御史，兩廣、湖廣、江西四省總督。生前封新建伯，身后謚文成公。軍事上，王陽(yáng)明赤手空拳、無(wú)兵無(wú)餉，撫剿并用、平叛戡亂，將兵家權(quán)謀上升到了“此心不動(dòng)即為術(shù)”的化境。思想上，王陽(yáng)明心學(xué)，天下聳動(dòng)、弟子影從，嗣往圣、開(kāi)來(lái)哲、發(fā)天理、正人心，把宋明理學(xué)推上了最高峰，百代宗師，登峰造極。王陽(yáng)明一生歷盡坎坷，在困頓與絕境中幡然覺(jué)悟，在非議和險(xiǎn)惡中毅然前行，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的的文治武功兼?zhèn)?、立德立功立言三俱的儒家知識(shí)分子。他傳奇的一生，證成了“內(nèi)圣外王”的理想人格。三、王陽(yáng)明文學(xué)詩(shī)詞散文書(shū)信文告檄文雜文書(shū)法四、王陽(yáng)明軍事奇智大勇建奇功、出神入化一軍神：南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂王陽(yáng)明打仗：一切戰(zhàn)斗，都是心戰(zhàn)。審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)籌帷幄攻心，兵未發(fā)，已然八分定勝負(fù)。以道御術(shù)、道術(shù)一體：“用兵何術(shù)？此心不動(dòng)即為術(shù)?！保ㄍ蹶?yáng)明語(yǔ)）內(nèi)心的強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大，強(qiáng)大于千軍萬(wàn)馬。五、王陽(yáng)明哲學(xué)你需要哲學(xué)嗎？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：自古以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)“昏濁營(yíng)亂”的腦袋，可以“決大計(jì)、立大業(yè)”的，所以需要一個(gè)“世界外之世界，以養(yǎng)其神明?！蓖蹶?yáng)明哲學(xué)的主要思想：1、心即理2、知行合一3、致良知4、四句教理解王陽(yáng)明思想，不能脫離開(kāi)三個(gè)語(yǔ)境：1、哲學(xué)語(yǔ)境。在哲學(xué)-科學(xué)-宗教的分類(lèi)中，王陽(yáng)明思想是哲學(xué)，不是科學(xué)，不能用科學(xué)思維去理解。也不是宗教，不要用宗教語(yǔ)境去解讀（王陽(yáng)明中晚年反省早年自己嘗試道佛的宗教傾向）。2、中國(guó)歷史和儒學(xué)演變史的語(yǔ)境。3、王陽(yáng)明時(shí)代、身世、個(gè)性和志趣的語(yǔ)境。五、王陽(yáng)明哲學(xué)從中國(guó)歷史與儒學(xué)思想史的語(yǔ)境來(lái)理解王陽(yáng)明哲學(xué)上古時(shí)代：堯舜禹圣賢治理天下，天下為公，天下一家，民風(fēng)淳樸，秩序井然，國(guó)泰民安，世界大同，天人合一。后來(lái)人心不古、世風(fēng)日下、桀紂造惡、天下大亂。周公制禮作樂(lè)、德行天下，秩序恢復(fù)，國(guó)泰民安。分封建國(guó)。周王室衰敗，禮崩樂(lè)壞，各分封領(lǐng)主競(jìng)相爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食，血肉橫飛、天下大亂，春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄。春秋時(shí)代：儒家、道家、法家、兵家、墨家等諸子百家，紛紛提出如何爭(zhēng)霸、治國(guó)、安民、平天下的思想，爭(zhēng)鳴斗妍?？鬃拥幕局鲝垼嚎思簭?fù)禮，恢復(fù)秩序（君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼），仁者愛(ài)人，行德政，公天下。修身、齊家、治國(guó)、平天下?？鬃尤寮覟楹纬蔀樽罹哂绊懙娘@學(xué)：1、辦學(xué)：著書(shū)立說(shuō)、弟子成勢(shì)；2、合乎常情常理，入世、普世、生活化、倫理化；3、經(jīng)得起公開(kāi)、盤(pán)問(wèn)、檢驗(yàn)，正大光明。五、王陽(yáng)明哲學(xué)歷史終究按弱肉強(qiáng)食的達(dá)爾文法則演進(jìn)，孔子一生落魄不得志，春秋五霸演變?yōu)閼?zhàn)國(guó)七雄，最后以法家思想為指導(dǎo)的秦國(guó)武力征服天下，統(tǒng)一了中國(guó)，統(tǒng)一了度量衡、文字等。法家思想指導(dǎo)的秦朝，二世而亡。漢朝起而代之，吸取秦亡教訓(xùn)，行道家哲學(xué)，無(wú)為而治、休養(yǎng)生息，然后罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家成為天下獨(dú)尊的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和精神生活?？鬃又螅寮曳譃榱鶄€(gè)流派—以李斯為代表的小康派，孟子為代表的大同派，董仲舒為代表的天人感應(yīng)派，孟子荀子告子為代表的心性派，荀子為代表的考證派，司馬遷為代表的記篡派。（這個(gè)六分說(shuō)法，學(xué)術(shù)上有爭(zhēng)論、無(wú)定論）其中兩派日后發(fā)揚(yáng)光大：天人感應(yīng)派，在兩漢時(shí)期八面威風(fēng)；心性派，千年以后改頭換面成了宋明理學(xué)。漢沒(méi)，三國(guó)魏晉南北朝復(fù)入亂世，適合治世的儒家雖保官方統(tǒng)治思想的地位，但學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)無(wú)繼，儒學(xué)幾近銷(xiāo)聲匿跡，魏晉玄學(xué)把道家推上新高峰，佛家入中土而大興，道佛繁榮。隋唐大一統(tǒng)，儒學(xué)回到人們的視線(xiàn)，但四百多年不在人間，儒家思想已難恢復(fù)競(jìng)爭(zhēng)力。韓愈曾向皇帝提出抑制佛道，重尊儒家。但很快化為泡影。五代十國(guó)再次武夫當(dāng)權(quán)，儒學(xué)再次退出歷史舞臺(tái)。五、王陽(yáng)明哲學(xué)趙匡胤建大一統(tǒng)宋朝后，抑武揚(yáng)文，儒學(xué)在告別人間700年后終于迎來(lái)復(fù)興時(shí)期，北宋帝國(guó)成了知識(shí)分子的樂(lè)園，人人都以讀儒學(xué)、考科舉為人生大道，皇帝指著儒書(shū)嘆曰：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。1058年王安石變法，反對(duì)變法的儒家保守派被趕到洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)以程頤為代表的知識(shí)分子沒(méi)有政事煩擾，放棄了處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)際性，轉(zhuǎn)而談起了天道和人性。由此繁榮了理學(xué)。朱熹晚年發(fā)生“慶元黨禁”，一大批理學(xué)家和信奉理學(xué)的朝野著名人士被列入偽黨名錄，理學(xué)受到重創(chuàng)。元初，蒙古人對(duì)思想的寬松政策使理學(xué)重獲青春。理學(xué)在南方（南宋地區(qū)）重新站立起來(lái)，1314年元朝皇帝把朱熹推崇的“四書(shū)”作為科舉考試的內(nèi)容，并把朱熹的四書(shū)集注作為參考書(shū)。至此，理學(xué)在全國(guó)普及，成了壓倒其他思想的權(quán)威。就是在這個(gè)脈系下，明朝出了個(gè)王陽(yáng)明，把理學(xué)推上了最高峰。這也是儒學(xué)在春秋興起后的中國(guó)歷史最高峰，迨今后人無(wú)有越其高而俯看者，惟有仰望其高，。陽(yáng)明心學(xué)在明朝中后期風(fēng)靡天下，清朝開(kāi)始，心學(xué)被認(rèn)為是明亡的一大原因。學(xué)術(shù)回到漢儒典章名物、訓(xùn)詁考據(jù)的道路上。五、王陽(yáng)明哲學(xué)四書(shū)五經(jīng)的由來(lái)：儒家思想的精義，體現(xiàn)在四書(shū)五經(jīng)里《大學(xué)》和《中庸》，原本是《禮記》中的單篇文章，宋朝以前就常被抽出來(lái)專(zhuān)篇刊行，但還沒(méi)有與《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。南宋淳熙年間，朱熹把《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》合編，加以注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)集注》。從此，“四書(shū)”之名遂定，成為儒家傳道授業(yè)的基本教材。明朝初年，官方將“四書(shū)”與詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋并稱(chēng)為“四書(shū)五經(jīng)”，作為科舉考試的大綱和出題范圍，成為天下士子必讀書(shū)?！洞髮W(xué)》是四書(shū)的入門(mén)讀物，孔子的思想，弟子曾參闡釋成文。程顥說(shuō)：讀此書(shū)“可見(jiàn)古人為學(xué)次第。”朱熹說(shuō)：“‘大學(xué)’者，大人之學(xué)也。”是“為學(xué)綱目”，“先通《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說(shuō)在里許。通得了《大學(xué)》，去看他經(jīng)，方見(jiàn)得此是格物致知事，此是正心誠(chéng)意事，此是修身事，此是齊家治國(guó)平天下事?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）。五、王陽(yáng)明哲學(xué)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！ぁぁぁぁぁす胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！薄洞髮W(xué)》為人們指示了明確的人生方向和修學(xué)次第，即：三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善（以天地萬(wàn)物為一體）八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中，修身是一切的根本，自天子以至于庶人，皆以修身為本。格致誠(chéng)正是修身的內(nèi)容，齊治平是修身的目的。王陽(yáng)明思想，基本上是圍繞這個(gè)話(huà)題來(lái)展開(kāi)的。離開(kāi)這個(gè)語(yǔ)境，無(wú)從理解王陽(yáng)明思想。在這個(gè)語(yǔ)境下，放回那個(gè)時(shí)代，與朱熹思想對(duì)照，方能領(lǐng)會(huì)陽(yáng)明思想的意義。五、王陽(yáng)明哲學(xué)儒學(xué)風(fēng)格的四度變遷：1、春秋時(shí)期，孔孟儒學(xué)重在修齊治平，根本精神是入世的、實(shí)踐的、社會(huì)的、人倫的。2、漢唐時(shí)期，諸儒重在名物訓(xùn)詁、典章制度，于儒學(xué)本體論幾乎無(wú)所致意、更無(wú)所闡發(fā)。3、及至兩宋，儒學(xué)才別開(kāi)生面，大談本原、心性和宇宙，走上了抽象的、心性的和本體化的道路，明繼宋而推理學(xué)至高峰，合稱(chēng)宋明理學(xué)。4、清時(shí)期，學(xué)術(shù)回到漢儒典章名物、訓(xùn)詁考據(jù)的道路上。理學(xué)的軌跡（此處未考慮學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男枰何宕┢诘朗筷悓?zhuān)—穆修----周敦頤----程顥程頤程頤—朱熹—程朱理學(xué)程顥—陸九淵—陳白沙----王陽(yáng)明理學(xué)的命題：1、本體論（宇宙發(fā)生論、世界本原論、萬(wàn)物一體）；2、方法論（修養(yǎng)論，變化氣質(zhì)，存天理、去人欲）周敦頤的太極圖說(shuō)：宇宙發(fā)生論，無(wú)極—太極—陰陽(yáng)—五行—萬(wàn)物。無(wú)極是世界的本原，主宰萬(wàn)物運(yùn)行。二程從無(wú)極理論中抽出“理”和“道”的概念，提出“天理”概念，涵蓋了無(wú)極和太極概念。陸九淵、王陽(yáng)明等提出“心”、“良知”概念，指謂“天理”。與“天理”對(duì)應(yīng)的，是人欲。天理VS.人欲，成為理學(xué)的基本范疇。五、王陽(yáng)明哲學(xué)天理：萬(wàn)物一體、天下一家、公天下、性本善、性相近。人欲：習(xí)相遠(yuǎn)、惡念生、私欲濫，遮蔽和傷害了天理（本心、良知），造惡、產(chǎn)生問(wèn)題，世無(wú)道。怎么辦：存天理、去人欲。怎么“存天理、去人欲”？修身！怎么修身？格致誠(chéng)正、以齊治平。朱熹：1、修身從格物入手，格是探究，把萬(wàn)事萬(wàn)物的理逐一研究透徹，格物窮理。2、修身要格致誠(chéng)正、循序進(jìn)行。王陽(yáng)明：1、心即理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也！“格者，正也，正其不正，以歸于正之謂也，物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。”2、格致誠(chéng)正，是同一體、同一物，不存在次序問(wèn)題。從此，陸王心學(xué)PK程朱理學(xué)，程朱理學(xué)遭逆襲、失去統(tǒng)治地位，陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)靡天下。五、王陽(yáng)明哲學(xué)從王陽(yáng)明時(shí)代、身世、個(gè)性和心路歷程的語(yǔ)境來(lái)理解王陽(yáng)明哲學(xué)明朝統(tǒng)治276年（1368-1644），明朝建國(guó)104年后出生王陽(yáng)明，王陽(yáng)明生活的年代（1472-1529），明朝大一統(tǒng)已經(jīng)一百多年，社會(huì)統(tǒng)治秩序穩(wěn)定。父親是狀元、朝廷高官，王陽(yáng)明出身富貴人家，他的人生道路必然是：讀書(shū)—科舉—做官。他天賦異稟，讀書(shū)和辭章是小case，科舉和做官對(duì)他來(lái)說(shuō)也是習(xí)以為常的家常便飯。才賦和精力過(guò)剩的王陽(yáng)明，人生沒(méi)有什么來(lái)勁和過(guò)癮的事，所以幼年時(shí)候就問(wèn)私塾先生“何為天下第一等事”。精力過(guò)剩、青春躁動(dòng)，喜歡任俠、騎射、兵法，對(duì)經(jīng)略四方興趣盎然。18歲經(jīng)大儒婁一齋指點(diǎn)，圣賢必可學(xué)而至。于是立志向做圣賢。試想，那個(gè)年代的讀書(shū)人、那種家庭出身的王陽(yáng)明，所可能尋找的最高人生理想會(huì)是什么？做圣賢。所以少年時(shí)期，就朦朦朧朧覺(jué)得天下第一等事是做圣賢。但如何做圣賢，不知道。那個(gè)年代，要做圣賢，自然是按程朱理學(xué)的指引來(lái)學(xué)。于是按程朱格物之學(xué)去格竹子，結(jié)果格竹成疾，發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁，格物格不出啥名堂，格不出天理來(lái)。何況今天格一物、明天格一物，格到何時(shí)才算有譜?。吭礁裨絹y，把自己的精神格得支離破碎、漫無(wú)所歸，心無(wú)著落，前途迷茫。五、王陽(yáng)明哲學(xué)經(jīng)略四方，沒(méi)有平臺(tái)；格物成圣，不懂竅門(mén)。于是想另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向修煉道佛。一度馳騁文壇、意氣風(fēng)發(fā)，所謂“泛濫辭章一時(shí)期”，但很快覺(jué)得“使學(xué)如韓柳，不過(guò)為文人；辭如李杜，不過(guò)為詩(shī)人。”

“吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也！”后得許璋真?zhèn)?，再研?xí)兵法，重燃經(jīng)略四方之志。1496年24歲第二次會(huì)試再次落榜。1498年26歲，痛定思痛、反思自己興趣多變、不能專(zhuān)一，于是重回研究朱熹的“格物致知”。次年終于中進(jìn)士，有一種無(wú)趣叫仕途。1501年上九華山，得道士和和尚指點(diǎn)：“周敦頤和程明道是二個(gè)好秀才”。告病還鄉(xiāng)，再修道佛。因其簸弄精神，不能成圣，摒去。曾正兒八經(jīng)想出家，終因牽掛家人而未行?？梢酝茢啵和蹶?yáng)明早年，由于家世背景和才賦精力過(guò)剩，讀書(shū)、科舉、做官不能滿(mǎn)足他的興趣，他一直在尋找人生意義和方向，朦朦朧朧有兩個(gè)方向：一是經(jīng)略四方；二是做圣賢?？傮w狀態(tài)是人生找不著北，迷茫、嘗試。五、王陽(yáng)明哲學(xué)王陽(yáng)明早期二十多年歷經(jīng)五溺：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)?！睔v經(jīng)五溺的滋味之后，精神追求和人生寄托最終回到一個(gè)念想：此生要做圣賢。而現(xiàn)實(shí)生活呢，就是科舉考試和無(wú)趣仕途。就在這個(gè)仕途上，他遭遇人生大禍，發(fā)配龍場(chǎng)。在龍場(chǎng)，就是絕望、保命、挨日子，追求什么都不可能，叫天天不應(yīng)、叫地地不靈。那怎么辦？就想：圣賢到了這樣的境地，會(huì)怎樣想怎么做呢？（南懷瑾說(shuō)去他媽的）超越外物、忘卻境遇，回歸內(nèi)心，吾性自足，天理就在人心，心即理。五、王陽(yáng)明哲學(xué)1、心即理。龍場(chǎng)悟道：心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理、心外無(wú)義。先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在你的心外。”怎樣理解心外無(wú)物、心外無(wú)理：如果我們把整個(gè)人類(lèi)理性和感性當(dāng)作一個(gè)大“心”的話(huà)，那么所有的“客觀”之理都不在這個(gè)大“心”之外，離開(kāi)這個(gè)“心”，物和理一概無(wú)從談起。對(duì)個(gè)體人生來(lái)說(shuō)，何嘗不是這樣呢？“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地、鬼神、萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明?！保ā秱髁?xí)錄》卷下）心即理：既非唯物主義，也非唯心主義，而是主體與客體、內(nèi)心與外物統(tǒng)一且相互作用的整體世界觀。推薦閱讀《上帝擲骰子嗎》（量子力學(xué)太顛覆了）五、王陽(yáng)明哲學(xué)1、心即理。“忽悟格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也”。所謂圣人之道，就是：人的自我成長(zhǎng)、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的方法和過(guò)程。而圣人，就是潛能充分實(shí)現(xiàn)、人格臻于完善的人。所謂吾性自足，不是說(shuō)我本來(lái)就是圣人，而是說(shuō)我的心性之中一切成為圣人的潛能和圣性（滿(mǎn)街都是圣人）。這種潛能或圣性是我本來(lái)具有的，所以我如果向外追求，到外在的事事物物中去尋求成圣的條件和理則，就是搞錯(cuò)了方向，“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒?！?。“決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。”所以，人格完善和自我實(shí)現(xiàn)的道路，不在外，而就在自己的心中。一回萬(wàn)古之光明、將為百世之利澤：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)夜。王陽(yáng)明對(duì)物理和吾心關(guān)系的徹悟和定義，重新發(fā)現(xiàn)和高揚(yáng)了人的主體性和主體意識(shí)，使得“人”與“自我”從外物世界的約束、封建禮教的禁錮、程朱理學(xué)的籠罩中解放出來(lái)，為中國(guó)社會(huì)的個(gè)體解放、獨(dú)立、自主和自由點(diǎn)亮了曙光。五、王陽(yáng)明哲學(xué)2、知行合一：“圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”知行一體，如好好色，惡惡臭，如痛寒饑飽。知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)功夫，知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺(jué)精察處便是知。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。未有知而不行者。知而不行，只是未知。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。陶行知1931年寫(xiě)了一首短詩(shī)《三代人》：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！蔽濉⑼蹶?yáng)明哲學(xué)2、知行合一理解王陽(yáng)明的知行合一，需要把握幾點(diǎn)：第一，王陽(yáng)明知行合一的“知”，不是知道、知識(shí)、懂了、認(rèn)知，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力，是人之初性本善的本善，是萬(wàn)物一體的那個(gè)最初本原。因?yàn)槿擞诒魏妥钄?，造成知行不一，割裂和異化成兩事。所以，修身就是要回歸知行合一，回歸天理和良知。從這個(gè)意義上，知行合一是本體論，而不是認(rèn)識(shí)論。第二，王陽(yáng)明的立言宗旨是：極致地強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意，務(wù)求慎獨(dú)篤實(shí)的、徹根徹底的實(shí)際做到，反對(duì)空談性理。第三，王陽(yáng)明在很多表述中，知行合一又有認(rèn)識(shí)論的二點(diǎn)意指：（1）想到與做到、認(rèn)知與行為、理論與實(shí)踐必須統(tǒng)一或結(jié)合。（2）實(shí)踐出真知。

陽(yáng)明認(rèn)為只有那些不僅從我們感官系統(tǒng)和理性系統(tǒng)攝入的而且要在自己身心上真正驗(yàn)證過(guò)的知才是“真知”，“真知”就一定能行。陽(yáng)明講知行合一，從道理上講沒(méi)什么了不起的地方，但知行合一這個(gè)提法本身確實(shí)是了不起的，他一下就點(diǎn)出了最關(guān)鍵的一點(diǎn)，修身之難，就在于知行不能合一。五、王陽(yáng)明哲學(xué)3、致良知《大學(xué)》講“致知”，《孟子》講“良知”。王陽(yáng)明把《大學(xué)》和《孟子》拼接在一塊兒，提出了“致良知”說(shuō)?！睹献印吩唬骸叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，良能、良知這兩個(gè)“良”字都是本有、固有、本善的意思?！傲贾焙沃福旱谝?、明善惡（道德）。第二、辨是非（智慧）。良知就是一個(gè)好惡之心，“只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！绷贾褪且粋€(gè)知是知非的心?！盃柲且稽c(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則?！薄八潜闶侵?，非便非，一點(diǎn)瞞它不得?！钡谌w本原（萬(wàn)物一體）?！爸隆睘楹我猓?jiǎn)酒稹Ⅲw認(rèn)、踐行、擴(kuò)充、光大、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)?！爸铝贾本褪牵?jiǎn)酒?、體認(rèn)、踐行、擴(kuò)充、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)人皆有之、與生俱來(lái)的自性、本心、善根、智慧，最終達(dá)到萬(wàn)物一體、與宇宙同化的圣賢境界。五、王陽(yáng)明哲學(xué)3、致良知方法：（1）向內(nèi)求，不是外馳，不是逐物。（2）行“主一”功夫：“專(zhuān)主一個(gè)天理”是王門(mén)心學(xué)的無(wú)上心咒，相當(dāng)于佛教的一心不亂、一門(mén)深入，道家的“抱樸守一”。（3）存天理，去人欲?！笆ト酥詾槭?，只是其心純乎天理而無(wú)人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精”。柏拉圖說(shuō)：“人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園，那里沒(méi)有我們這個(gè)世界上任何的污穢和丑陋，只有純凈和美麗”，而人的一生“就是不斷尋找靈魂家園的過(guò)程”（失樂(lè)園與復(fù)樂(lè)園）。帕斯卡說(shuō)：“人是被廢黜的國(guó)王”，“是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落下來(lái)的”。（4）格致誠(chéng)正。尤以誠(chéng)意、慎獨(dú)為樞紐、為要害。破山中賊易，破心中賊難。（5）省察克治、知行合一。（6）事上磨。（7）下學(xué)上達(dá)：在日常生活中用功，“下學(xué)里用功，自然上達(dá)去”，如種樹(shù)?！安浑x日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前?！毕忍煳串?huà)，就是禪宗所說(shuō)的本來(lái)面目，就是世界和生命的本原。五、王陽(yáng)明哲學(xué)3、致良知人皆可以為堯舜，一個(gè)普通老百姓，即便分量很輕，但成色上可與圣人無(wú)別。只要是致良知，凡夫俗子日復(fù)一日、蠅營(yíng)狗茍、缺乏明確生命意義的平凡生活，也是圣賢的作為，充滿(mǎn)著圣賢的光輝和向道的靠近。這在儒學(xué)史上是了不起的一步，是十分激動(dòng)人心的主張。馬丁路德提出：每個(gè)人都可以靠自己的信仰，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來(lái)得救。王陽(yáng)明對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，與此類(lèi)似。這為發(fā)動(dòng)全體社會(huì)成員，人人確立生命尊嚴(yán)、找回迷失的良知、重建道德秩序，提供了點(diǎn)亮了思想的火把。五、王陽(yáng)明哲學(xué)4、天泉證道：四句教。

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)

知善知惡是良知，為善去惡是格物王陽(yáng)明詩(shī)《長(zhǎng)生》曰：乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。王陽(yáng)明哲學(xué)四個(gè)核心思想的關(guān)系：心即理是本體論，知行合一是認(rèn)識(shí)論（也是本體論），致良知是方法論（也是本體論），四句教是總論、導(dǎo)論和結(jié)論。仔細(xì)體會(huì)，心即理、知行合一、致良知、四句教，四者在本質(zhì)和終極上講的是同一個(gè)東西、同一個(gè)意義，只是各有側(cè)重而已。在宋明理學(xué)的語(yǔ)境里，無(wú)極、道、氣、理、天理、心、性、自性、良知、知行，在本體論的意義上，是同一個(gè)范疇和指謂。王陽(yáng)明一生三次證道：龍場(chǎng)證道格物致知、心即理；南昌證道致良知；余姚天泉證道四句教。龍場(chǎng)悟道的格物致知是心學(xué)的基調(diào)，后來(lái)的知行合一和“存天理、去人欲”是探索模式。1520年在南昌正式提出致良知，成了心學(xué)的核心靈魂，王陽(yáng)明心學(xué)遂又稱(chēng)“良知學(xué)”。王陽(yáng)明對(duì)弟子說(shuō)：我一生講學(xué)，就是講了三個(gè)字“致良知”。致良知，使陽(yáng)明思想更加精粹，更加簡(jiǎn)潔，直指人心。五、王陽(yáng)明哲學(xué)陳來(lái)先生對(duì)王陽(yáng)明的哲學(xué)思想歷程，作概括說(shuō)：龍場(chǎng)悟道確立心即理。貴陽(yáng)時(shí)首舉知行合一之說(shuō)。自北京吏曹之后皆發(fā)誠(chéng)意格物之教。南都后更教學(xué)者致存天理去人欲實(shí)功，雖中間前后或以靜坐補(bǔ)學(xué)者小學(xué)功夫，終未嘗離克省察大旨。經(jīng)寧藩之變，乃有致良知之說(shuō)，以為圣門(mén)正法眼藏。居越以后，其教益圓矣，天泉證道，雖未免急于指點(diǎn)向上一機(jī)，致出語(yǔ)不能無(wú)小偏處，然心體性體、本體工夫，有無(wú)動(dòng)靜、本末內(nèi)外，打并合一，其為圣學(xué)，豈可疑乎。王陽(yáng)明哲學(xué)不是辭章之學(xué)，而是踐履之學(xué)，不是書(shū)齋里的思辨，而是學(xué)以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到軍事上，他成了戰(zhàn)無(wú)不勝的軍事家；用到教育上，他成了前2000年僅有一個(gè)孔子，后500年迄今尚無(wú)一個(gè)比肩來(lái)者的教育家；用在他的整個(gè)人生里，他成了“立德、立功、立言”皆居絕頂?shù)那Ч攀ベt。王陽(yáng)明把心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為驚世駭俗、光芒四射的卓越事功，用他坎坷而輝煌的一生證成了內(nèi)圣外王的理想人格和光明大道。五、王陽(yáng)明哲學(xué)于人生，經(jīng)由王陽(yáng)明心學(xué)的修為和武裝，人生境界可以登峰造極、臻達(dá)化境。內(nèi)則精神充實(shí)、心靈強(qiáng)大，不為物奪、不為境轉(zhuǎn)、不憚毀譽(yù)、不患得失，不惑、不憂(yōu)、不懼。外則世事洞明、人情練達(dá)、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)、進(jìn)退裕如，動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾，理直氣壯又通權(quán)達(dá)變。最終邁入廓然無(wú)礙、物我兩忘、天地我心、一片光明、與天地合德、同萬(wàn)物一體的生命境界。于社會(huì)，彼時(shí)明朝，政治險(xiǎn)惡、民生疾苦、世風(fēng)淪落、思想禁錮，整個(gè)社會(huì)壓抑而黑暗，有識(shí)之士苦悶而迷茫。王陽(yáng)明心學(xué)，振聾發(fā)聵般地提供了沖破社會(huì)黑暗、人生奮起自救的心靈解藥。六、王陽(yáng)明講學(xué)嘗試：1504年32歲跟湛若水在北京開(kāi)班講課：倡導(dǎo)身心之學(xué)。反對(duì)官方化、八股化的程朱理學(xué)，稱(chēng)其“言益詳，道益晦，析理益精，學(xué)益支離”，主張把真正的圣賢之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，力勸年輕學(xué)子不要沉溺于辭章記誦，應(yīng)該樹(shù)立“必為圣賢”之志，致力于真正具有精神價(jià)值、讓人為自己構(gòu)建生命意義的身心之學(xué)。聽(tīng)眾不多：1、應(yīng)試教育和口耳之學(xué)；2、學(xué)富五車(chē)、才高八斗、深通儒釋道三教精髓，但沒(méi)有自己的思想體系。王門(mén)一期：1508年龍岡書(shū)院：聽(tīng)眾是當(dāng)?shù)赝林?。北京弟子陸續(xù)來(lái)到龍場(chǎng)，除徐愛(ài)外陸續(xù)離開(kāi)（作詩(shī)《諸生》嘆息：唯我二三子，吾道有真趣。胡不攜書(shū)來(lái)，茆堂好同住。）名動(dòng)貴州，來(lái)龍場(chǎng)拜訪(fǎng)的人相望于道，龍場(chǎng)不再閉塞和寂寞，而成了人來(lái)人往的市場(chǎng)。教育副省長(zhǎng)席書(shū)來(lái)龍場(chǎng)盤(pán)道后，馬上讓人修建貴陽(yáng)書(shū)院，率貴陽(yáng)秀才們到龍場(chǎng)，以師禮請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)講學(xué)。1509年王陽(yáng)明在貴陽(yáng)書(shū)院正式講學(xué)，開(kāi)始講知行合一。困擾：應(yīng)試教育VS.真正的圣學(xué)。門(mén)徒逐漸聚集，聲望今非昔比。貴州多名官員推薦，升任江西吉安府廬陵知縣。1510年3月廬陵是王陽(yáng)明創(chuàng)建心學(xué)后第一次施展拳腳的地方，效果顯著。在廬陵，他始終不忘修煉和傳播心學(xué)，學(xué)以致用、知行合一。與弟子聊天，對(duì)貴陽(yáng)講知行合一的效果不滿(mǎn)意，覺(jué)得學(xué)員們還是應(yīng)試目的，而根本沒(méi)有體會(huì)到心靈自由的圣賢真諦。（程顥十幾歲時(shí)“厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志?！保┝?、王陽(yáng)明講學(xué)王門(mén)二期：1510年11月回到北京，決心傳播心學(xué)。至1516年（45歲）之前，在北京、余姚、南京之間來(lái)回游走，雖官職在身，但始終把講學(xué)當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)。一邊游山玩水，一邊講學(xué)。學(xué)生越來(lái)越多，學(xué)生中的顯貴高管也越來(lái)越多，吏部尚書(shū)方獻(xiàn)夫成為入室弟子。王門(mén)三期：1516年9月抵達(dá)南昌，在贛州剿匪的一年多期間，王陽(yáng)明不像軍事領(lǐng)導(dǎo)人，更像教師。只要稍有空閑，就會(huì)跟跟隨他的弟子討論心學(xué)。每天大部分時(shí)間都在和弟子們講課，偶爾玩玩射箭。每天早上，弟子們到辦公室請(qǐng)安，王陽(yáng)明從后堂走出，大家開(kāi)始談?wù)撔膶W(xué)。中午時(shí)分，大家一起吃飯，午飯完畢繼續(xù)談?wù)撔膶W(xué)。偶爾有人送來(lái)軍情報(bào)告，王陽(yáng)明只是看一眼，然后繼續(xù)講課。為了大范圍傳播心學(xué)、教化當(dāng)?shù)兀蹶?yáng)明在贛州一口氣建立濂溪書(shū)院、義泉書(shū)院、正蒙書(shū)院、富安書(shū)院、鎮(zhèn)寧書(shū)院、龍池書(shū)院。同時(shí)在贛州寫(xiě)下心學(xué)《教約》，寫(xiě)下《大學(xué)問(wèn)》（心學(xué)入門(mén)課、必讀書(shū)，如果能讀透這本書(shū)，也就從理論上正式邁進(jìn)了王陽(yáng)明心學(xué)的殿堂）。六、王陽(yáng)明講學(xué)王門(mén)四期：1520年9月王陽(yáng)明開(kāi)始正式講授“致良知”，心學(xué)來(lái)了一次躍遷。從此后，王陽(yáng)明什么都不提，只提致良知。1521年5月在江西白鹿洞書(shū)院大事聲張致良知。王門(mén)五期：1521年8月回到余姚，直至1527年，主要從事講學(xué)，廣招門(mén)徒、名動(dòng)天下，當(dāng)時(shí)全國(guó)前來(lái)求學(xué)的人不計(jì)其數(shù)，連袵成帷、舉袂成幕?？蜅Ｗ〔幌铝司妥∷略?，寺院住不下了就輪換著睡，“更相就枕席，歌聲徹昏旦”。因?yàn)槿颂?，每次開(kāi)講都是大課，前后左右環(huán)坐而聽(tīng)者，常逾千人。一些人一待就是2-3年。那個(gè)年代，想在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)、想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過(guò)一生者，唯一的途徑