【分享】現(xiàn)代文閱讀Ⅰ試題匯編

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ試題匯編目錄【01】青島市2025屆高三9月考【02】福建漳州2025屆高三9月考【03】雅禮中學(xué)2025高三9月測試【04】江西南昌2025屆高三9月考【05】浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2025高三8月聯(lián)考【06】重慶市南開中學(xué)2025高三一檢【07】黃岡市2025屆高三9月調(diào)研【08】河南漯河2025屆高三9月考【09】長沙市長郡中學(xué)2025屆高三9月考【10】重慶烏江新高考協(xié)作體2025屆高三9月考【11】湖南邵陽市2025高三9月聯(lián)考【12】蘇州市2025屆高三9月考【13】天一大聯(lián)考2025屆高三9月檢測【14】廣東衡水金卷2025屆高三年級9月大聯(lián)考【15】云南部分學(xué)校2025屆高三9月聯(lián)考【16】2025屆廣東衡水金卷高三年級摸底聯(lián)考【17】2025屆江西部分高中盟校高三第一次聯(lián)考【18】2025屆陜西省教育聯(lián)盟高三一?！?9】江淮十校2025屆高三第一次聯(lián)考【20】河南2025高三9月質(zhì)檢【21】九師聯(lián)盟2025高三上學(xué)期開學(xué)考【22】山東2025新高考聯(lián)合9月考【23】天一大聯(lián)考2025高三安徽8月考以下正文開始【01】青島市2025屆高三9月考閱讀下面的文字，完成

1～5題。材料一:所有的邏輯推理，目的只有一個，即找出事物的真相。這是個艱巨的任務(wù)，因?yàn)檎嫦嗤请y以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài):一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關(guān)乎存在的真相，某個事物被認(rèn)定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因?yàn)樗_實(shí)是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語言中自動呈現(xiàn)出來的真相。肯定一個命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一個命題如果真實(shí)地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個命題說一艘船泊在碼頭上，如果這里確實(shí)有一艘船，確實(shí)有一個碼頭，而這艘船確實(shí)泊在碼頭上，那么這個命題就是真的。判斷一個真命題的過程就是以語言為媒介，將大腦中的觀念(主觀事實(shí))與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)(客觀事實(shí))聯(lián)結(jié)起來。上例中，如果那個命題所說的與現(xiàn)實(shí)情況并不相符，則命題就是假的。在任何特定的情況下，對真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù)，即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。如果不能判斷一個命題如“狗在車庫里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車庫或者其他相關(guān)概念是無助于解決這個問題的，得親自到車庫去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出，為什么我們說本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時，他很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，而在表述時卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”,但他說出來的卻是“A不是B”,邏輯真相反映的就是命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)，即符合論。另一理論——融貫說，則從屬于符合論,“融貫說”指如果一個命題與某個已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說一致(相融貫)，那它就是真的。以愛因斯坦的相對論為例，如果說某個關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因?yàn)樗c相對論是一致的。使這個命題邏輯上正確的正是相對論本身，因?yàn)橄鄬φ摫徽J(rèn)為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。由此可以看出，融貫說如果想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。我們應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說得出來的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因?yàn)樗蕾嚨幕A(chǔ)并非客觀事實(shí)，而是某種理論或思想學(xué)說。而任何理論或者思想學(xué)說都可能是錯誤的，或者已經(jīng)過時，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。(摘編自D·Q·麥克倫尼《簡單的邏輯學(xué)·真相》，趙明燕譯)材料二:對事物的真理性認(rèn)識，必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提，即人的思想如實(shí)地反映客觀世界的本來面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對事物獲得了真理性認(rèn)識。揭示了真相，我們的認(rèn)識仍處在對事物現(xiàn)象的感知階段，并沒有上升到理性階段，還不能證明我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識.其實(shí)，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象是常常混淆著的，以至于人們在觀察事物的過程中，真假難分;在實(shí)際生活中，甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況;有的時候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對人本身的認(rèn)識上，看清一個人的真面目很難，這主要因?yàn)槿诵詷O端復(fù)雜多變。正如一個西方諺語說:“人是什么?一半是天使，一半是野獸。”揭示事物的真相有難度，除了自然原因之外，還有社會原因。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，在一些人認(rèn)為是利害相關(guān)的問題上，把問題的真相宣示出來并不是一件很簡單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛锏恼嫦啵３龅礁鞣N各樣的阻礙或者刁難，有時，還要付出慘痛的代價。哥白尼提出日心說，遭到了當(dāng)時羅馬教廷的強(qiáng)烈反對，認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，被判處火刑，不過，科學(xué)已經(jīng)證明，真理是在哥白尼這一邊，可見，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須要拿出勇氣，甚至還要有一種個人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會被揭示。真相之所以必然會被揭示，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^揭示事物的真相，進(jìn)而認(rèn)識真理。這個過程中，認(rèn)識主體即人的素質(zhì)起決定作用。作為認(rèn)識主體的人，首先應(yīng)該是一個真實(shí)的自我。所謂真實(shí)的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實(shí)的客觀世界，才能夠真正把握關(guān)于客觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心，勇于說真話，把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。(摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué):真相與真理》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個事物的真相是個艱巨的任務(wù)。B.融貫說從屬于符合論，以符合論為基礎(chǔ)，融貫說如果要成立，必須依靠符合論。C.“一半是天使，一半是野獸”說明人性極端復(fù)雜，要看清人的真面目難度很大。D.人作為揭示真相、認(rèn)識真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)2.A，如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說明現(xiàn)實(shí)中只有一個空空的碼頭存在，而沒有一艘船停泊在那里。B.本體真相反映的是事物的客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷，本體真相比邏輯真相更可靠。C.現(xiàn)實(shí)生活中，揭示真相常會遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可能獲得真理性認(rèn)識。D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會被揭示，因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，需要通過揭示真相來認(rèn)識真理。3.下列選項(xiàng)中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A.太陽和地球之間的距離在一天內(nèi)的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認(rèn)為太陽初升時離地球近而正午時離地球遠(yuǎn)。B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時期的審美觀下，人們認(rèn)為楊貴妃很美，但是在當(dāng)代人的審美觀下，我們也許不再認(rèn)為她是美的。C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車h(huán)境中，乍看上去就像一片在秋風(fēng)中枯萎的樹葉。D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實(shí)”的同義代名詞，然而實(shí)際上,“虛假新聞”一直困擾著我們。4.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。(4分)5.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀點(diǎn)。(6分)皇帝就在那個富麗的華蓋下游行起來了。站在街上和窗子里的人都說:“乖乖!皇上的新裝真是漂亮!他上衣下面的后裙是多么美麗!這件衣服真合他的身材!”誰也不愿意讓人知道自己什么也看不見，因?yàn)檫@樣就會顯出自己不稱職，或是太愚蠢?！翱墒撬裁匆路矝]穿呀!”一個小孩子最后叫了出來。“上帝喲，你聽這個天真的聲音!”爸爸說。于是大家把這孩子講的話私下里低聲地傳播開來。1.A2.C3.B4.①材料一側(cè)重闡釋本體真相和邏輯真相兩種形態(tài)以及從融貫說和符合論來進(jìn)一步閘釋邏輯真相；②材料二側(cè)重分析我們難以揭示真相的原因和揭示真相的方法、態(tài)度。5.①眾人的贊美是一種謊言，是有意欺瞞。這些人明知道皇帝新衣并不存在卻違心贊美。②社會生活中，人們揭示真相時會遇到各種阻礙、刁難。贊美皇帝新衣的人們擔(dān)心顯出自己不稱職、愚蠢而選擇說謊。③本體真相是關(guān)乎存在的真相。“可是他什么衣服也沒穿呀!“揭示的是一種本體真相。④懷有純真之心，勇于說真話的人更能夠揭示真相，童話中的小孩有一顆純真的心，能夠正視現(xiàn)實(shí)，勇于說真話?！?2】福建漳州2025屆高三9月考閱讀下面的文字，完成1~5題。早在1900年，梁啟超在他的《二十世紀(jì)太平洋歌》中就寫道：“地球上文明古國有四：中國、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也。”但古埃及、古巴比倫和古印度的文明都中斷了，唯一延續(xù)至今的只有中華文明。從作為文明之基礎(chǔ)的文化來看，以儒家文化為核心或主體的中華文化從來沒有中斷過，古代中華文化的語言文字、風(fēng)俗信仰、價值觀念等，到現(xiàn)在仍然對人們的社會生活和思想觀念產(chǎn)生重要影響。而現(xiàn)在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已與曾經(jīng)存在過的古老文明沒有關(guān)系，創(chuàng)造這些文明的民族及其語言文字消逝了，他們的風(fēng)俗信仰和價值觀念有的被廢止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一種文化。從文明的載體來看，中國幾千年來盡管有政權(quán)的更迭，但無論是漢族還是少數(shù)民族建立的朝代和政權(quán)，都承載著中華文明，都是中華民族歷史的組成部分。用康有為、梁啟超等人的話說，中國自古以來只有朝代和政權(quán)的更迭，而沒有國家的滅亡，國家始終是中華民族的國家。中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在社會發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語言文字的連續(xù)性。中華文明能維持其連續(xù)性并歷久彌新，原因是多方面的。首先，與中華民族“多元一體”的格局有關(guān)。中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。自古以來，無論漢族，還是少數(shù)民族，都自認(rèn)為是中國人，其建立的朝代和政權(quán)都是中國的朝代和政權(quán)。其次，與“大一統(tǒng)”的政治理念及其實(shí)踐有關(guān)。中華文明之所以能維持其連續(xù)性并歷久彌新，“大一統(tǒng)”的政治理念及其實(shí)踐發(fā)揮了至關(guān)重要作用。最后，與中華文明的創(chuàng)新性、包容性和和平性有關(guān)。中華文明古老而常新，創(chuàng)新為中華文明連續(xù)發(fā)展提供不竭動力。中華文明自古就以開放包容聞名于世，也正是因?yàn)檫@種包容性，中華文明堅(jiān)持對外開放、博采眾長，兼收并蓄其他文明的有益成果。中華民族愛好和平，所以中華文明能夠在和平的環(huán)境中得到連續(xù)性發(fā)展，沒有像一些國家那樣因好戰(zhàn)亡國而文明中斷。與其他古老文明的斷層相比，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了豐厚的寶貴遺產(chǎn)。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了穩(wěn)定的文化基因。中華文化是中華民族在世世代代生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中核心內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。漫長文明演進(jìn)中積累的思想文化，是中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，也是國家發(fā)展、民族自強(qiáng)的重要支撐，使中華民族真正成為一個有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了卓越的民族精神和文明視野。中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨前行中，積累下卓越的民族精神和寬廣的文明視野，正是這份精神和視野，使中華民族超乎于千山萬壑之外、卓立于文明厄難之上，守常而達(dá)變，守正而日新。今日，面對浩浩蕩蕩的世界潮流，基于中華文明連續(xù)發(fā)展給我們留下的文明特性，讓我們能夠在激蕩的世界舞臺站穩(wěn)腳跟，能夠明晰中國發(fā)展處境和新的歷史方位，自覺強(qiáng)化獨(dú)立自主的政治價值，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了深厚的文化底蘊(yùn)和文化沃土。一個缺失獨(dú)立自主與明確清晰價值訴求的國家，往往會淪為“無所適從的國家”，從而失去國際地位和大國抱負(fù)。作為世界上唯一沒有中斷的原生型文明體，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下的文化資源，為激勵全國各族人民奮勇前進(jìn)提供了強(qiáng)勁的文化力量。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然要走自己的路。這條路對于中華文明自身和人類文明而言，同樣意味深遠(yuǎn)。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。數(shù)千年來，中華民族走出了一條與其他文明不同的發(fā)展道路，這決定了在中國進(jìn)行革命和建設(shè)，不能照抄照搬他人經(jīng)驗(yàn)，必須扎根于中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性，依照自己的歷史和國情，走自己的路。中國特色社會主義道路之所以取得成功，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明與西方國家創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)存在顯著差異，具有諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢，為世界其他民族發(fā)展及其文明創(chuàng)造提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益啟發(fā)。英國歷史學(xué)家湯因比就做出過大膽的預(yù)料：“中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了，依靠文化和文明的力量，可以將億萬人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系，而組織在一個以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家。”可以說，中華民族現(xiàn)代文明站在真理和道義的制高點(diǎn)上，揚(yáng)棄了西方文明，與時俱進(jìn)地反映了人類文明進(jìn)步和國際社會發(fā)展的大趨勢、總要求，指引并促進(jìn)著人類文明的整體進(jìn)步。（摘編自鄭大華、陳海龍《生生不息、源遠(yuǎn)流長：中華文明為何會一脈相承？》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文化是文明的基礎(chǔ)，中華文明之所以能夠延續(xù)至今，與中華文化的發(fā)展從古至今從來沒有中斷過密切相關(guān)。B．幾千年來，中國盡管有政權(quán)的更迭但中華民族國家的屬性從未改變，中華文明也沒有出現(xiàn)文明斷代的現(xiàn)象。C．社會發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語言文字是否具有連續(xù)性是衡量文明是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)。D．中華文明在發(fā)展過程中，既能固守和傳承自己的文化基因，也能以開放包容的姿態(tài)吸納其他文明的有益成果。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等的傳承，是中華文化基因得以穩(wěn)定延續(xù)的必要條件。B．一個民族文明視野的廣度，一定程度上取決于該民族文明在人類歷史上存續(xù)時間的長度。C．保持中華文明的連續(xù)性發(fā)展，與守常而達(dá)變、守正而日新的歷史實(shí)踐，這兩者并不矛盾。D．任何一種文明，只要站在真理和道義的制高點(diǎn)上，就能指引并促進(jìn)人類文明的整體進(jìn)步。3．下列選項(xiàng)作為論據(jù)支撐原文的觀點(diǎn)，最不適合的一項(xiàng)是（3分）A．中國自古就有“六合同風(fēng)、四海一家”的思想和實(shí)現(xiàn)如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。B．在歷史上，“西方”這一名稱往往指向異域，即為華夏文明之外的化外之域或非我族類的文化。C．北朝少數(shù)民族政權(quán)和南朝漢族政權(quán)分別互稱“島夷”和“索虜”，但雙方都自稱為“中國”。D．中國自古就有“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，歷史上從未留下殖民和侵略他國的記錄。4．請簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。（4分）5．習(xí)近平總書記曾指出：在長期的歷史傳承發(fā)展中，中華文明能夠以我為主，以高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信保持鮮明的文化特性。請根據(jù)材料談?wù)勥@句話對賡續(xù)中華文明的啟示。（6分）1.C社會發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語言文字是中華文明具有連續(xù)性的表征，并非衡量一切文明是否具有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)。（無中生有）2D在原文中，中華民族現(xiàn)代文明“指引并促進(jìn)著人類文明的整體進(jìn)步”，除了“站在真理和道義的制高點(diǎn)上”，還有“揚(yáng)棄了西方文明，與時俱進(jìn)地反映了人類文明進(jìn)步和國際社會發(fā)展的大趨勢、總要求”的條件?？梢?，本項(xiàng)的說法不正確。3B解析：本文觀點(diǎn)：中華文明具有連續(xù)性的觀點(diǎn)A項(xiàng)，體現(xiàn)“教考銜接”的命題理念，符合第五段提及的“‘大一統(tǒng)’的政治理念”；B項(xiàng)，說的是歷史上中國人用“西方”來表達(dá)的文化概念，不能作為論據(jù)支撐本文的觀點(diǎn)；C項(xiàng)，符合第五段涉及的“中華民族‘多元一體’的格局”相關(guān)觀點(diǎn)；D項(xiàng)，符合第五段說到的“中華文明的和平性”這一特質(zhì)。4.答案：①文章首先在與其他文明的對比中，闡明中華文明具有連續(xù)性的觀點(diǎn)；②進(jìn)而圍繞中華文明的連續(xù)性闡述其成因；③然后論述中華文明連續(xù)性發(fā)展為后代留存的寶貴遺產(chǎn)；④最后強(qiáng)調(diào)中華文明的連續(xù)性所具有的意義。解析：文章的前三段首先在與其他文明的對比中，闡述中華文明具有連續(xù)性的觀點(diǎn)。文章的主體部分依次涉及三個層次的內(nèi)容，分別由下列語段來統(tǒng)領(lǐng)：第四段“中華文明能維持其連續(xù)性并歷久彌新，原因是多方面的”；第六段“中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了豐厚的寶貴遺產(chǎn)”；第十段“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然要走自己的路。這條路對于中華文明自身和人類文明而言，同樣意味深遠(yuǎn)”行文脈絡(luò)答題步驟：第一步，判定本文論證結(jié)構(gòu)，找到解題脈絡(luò)第二步，根據(jù)邏輯關(guān)系，劃分文本層次對于上文，根據(jù)論說文的一般論證思路“提出問題—分析問題—解決問題”和段與段之間的邏輯關(guān)系，劃分文本層次。第三步，概括每層大意，添加次序詞以及上下層次的連接詞語，擬寫答案。論證的必備知識5.答案：①要扎根于中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性，依照中國的歷史和國情走自己的路;②要認(rèn)同與尊崇作為文明之基礎(chǔ)的中華文化，并對中華文化的生命力持有堅(jiān)定的信心③要自覺葆有自己鮮明的文化基因、獨(dú)特的精神標(biāo)識這些文化特征，發(fā)揮自身發(fā)展優(yōu)勢。解析：試題要求根據(jù)材料談?wù)劻?xí)近平總書記這句話對賡續(xù)中華文明的啟示，考生需要調(diào)動知識背景，并從文章第十段言及“中華民族走出了一條與其他文明不同的發(fā)展道路，……不能照抄照搬他人經(jīng)驗(yàn)，必須……依照自己的歷史和國情，走自己的路”，以及第七段、倒數(shù)第二段論及“中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了穩(wěn)定的文化基因”“獨(dú)特的精神標(biāo)識”“中華民族現(xiàn)代文明……具有諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢”等處得到作答的信息。并且關(guān)聯(lián)題干，進(jìn)行作答。【03】雅禮中學(xué)2025高三9月測試閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用。科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時間“活”了起來，古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香·生命的態(tài)度》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實(shí)都含有一定的主觀成分。B．實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C．審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對象的實(shí)用性。D．“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B．“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。C．在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D．在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。3、下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉．蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C．劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D．辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是?！?、《人民日報(bào)》撰文，提倡“以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)”。請結(jié)合材料一，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?。?分）5、王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡單卻千古傳誦。請用材料二的觀點(diǎn)分析它們廣為流傳的原因。（6分）1、C（“審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上”是對古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律。故選C。）2、B（B．“也是對這三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對這三種態(tài)度進(jìn)行否定，而是認(rèn)為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度。故選B。）3、D（材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關(guān)系，還其生命的本然意義。A．詩句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實(shí)用態(tài)度。B．語句體現(xiàn)的是對自然現(xiàn)象的科學(xué)思考，體現(xiàn)的是科學(xué)的態(tài)度。C．“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D．反映出人與對象的平等統(tǒng)一。故選D。）4、①專注事物美的形象，注重事物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育；②培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育。根據(jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢”“在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考”等可知，實(shí)用態(tài)度或科學(xué)態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實(shí)用主義過于功利的短視，糾正科學(xué)過于抽象的思考。5、①詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體；②詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味；③詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。【解析】在王維的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩人的客觀審美對象，而是具有思想意志，能與“我”產(chǎn)生互動（如“明月來相照”）的生命主體。再結(jié)合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關(guān)的宇宙”。因此，詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個與詩人生命相關(guān)的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關(guān)的生命共同體。王維詩中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對象，而是具有主觀的情感活動，具備生命本然意義。而整個月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個獨(dú)特的生命境界。而結(jié)合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨(dú)特的生命境界”可知，在王維的詩里，詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產(chǎn)生雋永的意味。在王維的這兩首詩里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實(shí)，而沒有明確表現(xiàn)出對景物的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度’，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴?！?4】江西南昌2025屆高三9月考閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。（選自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）材料二：文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。1942年5月，毛澤東主持召開延安文藝座談會，并發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）?！吨v話》闡述了黨的文藝主張和文藝思想，其核心是一個“為群眾”和“如何為群眾”的問題，《講話》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，直到今天依然閃爍著耀眼的思想光芒。正是在延安文藝座談會之后，延安文藝創(chuàng)作的大趨勢開始走向人民大眾，走向民間。1943年春節(jié)，延安掀起了新秧歌運(yùn)動，從秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識字》到《白毛女》這個集合全院力量創(chuàng)作的新歌劇，都是毛澤東提倡的雪中送炭的藝術(shù)。農(nóng)民看了《白毛女》，投身到批斗惡霸的土改熱潮中；戰(zhàn)士看了《白毛女》，高喊著“為喜兒報(bào)仇”，殺敵立功。魯藝文工團(tuán)演員、黃世仁的扮演者陳強(qiáng)說《白毛女》的創(chuàng)作和演出，支援了戰(zhàn)爭、支援了土改。延安文藝座談會后解放區(qū)文藝走向了新的道路，以魯藝為代表的藝術(shù)家們秉持實(shí)事求是的態(tài)度，改錯糾偏，造就了延安的文藝繁榮。正是因?yàn)橐匀嗣裆顬閯?chuàng)作源泉，以工農(nóng)大眾為創(chuàng)作的主體對象，魯藝的文藝作品才會深受廣大群眾的喜愛和歡迎，這對當(dāng)下我們的藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的啟迪和指導(dǎo)作用?！吨v話》鮮明地指出我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基本立場，只有堅(jiān)持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝。《講話》中關(guān)于解決文藝工作者的態(tài)度問題也體現(xiàn)了人民性這一深刻內(nèi)涵。文藝工作者對人民的態(tài)度怎么樣，同時也決定著人民是否接受他們創(chuàng)作的作品。只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及；只有傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動民心了，文藝作品才能不斷地提高?！拔覀兊奈膶W(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的?！泵珴蓶|同志在《講話》中如是說。2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會，在講話中同樣將“人民性”提高到了非常重要的位置。他指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”人民的文藝，就是以人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。（摘編自中央戲劇學(xué)院院長郝戎《“延安文藝”帶給我們的啟示》）1.依據(jù)材料一，下列關(guān)于文學(xué)“源”“流”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民的生活最生動也最豐富，面對這個唯一的源泉，一切文學(xué)藝術(shù)都處于天然的劣勢地位。B.古代的和外國的文藝作品都是“流”而不是“源”，研究者可以為其找出各自的源頭。C.古往今來，文學(xué)藝術(shù)的“流”皆具有不可或缺的借鑒意義，但借鑒不應(yīng)替代創(chuàng)作者的創(chuàng)造。D.每個文藝家都應(yīng)擁有屬于自己的文學(xué)藝術(shù)之“源”，否則就有成為空頭文藝家的危險(xiǎn)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民生活是文學(xué)藝術(shù)自然形態(tài)的原料礦藏，對其進(jìn)行發(fā)掘、提煉、再創(chuàng)造，文藝家大有可為。B.彼時彼地寫出的作品，可作為另一種情境下創(chuàng)作的借鑒，說明文藝創(chuàng)作中存在很強(qiáng)的主觀隨意性。C.寫作有“文野”“粗細(xì)”“高低”“快慢”之分，可見作家的素養(yǎng)和視野必然會影響其創(chuàng)作質(zhì)量。D.凸現(xiàn)人剝削人、人壓迫人的社會現(xiàn)實(shí)，使人民驚醒感奮、團(tuán)結(jié)斗爭，歌劇《白毛女》是一個范例。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.一種是批判地吸收，一種是毫無批判地照搬與模仿，我們對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)是前者而不是后者。B.文藝作品反映的生活應(yīng)該比普通實(shí)際生活更強(qiáng)烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，高于生活”。C.時代孕育出自己的文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典又成為時代的標(biāo)識：經(jīng)典與時代相互成就，是文學(xué)發(fā)展的一個規(guī)律。D.有些短視頻有很高的播放量，卻也有人批評其格調(diào)不高，這說明一個作品不可能獲得所有人的肯定。4.細(xì)讀材料一第二段的畫線語句，簡要說明其修辭手法和論證效果。5.毛澤東、習(xí)近平總書記都十分重視文藝的人民性。請依據(jù)兩則材料，簡要概括文藝工作“人民性”的具體內(nèi)涵。【答案】1.A2.B3.D4.①畫線句使用了反復(fù)和排比的修辭手法：②語句多層次多側(cè)面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義，增強(qiáng)了論斷的氣勢和力量。5.①以為人民服務(wù)為天職，以滿足人民精神文化需求、推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭為文藝工作的目標(biāo)；②深入人民（工農(nóng)兵）群眾的實(shí)際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；③傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學(xué)習(xí)，讓人民充當(dāng)文藝審美的鑒賞家和評判者?！窘馕觥俊菊w分析】這兩則材料探討了文學(xué)藝術(shù)的源泉和人民性的核心理念。材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)源于人民生活，創(chuàng)作應(yīng)深入群眾，反映社會現(xiàn)實(shí)，推動歷史前進(jìn)。材料二則通過延安文藝座談會的歷史實(shí)例，闡述了文藝為人民服務(wù)的重要性，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為本位，體現(xiàn)人民性。兩則材料共同指出，文藝的生命力在于其與人民生活的緊密聯(lián)系，只有扎根于人民，文藝作品才能真正具有影響力和持久性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。A．“一切文學(xué)藝術(shù)都處于天然的劣勢地位”錯，原文是說“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，可見，生活與文學(xué)之間不宜進(jìn)行這樣的優(yōu)劣比較，生活是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“說明文藝創(chuàng)作中存在很強(qiáng)的主觀隨意性”錯，不同情境下創(chuàng)作的作品能夠相互借鑒，證明文藝創(chuàng)作有共通的規(guī)律；但據(jù)此得出文藝創(chuàng)作可以“主觀隨意”的結(jié)論則不妥當(dāng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。D．“這說明一個作品不可能獲得所有人的肯定”錯，對照材料二，準(zhǔn)確地說，“有些短視頻有很高的播放量”，說明的是“只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及”，也“才能不斷地提高”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生材料中相關(guān)語句的修辭手法和論證效果的能力?！氨仨氶L期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”句中，使用了三個“到……去”和五個“一切……”，構(gòu)成排比修辭手法，增強(qiáng)了論斷的氣勢和力量；“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去”使用了反復(fù)修辭手法，強(qiáng)調(diào)中國革命的、有出息的文學(xué)家藝術(shù)家必須到群眾中去。這兩種的修辭手法共同使用，多層次多側(cè)面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文中重要概念的含義的能力。由“以人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭”概括：文藝工作“人民性”的具體內(nèi)涵是以為人民服務(wù)為天職，以滿足人民精神文化需求、推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭為文藝工作的目標(biāo)；由“以人民生活為創(chuàng)作源泉，以工農(nóng)大眾為創(chuàng)作的主體對象，魯藝的文藝作品才會深受廣大群眾的喜愛和歡迎”“我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基本立場，只有堅(jiān)持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝”概括：深入人民（工農(nóng)兵）群眾的實(shí)際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；由“只有傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動民心了，文藝作品才能不斷地提高”“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”概括：傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學(xué)習(xí)，讓人民充當(dāng)文藝審美的鑒賞家和評判者?！?5】浙江強(qiáng)基聯(lián)盟2025高三8月聯(lián)考閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。要加快劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。對突破三條紅線、仍然沿用粗放增長模式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干。在生態(tài)保護(hù)紅線方面，要建立嚴(yán)格的管控體系，實(shí)現(xiàn)一條紅線管控重要生態(tài)空間，確保生態(tài)功能不降低、面積不減少、性質(zhì)不改變。在環(huán)境質(zhì)量底線方面，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量只能更好、不能變壞作為底線，并在此基礎(chǔ)上不斷改善，對生態(tài)破壞嚴(yán)重、環(huán)境質(zhì)量惡化的區(qū)域必須嚴(yán)肅問責(zé)。在資源利用上線方面，不僅要考慮人類和當(dāng)代的需要，也要考慮大自然和后人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力。（摘自習(xí)近平《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》）材料二：主流化在國際上已被認(rèn)為是最有效的生物多樣性保護(hù)與可持續(xù)利用措施之一。依托生態(tài)文明建設(shè)的政策基礎(chǔ)，我國逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施，從而避免“先破壞后保護(hù)”，做到防患于未然，使生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。國內(nèi)外越來越多的學(xué)者研究和評估生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，并探討如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)中考慮這些人類最珍貴的自然資本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2018年及此前幾年，我國每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣（約占GDP的0.3%），是2008年投入的6倍。相比之下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，2019年全球資金（包括公共和私人來源的資金）流向生物多樣性約占全球名義GDP（即貨幣GDP）的0.1%。在作為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域重要制度創(chuàng)新之一的自然保護(hù)地體系下，我國大面積自然生態(tài)系統(tǒng)得到系統(tǒng)、完整的保護(hù)，部分珍稀瀕危物種野外種群正逐步恢復(fù)。生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國家生態(tài)安全的底線與生命線。它是結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，根據(jù)保護(hù)需要提出的創(chuàng)新性舉措，也是我國生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域特有的概念，于2017年被國家正式采用。生態(tài)保護(hù)紅線的范圍主要包括自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園、世界文化與自然遺產(chǎn)、國家公園、濕地公園和飲用水源地，以及其他重要區(qū)域如生態(tài)廊道和極小種群棲息地。截至2020年，我國初步劃定的生態(tài)保護(hù)紅線面積約占全國總面積的25%，覆蓋了大量重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)與脆弱區(qū)、生物多樣性分布的關(guān)鍵區(qū)域，保護(hù)了全國近40%的水源涵養(yǎng)與洪水調(diào)蓄功能、約32%的防風(fēng)固沙功能，以及約45%的固碳量。我國對森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修復(fù)工程，例如在“十三五”期間開展了撫仙湖等25個山水林田湖草生態(tài)修復(fù)工程試點(diǎn)。這些生態(tài)修復(fù)工程不僅有助于野生動植物的保護(hù)，而且極大地增加了生態(tài)系統(tǒng)的碳封存功能，提升了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。以流域保護(hù)為例，在2020年，長江流域重點(diǎn)水域開始實(shí)施“十年禁漁”制度，而且它作為修復(fù)長江水生生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵之舉，已開始在長江水生生物資源恢復(fù)中發(fā)揮作用。在2021年上半年，東北虎、亞洲象、豹、棕熊和貉等野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，這一方面說明無論在荒野還是城市，部分野生動物的自然種群正在顯著地恢復(fù)，另一方面說明局部的人與野牛動物沖突與共存將是未來需要解決的命題。此外，自從《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》于1981年4月8日正式在我國生效以來，我國堅(jiān)定履行該公約義務(wù)，建立以《野生動物保護(hù)法》《野生植物保護(hù)條例》《瀕危野生動植物進(jìn)出口管理?xiàng)l例》為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得舉世矚目的成效，極大地推動了我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。我國在該公約秘書處組織的履約國內(nèi)立法評估中被評為最高等級，多次獲得公約秘書長表彰證書、克拉克·巴文獎，以及聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）亞洲環(huán)境執(zhí)法獎等獎項(xiàng)。（摘編自李琴、陳加寬《全球環(huán)境治理視角的生態(tài)文明建設(shè)：中國方案與智慧》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，生動地揭示了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力這兩者之間有著密不可分的關(guān)系。B.一旦確定了生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，我們就絕不允許任意突破這三條紅線的行為。C.為避免“先破壞后保護(hù)”，我國依托政策基礎(chǔ)，已經(jīng)將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施。D.我國在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成效，極大地推動了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，在國際上得到了高度認(rèn)可。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.綠水青山不僅可以帶來生態(tài)效益，改善自然環(huán)境，而且還能夠產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。B.我們?nèi)绻軌蚪鉀Q好發(fā)展方式和生活方式的問題，就有利于從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。C.從資金的投入上看，我國對保護(hù)生物多樣性的重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家。D.以往不太常見的野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，說明我國的生態(tài)修復(fù)工程取得了明顯效果。3.下列案例不適合作為生態(tài)文明建設(shè)中國方案與智慧的一項(xiàng)是（）A.上海崇明生態(tài)島建設(shè)經(jīng)歷了從20世紀(jì)末開始的早期探索、戰(zhàn)略定位、規(guī)劃先導(dǎo)，發(fā)生了巨變，綠色經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在自然生態(tài)、人居生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)三個方面的建設(shè)成效贏得了國際聲譽(yù)。B.河北塞罕壩依靠制度優(yōu)勢和保障、科技創(chuàng)新等方式，把高原荒漠變成綠水青山，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會三大效益的統(tǒng)一，成功探索出一種生態(tài)文明建設(shè)模式。C.浙江長興在全國率先實(shí)行河長制，河長制是以保護(hù)水資源、防治水污染、改善水環(huán)境、修復(fù)水生態(tài)為主要任務(wù)，構(gòu)建責(zé)任明確、協(xié)調(diào)有序、監(jiān)管嚴(yán)格、保護(hù)有力的河湖管理保護(hù)機(jī)制。D.橫店影視城是中國最大的影視拍攝基地，現(xiàn)已發(fā)展成為集影視拍攝、旅游觀光、娛樂體驗(yàn)于一體的綜合性影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)，擁有眾多高水準(zhǔn)的影視拍攝基地，如明清宮苑、夢幻谷、秦王宮等。4.《孟子》中的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”與當(dāng)下的生態(tài)保護(hù)理念相契合，請結(jié)合材料簡要分析。5.我國在生物多樣性保護(hù)方面有哪些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒請根據(jù)材料加以概括。【答案】1.C2.C3.D4.孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，拒絕粗放增長模式，不吃祖宗飯?jiān)易訉O碗以及嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破自然資源承載能力的生態(tài)保護(hù)理念。5.①將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃。②加大保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政投入。③嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線。④開展一系列重大生態(tài)修復(fù)工程。⑤建立相關(guān)的履行國際公約立法體系。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“已經(jīng)將生物多樣性保護(hù)……”錯誤，材料二提到“我國逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃并得以實(shí)施”，“已經(jīng)”一詞過于絕對，且材料中并未直接表明“已經(jīng)”實(shí)施，而是逐步實(shí)施。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。C.“……重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家”錯誤，材料二“我國每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣（約占GDP的0.3%），是2008年投入的6倍”，雖然提到我國對生物多樣性保護(hù)的投入較多，只能說明我國的重視程度高，但并沒有提供足夠的數(shù)據(jù)來直接比較“超過了世界上大多數(shù)的國家”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本信息的推斷應(yīng)用能力。D.橫店影視城案例主要涉及影視產(chǎn)業(yè)，是指文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)新，不屬于生態(tài)保護(hù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力?！睹献印分械脑挕皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”表達(dá)了一種古老而深刻的生態(tài)保護(hù)智慧。這句話的意思是，如果不用細(xì)密的網(wǎng)在池塘里捕魚，那么魚鱉就會吃不完；如果砍伐山林有定時，那么木材就會用不盡。這實(shí)際上是在倡導(dǎo)一種可持續(xù)利用自然資源的理念，與當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)理念高度契合。首先，孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的“嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線”的理念。根據(jù)文中“生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國家生態(tài)安全的底線與生命線”，它規(guī)定了哪些區(qū)域是絕對不能破壞的，必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)。孟子的話中，“數(shù)罟不入洿池”就是一種對自然資源的保護(hù)，即不采用破壞性的方式捕魚，這與嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線的理念是一致的。其次，孟子的話也體現(xiàn)了“拒絕粗放增長模式，不吃祖宗飯?jiān)易訉O碗”的理念。粗放增長模式往往以犧牲環(huán)境為代價來換取短期的經(jīng)濟(jì)利益，這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的。孟子的話告訴我們，應(yīng)該采用可持續(xù)的方式利用自然資源，確保子孫后代也能享受到這些資源，這與拒絕粗放增長模式的理念是一致的。最后，孟子的話還體現(xiàn)了“嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破自然資源承載能力”的理念。孟子的話中，“斧斤以時入山林”就是告訴我們應(yīng)該根據(jù)自然資源的生長周期和恢復(fù)能力來合理開采，不能過度開采，這與嚴(yán)守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度的理念是一致的?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本信息的篩選和概括能力。①原文“依托生態(tài)文明建設(shè)的政策基礎(chǔ)，我國逐步將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)……使生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行”，明確指出我國以生態(tài)文明建設(shè)政策為基礎(chǔ)，將生物多樣性保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，這樣可以提前做好保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)生物多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。②原文“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2018年及此前幾年，我國每年投入在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財(cái)政資金達(dá)2600億元人民幣……”，通過具體的數(shù)字對比，說明我國在保護(hù)和可持續(xù)利用生物多樣性方面的公共財(cái)政投入力度較大，體現(xiàn)了我國對生物多樣性保護(hù)的重視和投入力度。③原文“生態(tài)保護(hù)紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國家生態(tài)安全的底線與生命線……以及約45%的固碳量”，原文詳細(xì)闡述了生態(tài)保護(hù)紅線的定義和重要性，以及我國劃定生態(tài)保護(hù)紅線的情況，這說明嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線對于生物多樣性保護(hù)至關(guān)重要。④原文“我國對森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修復(fù)工程……提升了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性”，我國針對不同的生態(tài)系統(tǒng)開展重大生態(tài)修復(fù)工程，這些工程對野生動植物保護(hù)有積極作用，同時還為生物多樣性保護(hù)創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。⑤原文“自從《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》……為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域取得舉世矚目的成效，極大地推動了我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程”，我國堅(jiān)定履行《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》義務(wù)，建立了相應(yīng)的履約立法體系，在生物多樣性保護(hù)方面取得顯著成效，這表明建立完善的履約立法體系為生物多樣性保護(hù)提供了法律保障?！?6】重慶市南開中學(xué)2025高三一檢閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、地理位置這三方面的條件來決定建立他們的統(tǒng)治中心——首都的。經(jīng)濟(jì)條件要求都城附近是一片富饒的地區(qū)，足以在較大程度上解決統(tǒng)治集團(tuán)的物質(zhì)需要，無需或只需少量仰給于遠(yuǎn)處。軍事條件要求都城所在地區(qū)既便于制內(nèi)，即鎮(zhèn)壓國境以內(nèi)的叛亂，又利于御外，即抗拒境外敵人的入侵。地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地區(qū)，距離全國各地都不太遠(yuǎn)，道里略均，便于都城與各地區(qū)之間的聯(lián)系，包括政令的傳達(dá)、物資的運(yùn)輸和人員的來往。設(shè)若地理位置并不居中，但具有便利而通暢的交通路線通向四方，特別是重要的經(jīng)濟(jì)中心和軍事要地，則不居中也就等于居中。所以地理位置這個條件也可以說成是交通運(yùn)輸條件。當(dāng)然歷史上任何時候都并不存在完全符合理想三方面條件都十分優(yōu)越的首都，所以每一個王朝的宅都，只能是根據(jù)當(dāng)時的主要矛盾，選擇比較而言最有利的地點(diǎn)。首都的選定一般都反映了該時期總的形勢，反過來，首都的位置也對此后歷史的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。(摘編自譚其驤《中國歷史上的七大首都》)材料二：在中國封建社會的前半期，長安城毫無疑問是全國最大的政治中心，后半期情況卻不同了。唐定都長安后，表面看來，其城市規(guī)模和繁榮情況以及國際交往的頻繁、文化藝術(shù)的昌盛，似乎都在漢代長安之上。不過和全國各地區(qū)比較，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已遠(yuǎn)不像漢代長安那樣在全國中占有優(yōu)越地位了。自東晉而后，長江中下游已經(jīng)全部開發(fā)起來，其面積之廣大、條件之優(yōu)越、物產(chǎn)之富饒，是關(guān)中地區(qū)所不能比擬的。因此，在漢時富冠天下的關(guān)中，到了唐朝竟不得不依靠江南的供應(yīng)。甚至皇帝在歉收之年，還不得不遷居洛陽就食江南之漕。相對的關(guān)中水利之廢墮，自然也是事實(shí)?？傊?，除開一切政治原因不說，唐代長安城的繁榮，可以說是已經(jīng)缺乏了應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為全國性的政治中心來說，它已經(jīng)失去了過去所具有的絕對優(yōu)勢，這是問題的一方面。問題的另一方面是北京城在封建社會的后半期日趨重要。這主要是因?yàn)樘拼腥~以后，東北邊外的游牧部族，隨著唐帝國內(nèi)部階級矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的日趨激化，也加強(qiáng)了對邊方的劫掠和入侵。自有史以來，中國的東北方，從未遭遇過如此連續(xù)不斷的進(jìn)攻力量，而北京所在，作為華北平原

北方的門戶，也正是外族首先要占領(lǐng)的地方。正是漢族與游牧部族之間的矛盾在東北邊方的急劇

發(fā)展，使北京城在全國范圍內(nèi)的重要意義日益凸顯。在這一過程中，北宋之開封、南宋之臨安(杭州),作為全國性的政治中心，曾先后和北京形成了相互爭奪的局面，但卻未能取得勝利。

(摘編自侯仁之《關(guān)于古代北京的幾個問題》)材料三：少數(shù)民族在都城變遷中的作用實(shí)在不可忽視。我們知道，我國歷史上早期的外患主要偏集西北，如西周時的犬戎，秦漢時的匈奴和唐初的突厥，不時構(gòu)成對中原的威脅，甚至西周被犬戎所滅而被迫東遷，后來秦漢隋唐建都關(guān)中，乃正視邊患，具有天子戍邊的作用。唐末以后，中國的邊患則主要來自正北和東北。崛起于蒙古高原東部的契丹，趁五代之亂建立了遼朝，勢力侵入華北。北宋統(tǒng)一中國，初期的主要邊患仍來自契丹。后來興起于東北部的女真族消滅遼朝建立金朝移都北京，以此為基地進(jìn)而占領(lǐng)了整個淮河以北。不久蒙古族卷土重來消滅金和南宋，北京正式成為全國性的都城。遼、金、元、清各朝皆建都北京，雖然各有不同的原因，但有一點(diǎn)是共同的，這就是北京離這些民族的本土不遠(yuǎn)，緩急

可以得到本民族的援助，形勝可以此為基地進(jìn)攻，勢危可從容退回原來的游牧地區(qū)。明代遷都北京，在很大程度上說來是為了平衡與北方少數(shù)民族的政治力量，亦具天子戍邊的作用。到了宋初，漕運(yùn)的重要性對都城去向影響更加重大。當(dāng)時，盡管宋太祖在洛陽建立了宮殿，打算在

那里建都。但是大臣們力薦“東京有汴渠之漕，歲致江淮米數(shù)百萬斛”。終于打動了太祖心思，使他改變主意，遂東移建都于開封，一舉解決了隋唐兩代未能解決的供給困難。以后國都進(jìn)一步東移近海，特別是長期停駐北京，除了其難以替代的國防意義和鎮(zhèn)撫作用以外，更重要的是其有便利的漕運(yùn)條件。北京不僅有京杭大運(yùn)河聯(lián)接江南經(jīng)濟(jì)中心，更可通過海運(yùn)從東南補(bǔ)給京師。據(jù)史書記載，元代時國都所需漕糧四百萬石，大運(yùn)河每年只能運(yùn)輸數(shù)十萬石，從至元二十年到天歷二年的四十年間，海運(yùn)的漕糧由四萬六千石逐年增加，最高達(dá)三百五十萬石。明遷都北京，亦是河海并用，每年至少海運(yùn)漕糧近百萬石到國都。由此可見國都東移近海，是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移和包括河海漕糧在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)因素制約的必然結(jié)果。

(摘編自龐德謙《試論我國古都變遷的地理軌跡及其規(guī)律》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.若都城不處于地理位置中心，但有通向四方的發(fā)達(dá)交通，便于政令傳達(dá)、物資運(yùn)輸和人員來往，則可彌補(bǔ)這一不足。B.封建社會后半期，長安政治地位衰落，既由于它在經(jīng)濟(jì)上喪失了優(yōu)越地位，也由于它在軍事上不便于抗拒主要邊患。C.中國古代都城地理位置的變遷，整體呈現(xiàn)自西向東的趨勢，這與北方少數(shù)民族對中原主要威脅區(qū)域的位置變遷有關(guān)。D.元明清時期，在首都的選定過程中，憑借著在國防軍事方面進(jìn)可攻退可歸的便利優(yōu)勢，北京成為了全國的政治中心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.在唐代，較之江南經(jīng)濟(jì)的繁榮，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)明顯滯后，政治集團(tuán)因此選擇放棄關(guān)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如廢墮水利。B.北京是華北平原北方的門戶，本是首當(dāng)其沖的軍事要地，但在唐代中葉以前從未受到過外族連續(xù)不斷的進(jìn)攻。C.北宋時期，江南雖然是經(jīng)濟(jì)中心且交通便利，但其城市并未成為首都，這與其在軍事上沒有嚴(yán)重邊患有關(guān)系。D.元代時期，用于供給首都的海運(yùn)漕糧在相當(dāng)長一段時間內(nèi)逐年增加，可見元代首都的物資供給問題日益嚴(yán)峻。3.下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)材料三漕運(yùn)對國都重要影響的一項(xiàng)是(3分)A.宋朝始設(shè)專管海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——市舶司，以促進(jìn)海上絲綢之路的繁榮發(fā)展。B.《元史》:“元都于燕……無不仰給于江南。自丞相伯顏獻(xiàn)海運(yùn)之言，而江南之糧分為春夏二運(yùn)，蓋至于京師者一歲多至三百萬余石?！盋.明代立國以來，面臨著以南倭北虜為重點(diǎn)的邊防問題，綿長的海岸線上“島寇倭夷，在在出沒，故海防亦重”。D.元明時代，太倉沿海的入海經(jīng)商者日益增多，太倉從一個不滿百戶的小漁村變?yōu)椤笆忻皲顟粼萍钡姆比A城市。4.請閱讀下面的三國形勢圖及四川盆地地形圖，并結(jié)合材料一，分析蜀國定都成都的原因。(4分)5.材料二和材料三都提及北京崛起的史實(shí)，其論證意圖分別是什么?請結(jié)合材料簡要概括。(6分)1.D“進(jìn)可攻退可歸”只針對元、清，除此之外還有經(jīng)濟(jì)因素。2.CA.“地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后”無法推斷“放棄”;B.根據(jù)材料無法推斷“從未受到過”;D.“日益嚴(yán)峻”于文無據(jù)。微信公眾號霧都資料庫3.BACD均不涉及漕運(yùn)對國都的重要意義。4.①成都平原經(jīng)濟(jì)富庶；②交通便利通暢，可借助河運(yùn)；③有重山阻隔。(一點(diǎn)2分，答對任意兩點(diǎn)滿分)5.①材料二意在論證長安在封建社會后半期不再是政治中心的原因；②材料三意在論證中國古都變遷的規(guī)律：少數(shù)民族影響國都變遷，漕運(yùn)影響國都去向。(一點(diǎn)3分)【07】黃岡市2025屆高三9月調(diào)研閱讀下面的文字，完成1～5題。①“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！敝醒腩I(lǐng)導(dǎo)人在二0二四年新年賀詞中指出中華偉大文化對于新時代砥礪前行的重要作用，而他提到的這片遼闊土地所孕育的、令全國乃至全世界都心馳神往的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長江、良渚、二里頭、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)深入貫徹中央領(lǐng)導(dǎo)人在文化傳承發(fā)展座談會上的講話精神，在全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年堅(jiān)定文化自信，承擔(dān)起承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄下國家行進(jìn)步伐何以堅(jiān)實(shí)、有力量、見風(fēng)采、顯底色，持續(xù)推動文化繁榮、創(chuàng)作繁榮。②記錄中國積極擁抱世界，擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任之姿。2023年紀(jì)錄片搭建文化對話交流的橋梁，國際合作靈動多樣，出海態(tài)勢欣欣向榮，結(jié)出累累碩果。傳播視角方面，重全球視野，《當(dāng)法老遇見三星堆》在文化互鑒角度揭示不同文明背景下相同的熱愛，《下一站出口》邀請外籍青年走進(jìn)、體驗(yàn)真實(shí)的中國。合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強(qiáng)紀(jì)錄片的國際競爭力，在中法建交即將迎來60周年之際，中法合拍紀(jì)錄片《野性四季：珍稀野生動物在中國》留存具有科學(xué)價值的影像檔案；中央廣播電視總臺影視劇紀(jì)錄片中心與海南廣播電視總臺（集團(tuán)）聯(lián)合出品，華納兄弟探索集團(tuán)聯(lián)合制作的《中國海南·雨林秘境》呈現(xiàn)海南熱帶雨林的獨(dú)特性、稀缺性和神秘性?？鐕l(fā)行和傳播效力方面，《詩約萬里》（第二季）征集制作了全球網(wǎng)友互動產(chǎn)品《我在全世界為你讀詩》等衍生產(chǎn)品，點(diǎn)燃了海內(nèi)外網(wǎng)友的多語種傳播熱情；《何以中國》不僅立足“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新講述“多元一體”中華民族的形成和中華文明創(chuàng)生的故事，而且啟動國際版的制作，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力。③紀(jì)錄片圈層的突破還體現(xiàn)在對接不同內(nèi)容樣態(tài)。以市場化為導(dǎo)向，“紀(jì)錄+”的形態(tài)日趨豐富，“十慢直播”“十短視頻”“十綜藝”“十元宇宙”“+電商”等等，多元化的創(chuàng)作生態(tài)激發(fā)了新一輪內(nèi)容升級變革。《如果國寶會說話》聯(lián)合CMG觀察等機(jī)構(gòu)開啟的“千千晚星陪你跨年”直播全網(wǎng)累計(jì)觀看人次達(dá)331萬；警務(wù)紀(jì)實(shí)觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以紀(jì)錄片的手法呈現(xiàn)都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。紀(jì)錄片文化IP的養(yǎng)成、與線下文商旅的融合也在推進(jìn)，鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片《上新吧，福味》將拍攝期間臺前幕后的故事收錄進(jìn)同名書籍。《中國》（第三季）《但是還有書籍》等紀(jì)錄片開展了一系列線下活動，人文價值與經(jīng)濟(jì)效益交融共增。此外，紀(jì)錄電影亦頻現(xiàn)精品佳作，吸引力和感染力十足。《看不見的頂峰》凸顯平凡人的偉大與渺小，給予更多人勇毅前行的力量。④黨的二十大報(bào)告提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系。2023年，紀(jì)錄片行業(yè)在內(nèi)容制播上找到新方式、新思路、新語態(tài)，也在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和平臺建設(shè)上探索新模式、新合作，推動行業(yè)持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)。⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度國產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目評選結(jié)果正式對外發(fā)布，全面回首和系統(tǒng)總結(jié)過去兩年中國紀(jì)錄片的發(fā)展成就和有益經(jīng)驗(yàn)。未來，在國家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，加強(qiáng)政策支撐、項(xiàng)目牽引、產(chǎn)業(yè)帶動、人才培育，與中國紀(jì)錄片人一道，共同推動形成紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局，共同譜寫新時代新征程紀(jì)錄片發(fā)展新篇章，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。⑥2023年，第29屆中國紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典在深圳召開，中國電視藝術(shù)家協(xié)會電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會圓滿完成換屆工作，新一屆電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會成員將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大紀(jì)錄片工作者齊心協(xié)力、積極作為，為推動電視藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。安徽廣播電視精品創(chuàng)作周的新安紀(jì)錄片大會促進(jìn)紀(jì)實(shí)內(nèi)容創(chuàng)作各方信息互通、資源共享。長三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟鋪建起紀(jì)錄片聯(lián)合創(chuàng)作、推廣、交流、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)、評獎等相關(guān)活動的平臺，致力于加強(qiáng)長三角地區(qū)紀(jì)錄片界與國內(nèi)、國際交流與合作，共同擘畫行業(yè)發(fā)展前景。⑦遵循歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、文化邏輯、情感邏輯，2023年紀(jì)錄片行業(yè)在思想上強(qiáng)化價值引領(lǐng)，在創(chuàng)作上把握時代主題、厚植文化底蘊(yùn)，在制作上創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，在傳播上注重加強(qiáng)國際交流，極大地延伸了紀(jì)實(shí)影像的競爭力與影響力。諸多佳作和典范，在留存時代華彩、傳承中華文明的同時，更開啟了紀(jì)錄片行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新紀(jì)元。（摘編自張延利《2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片：在新時代奮進(jìn)洪流中記錄時代氣度和溫度》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華大地所孕育的大漠孤煙、江南細(xì)雨、黃河九曲、奔流長江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是紀(jì)錄片人的創(chuàng)作富礦。B.《野性四季：珍稀野生動物在中國》《中國海南·雨林秘境》等紀(jì)錄片采用聯(lián)合拍攝制作模式，增強(qiáng)了國際競爭力。C.警務(wù)紀(jì)實(shí)觀察類真人秀《守護(hù)解放西》以“紀(jì)錄+電商”的形態(tài)呈現(xiàn)了都市基層民警群像，普法性與娛樂性融合巧妙。D.中國紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展新格局的形成，離不開國家廣電總局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，同時也離不開紀(jì)錄片人的積極作為。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.2023年，國產(chǎn)紀(jì)錄片行業(yè)堅(jiān)定文化自信，敢于承擔(dān)起傳承歷史、傳播文化、記錄時代的重要使命，記錄了有力量、見風(fēng)采、顯底色的國家發(fā)展步伐。B.作為“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果，《何以中國》創(chuàng)新講述中華故事，啟動國際版制作，有利于提升中國精神的國際影響力。C.近年來，國產(chǎn)紀(jì)錄片及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目、中國紀(jì)錄片學(xué)術(shù)盛典、長三角紀(jì)錄片行業(yè)發(fā)展聯(lián)盟等為產(chǎn)業(yè)發(fā)展搭建了平臺，為推動行業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。D.2023年紀(jì)錄片行業(yè)強(qiáng)化價值引領(lǐng)，把握時代主題，厚植文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，注重國際交流，貫徹了中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化傳承與發(fā)展的講話精神。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.由五位國際紀(jì)錄片人掌鏡的《鏡頭里的中國》講述其中國情緣，展示可敬的中國。B.《極致中國》（第二季）通過國家地理頻道以43個語種傳播到170個國家和地區(qū)。C.日前，“2023年度中國影響力十大紀(jì)錄片”評選活動舉辦，活動評選出優(yōu)秀作品。D.《新絲路上的交響》利用短視頻創(chuàng)作手法提升了剪輯效率，內(nèi)容飽滿，網(wǎng)感極佳。4.2023年國產(chǎn)紀(jì)錄片“國際合作靈動多樣，出海態(tài)勢欣欣向榮”，主要體現(xiàn)在哪些方面，請結(jié)合文中相關(guān)部分梳理概括。（4分）5.2023年，中國國際紀(jì)錄片節(jié)作為亞洲最大的紀(jì)錄片節(jié)，一直致力于聯(lián)合海內(nèi)外專業(yè)機(jī)構(gòu)以及一流節(jié)展，促進(jìn)國際聯(lián)合制作。請結(jié)合文本談?wù)劥伺e的意義。（6分）1．C（“‘紀(jì)錄＋電商’的形態(tài)”錯誤，應(yīng)該是“紀(jì)錄＋綜藝”。）2．B（“作為‘中華文明探源工程’和‘考古中國’的重大研究成果”錯誤，根據(jù)原文“《何以中國》不僅立足‘中華文明探源工程’和‘考古中國’的重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)”可知，“中華文明探源工程”和“考古中國”是《何以中國》的立足基礎(chǔ)，《何以中國》并非“重大研究成果和最新發(fā)現(xiàn)”。）3．D（第三段觀點(diǎn)是“紀(jì)錄片圈層的突破還體現(xiàn)在對接不同內(nèi)容樣態(tài)”。D項(xiàng)“紀(jì)錄+短視頻”的形態(tài)創(chuàng)作作品，符合題意。A項(xiàng)由“由五位國際紀(jì)錄片人掌鏡”可知，這是聯(lián)合拍攝制作增強(qiáng)紀(jì)錄片的合作模式，是中國紀(jì)錄片積極擁抱世界的表現(xiàn)；B項(xiàng)由“通過國家地理頻道以43個語種傳播到170個國家和地區(qū)”可知事關(guān)跨國發(fā)行和傳播效力，是中國紀(jì)錄片積極擁抱世界的表現(xiàn)；C項(xiàng)“評選活動”是平臺建設(shè)方面的探索。）4．①傳播視角方面，重視全球視野，推動文化交流互鑒；②合作模式方面，聯(lián)合拍攝制作，增強(qiáng)紀(jì)錄片的國際競爭力；③跨國發(fā)行和傳播效力方面，推進(jìn)海外傳播，進(jìn)一步提升國際影響力。（答對1點(diǎn)1分，答對3點(diǎn)滿分4分，其它言之成理的答案亦可酌情給分。）5．①積極擁抱世界，擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任之姿，搭建文化對話交流的橋梁；②推動中國紀(jì)錄片更好地“走出去”，提升中國文化、中國智慧和中國精神的國際影響力；③在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和