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一、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下列小題。

在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員(除了做個發(fā)球或出界的信號員)。為什么呢那是因為①裁判員是規(guī)則的權威②而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽③每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則④他的責任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向對方的球員偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但這個球員，而且裁判員可以罰他，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則，要，技藝要能做到而不的程度，他需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。

(《鄉(xiāng)土中國·無訟》)

1．文中畫波浪線的句子，語序最恰當?shù)囊豁検?)

A．①③②④B．④①②③C．③②④①D．③②①④

2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A．形同虛設諳熟稱心如意逾常

B．名存實亡熟悉稱心如意逾常

C．形同虛設諳熟從心所欲逾規(guī)

D．名存實亡熟悉從心所欲逾規(guī)

3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A．如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。

B．因為發(fā)生此類事情，裁判員不但可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。

C．因為發(fā)生此類事情，這個球員，不但裁判員可以罰他，甚至全球隊的名譽即受影響。

D．如果發(fā)生此類事情，不但這個球員，裁判員可以罰他，甚至全球隊的名譽即受影響。

4．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)人不識字是知識問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。

B．“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異"法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)"。這表明“禮”和“法"都是依靠權力機構推行的。

C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。

D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

二、名著閱讀

5．閱讀下面文字，完成任務。

我們買東西排隊，一般有人插到你前面，會很不高興。膽子大點的會制止，膽子小點的在心里厭惡。但如果插隊的人是你的朋友，你一般是會默許的，有時還會主動讓朋友插進來。有時候你的朋友讓你插隊，你一般也是會做的。這就有意思了。這件事對不對，能不能做，我們竟然要看對方與我們的親疏遠近。這在社會生活中的其他領域，也是很普遍的現(xiàn)象。

（1）請根據(jù)材料，解釋什么是“差序格局"。

（2）你是如何評價熟人社會中的“差序格局”的？

6．基于《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀，完成小題。

費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》中，提出了有關中國鄉(xiāng)土社會的一系列概念，并作出了具體闡釋。比如：他以“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心"來形象地解釋“”的概念。又如，以西方“法理社會"概念作為鄉(xiāng)土中國“社會”的對照。再如，他在文中指出“從結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變"。請選擇本題中任意兩個空格填寫。

7．下列關于“差序格局”的表述，不正確的一項是（）

A．每個人都是他所在的社會關系網絡的中心。

B．每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是固定相同的。

C．自己和別人所聯(lián)系成的社會關系有親疏遠近之別。

D．在這種富于伸縮性的網絡結構中，公和私是有相對性的。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱作團體格局。

我們社會中最重要的親屬關系是丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是這個網所罩住的人沒有一個是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結構卻格格不相入。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊"?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界限。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不至于侵略個人的權利。在這種差序格局中，是不會發(fā)生這問題的。

在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

材料二：

“差序格局"是費孝通先生對鄉(xiāng)土中國社會結構的精準概括，對于這個概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下：我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每一個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

在費孝通先生看來，“差序格局"理論是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結構的凝練，其內涵不僅停留在人際關系上，而且包含了更大范圍的社會結構。“差序格局”中的“差"指的是《鄉(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結構。閻云翔對“差序格局”理論結構的認識值得借鑒，他指出“差序格局是一個立體的結構。包含有縱向的、剛性的、等級化的‘序’。也包含有橫向的、彈性的、以自我為中心的‘差’"。

（摘編自方楠《互聯(lián)網時代的“新差序格局”》）

材料三：

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，從深層分析了西方公私領域與中國的差異，以西洋的“團體格局"為出發(fā)點，相對應地把中國傳統(tǒng)社會區(qū)分親疏遠近的人際格局概括為“差序格局”。

“差序格局"十分恰當?shù)乜偨Y出了中國傳統(tǒng)社會結構的特征：人際關系以個人為中心，親疏關系以血緣、地緣為基礎，公私關系具有相對性以及禮治秩序以人倫為基礎。

根據(jù)“差序格局”的社會關系模型，臺灣學者黃光國將中國人的社會關系總結為“情感性關系—工具性關系—混合性關系"模型；而楊國樞博士則將傳統(tǒng)社會的關系圈子總結成“家人—熟人—生人”關系模型，由內而外的特點分別是：家人圈子——通過情感性關系和需求法則維系，熟人圈子——通過混合性關系和人情法則維系，生人圈子——通過工具性關系和公平法則維系。兩位學者的模型都呈現(xiàn)為同心圓形狀，且相互補充。

（摘編自向云逸《社交媒體中的“差序格局"》）

8．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．費孝通先生用我們日常在田地里捆柴，一挑柴里的每一根柴都歸屬一定的捆、扎、把，且能找到同把、同扎、同捆的柴來解釋西方團體格局的人際關系。

B．“街坊”是傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，向四周擴展，劃出的一個圈子，但這圈子不是一個固定的團體，而是一個范圍，范圍大小不一。

C．差序格局是一個內含縱向的、剛性的、等級化的“序"以及以自我為中心的、橫向的、彈性的“差”構成的立體結構，閻云翔先生的這一觀點值得我們借鑒。

D．費孝通先生用“差序格局"這一概念高度凝練地概括了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的結構特點，因其內涵包含更大范圍的社會結構，所以也適合當前的農村社會。

9．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．“一表三千里”體現(xiàn)了生育和婚姻結成的網絡，以自己為中心，可涵蓋無窮的人，包括過去、現(xiàn)在和未來的人物。

B．材料二和材料三都是在引述費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局"的相關觀點的基礎之上再進行闡述的。

C．費孝通先生圍繞權力領域分析了中西方的差異，并分別用“差序格局”“團體格局"概括中西方人際關系。

D．西方社會，國家是唯一特出的群己界限，他們有法律法規(guī)等；在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的“天下”。

10．下列各項中，最不能反映“差序格局"中的人際關系的是（）

A．郵局電話本B．族譜

C．個人通訊錄D．（某社交平臺）家庭群

11．就中國人的社會關系而言，費孝通、楊國樞等人的共同看法是什么請結合材料三簡要概括。

12．“團體格局”與“差序格局"的不同點有哪些？請結合材料一簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一個人成就有大小，水平有高低，決定這一切的因素有很多，但最根本的，是學習。學習是不能偷巧的，一靠積累，二靠思考，綜合起來，才有了創(chuàng)造。但是第一步是積累。積累說白了，就是抓緊時間讀書，一邊讀書，一邊思考，讓自己的大腦活躍起來。用前人的經驗來充實自己，先學習前人，而后發(fā)展前人，而后才有自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

我第一要勸你們的，是做書呆子。只有先做書呆子，然后才能做聰明人。一開始就想做聰明人，什么都沒有，而要裝天才，做神童，那才是真正的呆子。聰明絕頂，目空一切，這是北大學生最容易犯的毛病。我們要杜絕這種小聰明，爭取將來的大智慧。

文學中的優(yōu)秀部分，最有價值的部分，是人類從高精神的詩化。文學是一種讓人變得高雅、變得充實、變得聰明、變得有情趣的精神勞作。我們學習文學，是要把文學當做事業(yè)去創(chuàng)造，去發(fā)展，去發(fā)揚光大，而不是把它當做手中的玩物。我講這些話不是無的放矢，而是有感于當前文學的某種缺陷和某種失落。

（節(jié)選自謝冕《富有的是精神——在北京大學中文系1997級迎新會上的演講》）

材料二：

書是讀不盡的，即使讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力，所以慎加選擇。真正能夠稱為“書”的恐怕還難上十卷白卷。你應該讀的只是這十卷百卷的書。在這些書中間你不但可以得到較真確的知識，而且可以于無形中吸收大學者治學的精神和方法。這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考。你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。

中國學生們大半是少年老成，在中學時代就喜歡煞有介事地談一點學理。他們不僅喜歡談談文學，還要研究社會問題，甚至于哲學問題。這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。十五六歲以后的教育宜重理解，十五六歲以前的教育宜重想象。所以初中的學生宜多讀想象的文字，高中的學生才應該讀含有學理的文字。

（選自朱光潛《談讀書》）

材料三：

如果你有讀書時提出問題的習慣，那就要比沒有這種習慣更能成為一個好的閱讀者。但是，就像我們強調的，僅僅提出問題還不夠，你還要試著去回答問題。理論上來說，這樣的過程可以在你腦海中完成，但如果你手中有一支筆會更容易做到。在你閱讀時，這支筆會編程提醒你的一個訊號。

俗話說；“你必須讀出言外之意，才會有更大的收獲。"而所謂閱讀的規(guī)則，就是用一種比較正式的說法來說明這件事而已。此外，我們也鼓勵你“寫出言外之意”。不這么做，就難以達到最有效的閱讀的境界。

你買了一本書，就像是買了一項資產，和你付錢買衣服或家具是一樣的。但是就一本書來說，付錢購買的動作卻不過是真正擁有這本書的前奏而已。要真正完全擁有一本書，必須把這本書變成你自己的一部分才行，而要讓你成為書的一部分（書成為你的一部分和你成為書的一部分是同一件事），最好的方法就是要去寫下來。

為什么對閱讀來說，在書上做筆記是不可或缺的事？第一，那會讓你包吃清醒——不只是不昏睡，還是非常清醒。其次，閱讀，如果是主動的，就是一種思考，而思考傾向于用語言表達出來——不管是用講的還是寫的，一個人如果說他知道他在想些什么，卻說不出來，通常是他其實并不知道自己在想些什么。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。

閱讀一本書應該像是你與作者之間的對話。有關這個主題，他知道的應該比你還多，否則你根本用不著去跟這本書打交道了。但是了解是一種雙向溝通的過程，學生必須向自己提問題，也要向老師提問題。一旦他了解老師的說法后，還要能夠跟老師爭辯。在書上做筆記，其實就是在表達你跟作者之間相異或相同的觀點。這是你對作者能付出的最高的敬意。

（選自莫提默J。艾德勒、查爾斯范多倫《如何閱讀一本書》）

13．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．有感于當時文學的某種缺陷和失落，謝冕提出學習文學是要把文學當做事業(yè)邱總的觀點，他認為文學讓人高雅、充實、聰明、有情趣。

B．朱光潛認為讀書須慎加選擇，例如從眾多詩集中選擇《國風》或《古詩十九首》，從眾多談希臘哲學的書中選擇柏拉圖的《理想國》。

C．第三則材料提出，閱讀中“在書上做筆記"一事不可或缺，就是因為這樣做，能與作者交流，寫出讀者“我”與作者或同或異的觀點。

D．三則材料圍繞“讀書"這一話題發(fā)出各自的議論，大致依次剖析了“為什么讀書”“讀什么樣的書"和“怎樣讀書”三個重要的問題。

14．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．蘇軾詩句“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，是說一個人讀書多了，充實了自己，使自己的精神氣質得到有效提升。這與材料一所含觀點較為一致。

B．謝冕提出的“只有先做書呆子，然后才能做聰明人”觀點，揭示了一條讀書成才的客觀規(guī)律，天下本沒有天才和神童，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造來自一點一滴的學習。

C．杜甫詩句“讀書破萬卷，下筆如有神"與材料二的觀點看似不同，但也可說明“讀書”能讓人得到較真確的知識，在無形中吸收大學者治學的精神和方法。

D．我們日常所說“不動筆墨不讀書"與材料三倡導的閱讀時“擁有一支筆”“寫出言外之意"去寫下來”等方法或做法，都能提醒我們怎樣閱讀更有效。

15．結合三則材料帶給你的啟發(fā)，以《鄉(xiāng)土中國》為例，談談閱讀這部書的意義和方法。

閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）

①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。

②我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土"是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地"這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。

④農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

⑤直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。"——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

16．下列理解和分析，符合原文的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會是近百年來與東西方接觸后產生。

B．在古代的遠東大陸上，原始人就開始種地。

C．走出黃河流域農業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。

D．美國朋友和史祿國的兩種說法實質是矛盾的。

17．下列推斷和分析，不符合原文的一項是（）

A．東西方有關土地信仰方面有類似的情況。

B．土地莊稼不能流動，因此農民也很難流動。

C．鄉(xiāng)土社會的特性之一就是人口相對固定。

D．只有災害戰(zhàn)爭才能使農民舍棄以農為生。

18．近日嫦娥五號從月球帶回來2公斤土壤。諸多網友十分關注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機養(yǎng)分，不能種菜。請你結合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段，解釋網友為何關注“月球土壤能不能種菜"這一話題。

閱讀下文，完成各題。

①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。"旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及"了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀?/p>

②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？

③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學回來的小學生們捉蚱蜢，那些“聰明"而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應靈敏，一撲一得?；氐郊襾恚瑒偛乓稽c驕傲似乎又沒有了著落。

④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？_________。

⑤文字所能傳的情、達的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚"的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

⑥我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。

⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明"起來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）

19．第①段加點詞“癥候”在文中的含義是___。

20．把第④段結尾的句子補充完整：___。

21．下列對第⑥段畫線句推斷不準確的一項是（）。

A．家庭成員之間的語言經驗是完全相同的。

B．上海人和北京人的語言經驗有很多不同。